東西方新聞自由中理性對比下的我國媒體社會責任

□朱沁遠

本文責編：陳道生

在人類文明不斷的發(fā)展與探索過程中，先哲們一直在追尋著一個理性的自由的定義。新聞自由猶如一架天平，左邊是新聞的絕對自由，右邊則是新聞媒體的社會責任，在漫漫的新聞發(fā)展之路上，這架天平始終左右搖晃，人們也不斷在為達到那個平衡點努力著。被認為是西方新聞自由源頭的彌爾頓認為，人之所以為人，在于人是有理性的。①以此推知，那么就是只有保障了人運用理性的能力，才能談及其他。新聞自由的任務就是允許把事情盡可能多的擺到臺面上來，以供人進行理性思辨，從而發(fā)現(xiàn)事實、發(fā)現(xiàn)真相、發(fā)現(xiàn)真理。理性、民主、新聞自由在這里得以匯合，三者相互牽制，彼此實現(xiàn)，構成了當代西方社會民主政治的主要面貌。

中國也同樣在為屬于自己的新聞自由奮斗不息。但是，目前一些人將中國的新聞自由拿來與西方做對比，對國內(nèi)的新聞言論自由感到十分不滿，抨擊國內(nèi)的輿論環(huán)境。在責備與謾罵之后，我們是否冷靜的思考過問題的癥結在何處？

中西方文化的理性元素對比

一、文字差異下的理性對比。被譽為傳播學媒介環(huán)境學派第二代核心人物的沃而特·翁認為：“如果沒有文字，認字人的頭腦就不會也不能具有現(xiàn)在這樣的思維能力，不僅沒有用文字思考的能力，而且用口語表達思維時也不能達到現(xiàn)在的水平。文字改變?nèi)祟愐庾R的力量勝過其他一切發(fā)明。”②我們有理由從中西方的文字差異來窺探究竟。

漢字和西方的字母表文字代表著完全不同的文字形式。字母表現(xiàn)語音，用視覺形象表示詞語的發(fā)音。而中國漢字表字形，用視覺形象表示詞語的字意。如果用漢字讀書寫字，那就需要大量的記憶功夫去記住數(shù)以千計的偏旁部首，需要使用象形符號和會意符號，所以漢字不如字母表抽象。③東方思想長期在以語標文字為導向的漢字的運用中，形成的思維相較于西方字母表文字體系下的思想，會缺少一些抽象性思維。長期的思維慣性使東西方文化的演化方向發(fā)生了變化，這也是為什么雖然中國的技術占優(yōu)勢，例如四大發(fā)明等，而科學卻濫觴于西方。那么，由文字所造成的效應也就演繹出中西方不同的思維習慣。最終的結果是，西方的思維偏理性，而東方的思維偏直覺。對于新聞自由，這本是建立在理性、民主的文化意識前提上的概念，在中國則產(chǎn)生了種種的排斥與不相適應。

二、文化根基差異層面的理性對比。我們所理解與渴望的新聞自由也正是來源于西方的文化思想之中。中國的新聞自由發(fā)展與西方不同，中國一直處在封建社會，推崇“仁德”，中國人民長期生活在沒有言論自由的環(huán)境中，但是西方的殖民侵略強行打開中國的大門，使較為成熟的西方新聞自由觀念流入中國。在當時許多進步的學者眼中，新聞自由的思想伴隨著西方的強盛與繁榮，無疑能為中國打開一條通向復興的道路?？墒?，在談論新聞自由時，一個基本的事實被忽略了，那就是中國并沒有經(jīng)歷西方那樣，由理性到思想自由，到言論出版自由，再到新聞自由的演變過程。民主政治也并未在中國扎根立足。西方傳教士以傳教為目的，將近代報紙帶入中國。學習西方辦報，以開民智、謀救國④成為維新派改革的武器。西方新聞思想和其背后的政治思想，為革命者提供了一時的能量和前途，但也僅此而已。

中西方新聞自由的邏輯起點有差異，西方的新聞自由發(fā)軔于宗教教義，他們的自由觀念與基督教有著直接的關聯(lián)?；浇套鳛槲鞣椒饨ńy(tǒng)治的精神支柱一直居于統(tǒng)治地位?！敖虝虠l同時就是政治信條，圣經(jīng)詞句在各法庭中都有法律效力”。在殘酷的禁止中，早期資產(chǎn)階級的自由觀念應運而生，他們追求的公平、自由、平等觀念，與當時統(tǒng)治者的統(tǒng)治觀念存在著巨大的差異。為了推翻封建的統(tǒng)治，資產(chǎn)階級與封建的統(tǒng)治階級進行了激烈的斗爭。由此，文藝復興運動開始，在科學的沖擊下，宗教受到了嚴重的沖擊。此時，在西方被禁錮的真理得到肯定，一場追逐真理的狂潮席卷歐洲大陸。在這場追求真理的斗爭中，自由的觀念被涵蓋其中。由此可見，新聞自由是伴隨著西方社會、歷史、文化的發(fā)展而產(chǎn)生的價值觀念，它與西方自由、民主、人權等普世價值緊密結合，是西方普世價值觀在新聞領域的衍生。

中國的新聞自由緣起于殖民的侵略，長久以來，中國一直處在“閉關鎖國”的狀態(tài)下，是西方侵略的行為強行打開了中國的大門。此時，很多中國青年赴英美等國留學，他們耳聞目睹了西方國家的繁榮景象，試圖尋找西方繁榮背后的深層原因，而西方國家的自由與民主深受中國學者的認同。中國新聞自由緣起于西方的殖民侵略、緣起于清朝末期的封建落后，緣起于國人的救亡圖存的思想下；中國新聞自由發(fā)展在西方系統(tǒng)完善的新聞自由理論中，發(fā)展在封建社會嚴厲的制度壓迫下，發(fā)展在先進的中國人孜孜不倦的研讀中。列強的殖民侵略本就違背了西方“人人平等”的美好初衷，封建統(tǒng)治的“禁言”政策又破壞了中國新聞自由成長的環(huán)境，所以在半殖民地半封建的社會環(huán)境下孕育的新聞自由觀念本就是個“畸形胎”，從一開始就與西方新聞自由觀念有著天差地別的差距。

在西方，新聞自由早在16世紀就已經(jīng)提出，歷經(jīng)了幾百年的探索與磨合。而對于中國來說，它不但是西方侵略所強行帶來的一種新思想，而且在中國的發(fā)展與融合不過幾十年的歷史。想要中國強行套入西方業(yè)已成熟的新聞自由思想框架，短時間內(nèi)吸收消化并達到同等于西方的輿論環(huán)境，的確難以實現(xiàn)。

在科技不斷更新?lián)Q代，信息猶如狂潮席卷而來的時代大背景下，被裹挾而來的新聞自由以及一系列思想“舶來品”，我們必須要有勇氣去面對，并選擇性的加以利用，為國家的強盛增添活力。我們并不是用別人的話語體系來定義自身已經(jīng)形成多年思想根基，而是要接受一個現(xiàn)實矛盾，并相信我們能夠?qū)⒚苷{(diào)和。

中西方理性對比下我國的媒體社會責任

縱觀西方新聞自由所經(jīng)歷的發(fā)展歷程，不難看出，中國目前所步入的狀態(tài)正是西方新聞發(fā)展史中一個階段的映射，歷經(jīng)的思想變革對我國的新聞業(yè)有著極大的借鑒意義。1644年，彌爾頓在《論出版自由》中第一次較為詳細的闡述了出版自由的思想。杰斐遜則從媒體批評的角度來闡釋新聞自由的意義。他認為“人是可以受理性和真理支配的。因此我們的第一個目標是給人打開所有通向真理的道路，迄今為止，找到的最好的辦法是新聞自由?！雹?/p>

隨著西方國家大眾報刊的出現(xiàn)，商業(yè)因素對新聞傳播的侵蝕日益嚴重，一些新聞媒體不顧職業(yè)道德規(guī)范損害廣大受眾的利益，虛假報道、有償新聞等現(xiàn)象層出不窮。正是在這種情況下，在西方國家誕生了社會責任論。1947年，美國自由委員會提交了一份題為《一個自由而負責人的新聞界》的研究報告，認為美國的新聞自由正面臨著危機，大眾傳媒已不能滿足社會和公眾的需求，正變?yōu)樯贁?shù)人手中傳播的工具，而新聞自由陷入危機的主要原因，就是新聞業(yè)不能“判斷責任”和不能承擔自己“肩負的責任”所造成的。該報告闡述了傳媒機構自由與責任的相互關系，首次將“責任”的概念引入新聞自由理論之中。這一事件標志著西方國家的新聞理論開始由單純的自由主義理論轉(zhuǎn)向社會責任理論。

媒體對上負責傳播國家和政府的政策和方針，對下承擔公民對生活工作各方面的信息需求。從總體上來說，媒體被賦予間接傳播統(tǒng)治階級政策的權利，但他的主體服務對象還是公共利益。在國家的大政方針之下，我國正朝著和諧、民主、公平、自由的社會發(fā)展，媒體自然不能在他應盡的義務上缺位。然而，事實上，媒體的發(fā)展卻并未按照理應發(fā)展的趨勢前進，對于公共利益，媒體非但沒有盡職盡責的全力維護，反而在一定程度上造成了不小的損害。在損害公眾利益上，媒體主要呈現(xiàn)以下三種形態(tài)：

一種是“遮蔽”，主要體現(xiàn)為娛樂化和商業(yè)化對公共利益的掩蓋。鋪天蓋地的娛樂信息、娛樂化新聞報道以及惡搞文化充斥著傳播渠道。公眾傳播和訴求的渠道被這些低俗媚化的信息所吞沒，公眾議題的傳播通道被壓縮，公眾利益在傳播過程中也就被娛樂化信息所遮蔽。

第二是“淹沒”，主要體現(xiàn)為媒體對公眾議題的炒作，以及由此帶來的社會恐慌。對于一些敏感的話題，媒體蜂擁而上，不假思索，不辨真假，對新聞事實進行臆測式的報道，造成社會不良后果。這種“流氓”式的報道是對公眾的一種不負責任，并對公眾利益造成了一種淹沒。

第三是“破壞”，主要體現(xiàn)為信息品質(zhì)低劣，不經(jīng)篩選便進入受眾的視線，許多低俗媚俗的信息毫無把關的進入到公眾的生活當中，對社會的文化也可謂是一種糟蹋，這樣的新聞報道無疑是一種對公眾利益的破壞。

雖說市場經(jīng)濟給企業(yè)帶來了更多的自由，減少政府干預給媒體留下了更多的空間，那么新聞媒體的自由度變得大，信息的豐富程度也就更大，受眾接受和表達意見的平臺也就更加民主與公平，社會也應該更加和諧。然而事與愿違，這樣的邏輯到底錯在哪？

雖然市場經(jīng)濟給媒體帶來了更大的自由，政府減少干預并使媒體在經(jīng)濟上獨立，但是被政府放手的媒體進入市場之后面臨新的問題，追逐利益最大化的生存法則迫使媒體朝著以傳播獵奇、黃色、暴力等一系列題材的具有吸引眼球效果的新聞為主業(yè)的道路發(fā)展著。從某個角度來說，看似自由豐富的新聞其實已經(jīng)走進了一個同質(zhì)化十分嚴重的禁錮之中。在媒體市場化運作之后，媒體的定位的確是多樣化了，為了符合不同階層受眾的口味，節(jié)目的內(nèi)容豐富多彩，形式不斷創(chuàng)新，但這在真正意義上實現(xiàn)了信息的多元化嗎？新聞類的節(jié)目以報道奇聞異事為主，娛樂欄目以爆料名人花邊為主，選秀節(jié)目以呈現(xiàn)炒作出格為主，這樣的信息能滿足我們對多元的社會和生活的需求嗎？

歸根到底，我們不得不從媒體的體制來剖析。今天的中國媒體被定性為“事業(yè)性質(zhì)，產(chǎn)業(yè)化運作”，事業(yè)性質(zhì)要求媒體承擔社會責任，而產(chǎn)業(yè)化運作將媒體的主要經(jīng)濟來源留給媒體自行解決。于是，眾多中國媒體都在社會責任和商業(yè)利益之間尋找一個平衡點?，F(xiàn)實情況是，由于“社會責任和公共利益”都只是一種軟性約束，而經(jīng)濟利益是關系到媒體生存發(fā)展的具有誘惑性的“硬性”條件，因此，在二者的博弈當中，媒體自然而然的傾向于經(jīng)濟利益，而將公共利益拋之腦后。

結語

這種西方新聞自由觀的發(fā)展與變革，與我們當前的社會主義市場經(jīng)濟下的媒體行業(yè)面臨的現(xiàn)狀頗為吻合?？梢哉f我們現(xiàn)在的新聞媒體行業(yè)正在經(jīng)歷西方當初商業(yè)報刊泛濫時的情形。盡管，西方新聞自由進化的現(xiàn)狀已經(jīng)展現(xiàn)在我們面前，理論依據(jù)也逐步貫徹于我國的各種行政制度當中。然而，效仿西方的新聞自由，去達到一個適合我國國情的新聞自由的平衡點，任重而道遠。

中國媒體行業(yè)的發(fā)展走到今天，我們看到了許多舉世矚目的成就以及可喜可賀的進步，在媒體步入市場經(jīng)濟行列的過程中，我們很欣慰的看到媒體在傳播信息方面自由度不斷提高的明顯改善，也同樣為傳媒給我們提供豐富多彩的精神食糧所作出的努力而感到高興。但是在成就之余，我們也不能忽略媒體在社會發(fā)展進程中所造成的弊病和危害。的確，我們認識到當前媒體呈現(xiàn)出的種種缺陷不完全是傳媒行業(yè)自身所造成的，在市場經(jīng)濟的大潮之下，許多的行業(yè)都出現(xiàn)了和媒體一樣的道德缺失，但我們不應該僅僅把它視為是時代的必然產(chǎn)物從而置之不理，更多的責任和義務應該由我們的政府和人民共同來解決。媒體固然需要對許多未盡到社會責任、道德缺失的行為負責，但是媒體社會責任的實現(xiàn)決不能僅僅只靠媒體一家，必須通過媒體、大眾和政府三方的共同努力來完成。除了媒介應負有責任之外，公眾也有了解與監(jiān)督大眾媒介是否滿足了社會需要的義務和責任，政府也有積極促進新聞自由的義務和責任。

因此，我們?nèi)羰钦娴氖菫閲业男侣勈聵I(yè)盡心盡力，那就更不應操之過急，對探索過程中的失敗與不成熟而抱怨連連。對于初出茅廬的中國新聞業(yè)來說，把握拿捏得當，著實是個棘手的問題，這個時候，我們就需要更多的包容和自我反省。

注釋：

①黃 旦著：《新聞專業(yè)主義的建構與消解》[M]，上海，復旦大學出版社，2005.12。

②[美]翁（Ong，Walter，J.）著，何道寬譯：《口語文化與書面文化：語詞的技術化》[M]，北京，北京大學出版社，2008.8。

③羅伯特·洛根著，何道寬譯：《字母表效應》[M]，上海，復旦大學出版社，2012。

④許正林著：《中國新聞史》[M]，上海，上海交通大學出版社，2008。

⑤[美]托馬斯.杰斐遜著，朱曾汶譯：《杰 斐遜選集》[M]，北 京，商務印書 館，1999。