“德位相配”下的“本分做人”（下）——我讀《古文觀止》之三

文/徐薪然

上一期我們講到，子產(chǎn)勸子皮不要把封邑交給尹何治理。他這樣做，看似擋了尹何的飛黃騰達(dá)之路，其實是對他的一種保護(hù)。正如古人“德位相配”的道理揭示的那樣：一個人所承載的福分，應(yīng)當(dāng)與其德能相匹配；如果貪求和享受過度，非但不是福，反而是禍。

筆者猜想，子產(chǎn)的智慧有可能源于家族祖先的一樁陳年舊案，這便是《古文觀止》的首篇——《鄭伯克段于鄢》。

《鄭伯克段于鄢》——“多行不義必自斃”

子產(chǎn)出身鄭國公族，從他往前回溯二百年，鄭國曾經(jīng)出過一位很有作為的君主，那就是有著“春秋小霸”之稱的鄭莊公，“周鄭交質(zhì)”、“掘地見母”都是有關(guān)他的典故。鄭莊公出生時，腳先頭后，與常人相異，這種生法古人稱之為“寤生”，認(rèn)為是很不吉利的。古代的生育死亡率極高，莊公這么個生法等于叫母親武姜到鬼門關(guān)上走了一遭，著實驚嚇不小。因此，她對大兒子的感情不是愛，而是怨毒，也就干脆給他取名叫做“寤生”。后來，二兒子段出生了，武姜對他鐘愛無比，多次請求丈夫鄭武公廢掉寤生、立段為嗣。廢長立幼，茲事體大，鄭武公權(quán)衡再三沒有答應(yīng)，這才讓寤生保住了儲君的位置。同樣是鄭武公和武姜的兒子，弟弟段始終獨占母愛，兄長寤生卻時時感受到敵意和威脅，此中恩怨外人殊難體會。

莊公即位后，武姜心中不甘，親自出面為段討要封邑爵祿。她先是索要“制”地，莊公忌憚這里地勢險要，沒有答應(yīng)她；武姜轉(zhuǎn)而討要“京”地，莊公推脫不掉只好應(yīng)允，讓段做了“京城太叔”。京的規(guī)模很大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出段所應(yīng)享有的等級待遇，于是有大臣向莊公進(jìn)諫道：“封臣的都邑過大，是國家的危害。依照先王之法，臣下的都邑大的不能超過國都的三分之一；中的，五分之一；小的，九分之一。現(xiàn)在，京超出了規(guī)格，恐怕您將不堪其害……姜氏的貪欲毫無饜足，請您早作打算，不要聽任其如野草一般瘋長。蔓延的野草尚且難除，何況是您尊寵的弟弟呢！”莊公卻表現(xiàn)得異常淡然，他只是冷冷地說：“多行不義必自斃，子姑待之”。果然，段的舉動愈加放肆：他先是命令鄭國西部、北部的臣民聽命于己，繼而干脆將其劃歸自己的領(lǐng)地。莊公也都是裝聾作啞、聽之任之。等到段自以為羽翼豐滿后，便開始糾集武裝，陰謀偷襲國都、弒兄自立；武姜則作為內(nèi)應(yīng)，待叛軍一到就打開城門。可他們哪里知道，這一切都在莊公的掌握之中，他搶先派出大軍擊潰了段的烏合之眾，“京城太叔”被迫逃亡，漂泊異鄉(xiāng)，終其一生再也未能回到鄭國。

從專寵到奪嫡，從逾制厚封到分庭抗禮，直至最后謀反叛亂，我們看到了段在母親的溺愛和哥哥的寬縱下一步步走上不歸路的整個過程。然而，春秋時代的史官早已指出：莊公的不聞不問，其實是在有意助長弟弟的驕狂和邪枉，用“成君之惡”的手段讓段把“亂臣賊子”的罪名坐實，再對其加以鏟除。從中，我們可以清晰地看到“非分之福”對人的戕害。

《石碏 諫寵州吁》——“階之為禍”

無獨有偶，鄭的近鄰衛(wèi)國也在同一時間上演了兄弟鬩墻的悲劇，這便是《古文觀止》的第三篇《石碏 諫寵州吁》，它透露了更多有關(guān)“非分之?！睂⑷艘驗?zāi)禍的細(xì)節(jié)：

衛(wèi)莊公先后娶的兩位正室夫人都沒能留下嫡嗣，衛(wèi)國的儲位因此空缺。諸位庶公子中，年紀(jì)較長的公子完因得到嫡母莊姜的認(rèn)養(yǎng)，獲得了儲君的身份；另一位庶公子州吁，則十分得莊公的寵愛，他素有武勇且喜好兵事，莊公從來不加以禁止和約束。不難看出，公子完儲君的地位很不穩(wěn)固，他時時受到寵弟的威脅。衛(wèi)國一位名叫石碏 的老臣看到了其中潛伏的危機(jī)，向莊公進(jìn)諫道：“臣聽聞，疼愛子孫就要教給他們?yōu)槿说恼?、遠(yuǎn)離邪枉。驕狂、奢侈、淫亂、放逸，這四種邪行都是寵愛和供養(yǎng)過度的結(jié)果。如果您要立州吁為嗣，就請早作決斷；如果沒有這個打算，像現(xiàn)在這樣過分寵愛他，就會把他引向作亂的境地（“階之為禍”）。畢竟，得到寵愛而能不驕狂，驕縱慣了還能忍受壓制，受到壓制而能不心生怨恨，心懷怨恨還能不為非作歹的人，實在是太少太少了！”

石碏 的論述委實精辟：州吁得到莊公的偏寵，在大眾看來似乎是天大的福氣，但在“達(dá)德君子”眼中則不啻為一場災(zāi)難——州吁本就生性勇武，加之莊公不加節(jié)制的寵溺，很容易使他驕狂得不可一世，日后如何能甘心居于人下，如何對原本和自己身份相當(dāng)?shù)漠惸感珠L繼承君位真的服氣?？上Вf公被一時的好惡迷惑，沒有聽從石碏 的諫言。等到公子完繼位后，果然被州吁的驕橫奢侈激怒，將其罷免。后者索性發(fā)動叛亂弒兄自立，成為春秋首位弒君者。然而，僅僅數(shù)月后，弒君者就在內(nèi)外的聯(lián)合討伐中遭到鏟除。到頭來，莊公的寵愛把自己的兩個兒子都害死了，這不正應(yīng)了子產(chǎn)所說的話嗎——當(dāng)御手的德能不足以駕馭福祿這輛飛馳的馬車時，壓覆敗亡的慘禍就在所難免了。所以，寵祿超過本分，真的未必是福；唯有踏踏實實地積功修德，才能獲致真正長久、可靠的幸福。其實，我們熟知的《觸龍說趙太后》，闡述的也是同樣的道理，它在文末寫道：“人主之子也，骨肉之親也，猶不能恃無功之尊、無勞之奉，以守金玉之重也，而況人臣乎！”此中禍福利害，君子不可不察。

《圬者王承福傳》——“任有大小，惟其所能，若器皿焉”

被蘇軾譽(yù)為“文起八代之衰”的韓愈，曾為一個平凡的泥瓦匠作過一篇小傳，這就是《圬者王承福傳》。小傳的主人公王承福曾參軍十余載，并獲有官勛。但他主動放棄了官勛的虛榮，選擇回鄉(xiāng)做一個“普通人”。此人雖然身份卑微，卻對人生有著一番不尋常的見識，他說：每個人生來稟賦不同，因而所承擔(dān)的責(zé)任和享受的福祿也各異，正如不同形狀和大小的器皿具有不同的功用一樣（“任有大小，惟其所能，若器皿焉”）……如果干了這一行，吃了這一行，卻怠忽其事、輕忽其責(zé)的話，就將面臨天降災(zāi)禍的懲罰。

區(qū)區(qū)一個泥瓦匠，憑什么敢對人生富貴下這樣一番論斷呢？原來，他通過工作的關(guān)系，常年出入長安的一些富貴之家，親眼目睹了這些豪門望族在十?dāng)?shù)年間由輝煌到敗落、由高墻碧瓦到一片丘墟的大起大落。他們中有的是因為觸犯國法而遭到刑辟，有的是因為出了不肖子孫把家業(yè)敗盡，有的則干脆斷嗣絕后以致財產(chǎn)充公。王承福因此感嘆道：“這難道不正是因為貪圖富貴享樂卻怠忽其事而遭到天降的災(zāi)罰嗎？這難道不正是因為勉強(qiáng)自己去做才智所不及的職事、強(qiáng)求榮華招致的結(jié)果嗎？這難道不正是因為虧心事做多了、明知其不可卻勉強(qiáng)攀援的下場嗎？或許富貴原本就很難守住、付出不及享受就會招致這樣的結(jié)果吧？抑或富貴貧賤都有時運(yùn)、一去一來沒有恒常的緣故吧？”

這一連串的反問，其實是韓愈借王承福之口對世人的箴諫。孔子說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！睒犯毁F而悲貧賤，乃是人性使然，無人例外。但“達(dá)德君子”卻能做到“有所為有所不為”、“不義而富且貴于我如浮云”，這并不是他們生來憤世嫉俗，而是因為他們深諳“德位相配”的道理，知道唯有遵循“本分”、內(nèi)修“德行”，才能獲致最真實、可靠的幸福。

那么，怎樣才算是“如理如法”地追求幸福呢？我們將在下一期中，就“勞動觀”、“富貴觀”等問題，探索古人關(guān)于成就人生的秘密。