《十日談》與《簡·愛》愛情觀比較

■莫樹紅

《十日談》與《簡·愛》愛情觀比較

■莫樹紅

愛情一向被稱頌為文學母題之一，意大利文藝復興時期薄伽丘的《十日談》和19世紀英國女作家夏洛蒂.勃朗特的《簡·愛》，以對愛情的出色描寫與謳歌而聞名。本文旨在通過對這兩部作品愛情觀的比較，簡單談談其對現代社會的啟示。

愛情一向被稱頌為文學母題之一，人類對愛情的向往和執(zhí)著的追求，引發(fā)人類對愛情更深層次的思考。筆者僅以文學作品《十日談》和《簡·愛》為例來略談愛情觀。

一、《十日談》的愛情觀

意大利文藝復興時期薄伽丘的文學巨著《十日談》的100個故事中，講述愛情的故事就占了73個，并有其顯著特點——“情”“性”兼?zhèn)洌醇扔姓媲?，更有肉欲的滿足，尤注重性，宣揚性愛至上。意大利文藝理論家弗朗切斯科·德·桑克蒂斯將它和但丁的《神曲》相提并論，稱之為“人曲”，除了它是歐洲第一部現實主義小說之外與其描寫的愛情故事密不可分。

《十日談》里的愛情是當作“人類的天性”來描繪的。第四天序言中講述一個叫腓力·巴杜奇的男子帶著他深山長大的兒子來到繁華的佛羅倫薩，孩子看到什么都覺得新奇，但最讓他感興趣的是一群迎面走來的穿著綠衣服的活潑可愛的少女！他立即問父親這是什么東西,父親擔心會引起兒子邪惡的肉欲，便告訴他是“綠鵝”是“禍水”，可臨回去的時候兒子卻懇請父親讓他帶一只綠鵝回去喂養(yǎng)。這個故事告訴我們自然的力量比后天的訓誡要強大得多！這個故事也改頭換面地出現在我國各類文學刊物中而為我們耳熟能詳。薄伽丘認為，人類的根本特性在于包含愛情和理性，其基礎是生命。這是合乎自然規(guī)律的，所以只要有人類生活的地方，愛情就無處不在，任何外在力量都無能為力！《十日談》中有許多正面歌頌青年男女沖破封建教條，追求愛情幸福的故事，即使在今天看來也是健康積極向上的。如第四天第五天故事等，尤以第四天第一個薩萊諾親王女兒綺思夢達的故事思想性最強。綺思夢達愛上青年侍從紀斯卡多，親王暴跳如雷，紀斯卡多卻說愛情的力量不是誰能管束得了的，結果被殺死心臟被挖出來盛在金杯里面送給綺思夢達，女兒悲憤地駁斥父親她的罪過不過是愛上了一個所謂的 “低三下四”之人，認為人類是天生一律平等的，只有品德才是區(qū)分人類的標準，宣揚了自由平等思想，在剛從中世紀走來的文藝復興時期真真難能可貴！

但是，薄伽丘是站在反禁欲主義、宣揚人性解放的立場來宣揚愛情的。所以在他的筆下，性欲占據了《十日談》愛情故事的重要部分?！妒照劇分芯统霈F了一系列宣揚性解放的愛情故事（當然，僧侶的淫亂除外）。如第五天第四個故事，紳士的女兒卡泰林娜愛上了一個男青年里恰爾多，她想方設法讓父母準許她到陽臺上睡覺，然后與情人在陽臺上幽會，享受性愛。被發(fā)現后，情人俯首聽命與她結婚，平了老頭兒的氣腦；第三天第二個故事，一個少婦愛上一個男青年，假裝冰清玉潔，找其好友即神父假裝懺悔自己與男青年的私情，神父不知內情，糊里糊涂給她做了牽線，少婦因而如愿以償；又如第六天第七個故事，婦人菲莉帕因婚外情在法庭上反駁，借丈夫不能滿足自己而為自己的情欲申辯；第七天第十個故事，講妻子與一青年偷情被丈夫發(fā)覺后反而理直氣壯的說丈夫雖然給她吃好穿好但不能滿足自己，沒有理由被責備；第七天第一個故事，深夜歸家的妻子反而用計懲罰了丈夫并讓其以后再也不敢管自己……對性的宣揚不顧倫理道德甚至無視宗教的權威！這些故事比比皆是，即便綺思夢達的悲情故事，與紀斯卡多的幽會也充斥著濃郁的情欲成分。如是種種，《十日談》的愛情，不僅有“情”，而且更有“性”。在他的筆下，愛情是“情”“性”兼?zhèn)洌曳钚行詯壑辽显瓌t，把性放到愛情幸福的首要位置。

二、《簡·愛》的愛情觀

19世紀英國夏洛蒂·勃朗特的小說 《簡·愛》轟動了當時的英國文壇，影響深遠。時至今日，仍超越時空贏得了世界讀者的喜愛，評論文章汪洋恣肆。這里談的僅是《簡·愛》這部作品所展現的愛情觀。

與《十日談》相比，《簡·愛》則是“性”退居其次，“情”占據了重要部分。這里的“情”，主要指精神方面，具體表現為簡·愛 （以下簡稱“簡”）追求自由平等的愛情。

作品中簡作為幼小的孤女被寄養(yǎng)在舅父家里。唯一疼愛她的舅父里德先生過世后，簡就遭到百般虐待，后被舅媽打發(fā)到勞渥德學校。這個學校名義上是慈善機構，實際上卻是貧苦孤兒的牢獄。在那兒簡遭受百般屈辱，對簡·愛震撼最大的就是虔誠的基督徒、逆來順受的好朋友海倫的病死，這激起了她無限的悲痛，同時也增添了她的反抗意識及對自由的追求。

簡生活的重大轉折是從踏入桑菲爾德府做家庭教師開始。當她發(fā)現自己愛上羅切斯特的時候，她清楚地意識到橫亙在他們之間的巨大鴻溝：羅切斯特，一個上流社會的紳士；而自己只是一個地位與傭人差不多的家庭教師。然而，她并沒有因此自卑。一如她所說，“要是上帝賜予我一點美貌和財富，我就要讓你感到難以離開我，就像我現在難以離開你一樣?！薄澳阋詾?，因為我窮、低微、不美、矮小，我就沒有靈魂，沒有心了嗎？你想錯了！——我的靈魂跟你的一樣，我的心也跟你的完全一樣?！覀冋驹谏系勖媲埃瞧降鹊摹驗槲覀兪瞧降鹊?！”這是一位女性在愛情上追求自由平等的真實呼喊！羅徹斯特瘋妻子的存在摧毀了簡的婚禮，她毅然離開了羅切斯特。饑寒交迫中遇到了牧師圣約翰并向她求婚，雖然佩服圣約翰的獻身精神，但簡拒絕了，因為她知道圣約翰只是把她作為一個傳教士的工具而并非愛情。簡再次回到桑菲爾德莊園，一切都發(fā)生了翻天覆地的變化，羅切斯特被燒傷，殘疾并且雙目失明，瘋妻在大火中死去，莊園也毀了，他變得一貧如洗。而繼承了一大筆遺產的簡義無反顧地回到了羅切斯特的身邊。

三、兩部作品的“愛情觀”對現代社會的啟示

（一）從時代背景探討兩部作品的“愛情觀”

薄伽丘寫作《十日談》的時候，正是歐洲資本主義在黑暗的中世紀透露出曙光的時期，封建教會和世俗的封建主為代表的封建勢力在歐洲還占有全面的統(tǒng)治地位，然而資本主義的生產方式已經開始在一些城市萌芽。意大利作為資本主義出現最早的地區(qū)，提倡個性解放，重視現世生活，宣揚以“人”為本的文藝復興運動便應運而生。他們以人性反對封建教會所宣揚的“神”性，以現世的人間快樂來抵抗虛偽、荒謬的“來世”、“天國”。在這樣的背景下，但丁在《神曲》里最先展現人文主義的曙光，彼特拉克的《歌集》里沖破中世紀宗教和神學的束縛，表達了追求愛情和個性解放的思想?！妒照劇防镔澝琅浴⒏桧灐扒椤薄靶浴奔?zhèn)涞膼矍橛^無疑具有強烈的反教會反封建的積極意義。

《簡·愛》創(chuàng)作于19世紀中期，西歐資本主義制度已經確立并處于發(fā)展上升時期。但普通人民的生活尤其是工人的生活仍然困苦。同時代的狄更斯在《雙城記》里就借法國大革命警告了英國政府。即使經歷了憲章運動，吸引了成百萬的工人和勞動群眾參加爭取自身權利的斗爭，但人民并沒有得到應得的權利，婦女也沒有獲得與男子平等的的地位。在這樣的背景下，簡的形象不但反映了當時英國下層婦女的悲慘處境，也反映了婦女爭取自由平等的要求，這在英國文學史上是積極進步的！

（二）兩部作品的“愛情觀”對現代社會的啟示

21世紀的今天，離中世紀、維多利亞時代已經很遠了，但這兩部作品在現代社會卻仍有現實意義。雖然文明的門限越邁進，現代人對性快樂更為重視，人們對婚外性行為也越來越寬容，但任何事都要適可而止，否則，物極必反，危害甚大。《十日談》中以追求性愛為最高原則的愛情故事，在文藝復興之初打破當時中世紀沉悶桎梏的社會氛圍確實起了很大作用，但無疑作品中宣揚的個人享樂主義精神帶有以個人主義為核心的資產階級人生觀，勢必會對社會和諧造成不良影響，特別是縱欲對婚姻和家庭的危害。而且這種形式只能存在于當時特定背景下的特定時期，這也正如中國的《金瓶梅》中之情、性方式只能存在于封建禮教壓迫最嚴重的宋明時期。如果把《十日談》中的性愛至上原則作為今人仿效的榜樣，勢必危害社會，危害家庭，造成社會混亂，家庭分裂，甚至把現代人的人性觀、愛情觀、婚姻觀、道德觀都引向惡性發(fā)展的罪惡深淵。因此，現代人，尤其是知識分子應在重視婚姻、重視感情的基礎上，提高合法性行為的質量，享受性快樂，在追求性快樂的同時提高愛情、婚姻的質量，使社會更加和諧，家庭更加美滿。

《簡·愛》的愛情故事中，簡敢于反抗壓迫，勇于爭取自由平等地位的真正愛情，自尊、自強、自愛的人格魅力深深感染著我們，同時也啟示著現代人：在愛情婚姻方面，不做他人的附庸，要保持獨立完整的自我。當今社會，很多男女，特別是一些大學生的愛情和婚姻是為了金錢和地位，甚至為了達到目的不惜放棄自己的人格和尊嚴。而簡讓我們知道，愛要建立在同等的位置上，要有心靈上的同等，才有尊嚴，也才談得上愛！現代社會，多的是為了金錢和地位拋棄真愛，舍棄做人的尊嚴的故事，這不得不令人深思。

綜上所述，現代社會的我們，應追求真摯、美好的愛情，享受靈與肉的完美融合，建立美滿負責任的婚姻，樹立正確的愛情觀。

(黔南民族師范學院)