殺虎口鐘聲

冰 之

殺虎口，好一個威風(fēng)凜凜、殺氣騰騰，讓人聞而生畏、膽戰(zhàn)心驚的地名！

古往今來，無論是邊關(guān)曉月，還是夕照城頭，無論是荒草透天幕，還是枯樹掩黃沙，它就是如同一頭怪獸，匍匐在晉蒙邊界右玉與和林的連接處，張開大嘴盯著前后遠(yuǎn)近絡(luò)繹不絕的馬隊、駱駝、客商、游子和無數(shù)鶉衣百結(jié)的乞丐們以及散布于田野之中荷鋤躬耕的農(nóng)人。當(dāng)然，更少不了的，是離它不遠(yuǎn)的五道神廟，晨鐘暮鼓始終不緊不慢地數(shù)著千百萬過往行人的腳步聲，昭示著佛祖的平安祈福和對眾生的安慰與信任……

油畫，一幅光怪陸離，斑駁不平的油畫。

當(dāng)然，這只是我的稚拙的一點推測和想象。

真實的是，2011年夏天，我從山西開會回來，從高速路上一道斜坡下來的時候，綠野之間，眼見得殺虎口只是新造的一個城門樓子，看上去像一個穿著西服，戴著瓜皮帽的老漢，一幅稀松平常齜牙咧嘴樣子，毫無半點肅殺之氣，更無古風(fēng)之森然凜冽。早已變化的是，別說殺虎屠狼，就是一只野兔野雞也難得一見。站在昔日的邊墻處，數(shù)百年來不變的是，一只野兔騎在那里，常常是尾巴在內(nèi)蒙古，耳朵卻在山西，有人為之紛爭時，兔子卻一下子鉆到了草垛里……這著實讓我心生疑惑，殺虎口，這是一個中外馳名的地方嗎？憑著記憶和認(rèn)知，我知道的是，隨著咸豐年間山西貧苦漢民“走西口”而聞名。然而，讓我千萬次輾轉(zhuǎn)，仍百思不得其解的是，殺虎口地名何人所起，何時所有，個中蘊含的究竟是什么？

還是2009年初冬，有一次我在察素齊訪古，到一農(nóng)民藏友家中，無意間竟發(fā)現(xiàn)了一只大鐵家伙，清道光十七年（1837年）鑄造的一只古鐵鐘，形狀宛如倒扣的八葉蓮花，重達(dá)10公斤，高約20厘米，直徑約20厘米。更為奇特的是，上邊竟刻有銘文，現(xiàn)抄錄如下：

“和林格爾所屬地方，碌碡言村，五道神廟鐘一口，重20斤，信士鄒元、賀樹俊、喬義、金志五。殺虎口常盛爐道光十七年秋月造?！保?biāo)點為筆者所加）

解讀這段銘文，有幾個信息告訴得非常明白，且應(yīng)注意：

一是這口鐘的歸屬是和林格爾碌碡言村的五道神廟；

二是鐘的重量為20斤；

三是這口鐘為信徒鄒元、賀樹俊、喬義、金志五等四人捐資打造并送廟里；

四是鐘的鑄造點是殺虎口常盛爐，這個爐當(dāng)然是個鐵匠爐，標(biāo)明是殺虎口，估計應(yīng)在山西右玉界內(nèi)；

五是注明時間為道光十七年，也就是1837年的秋天所造，就是說，早在鴉片戰(zhàn)爭之前，這口鐘就有了，而且刻上了它的專屬地——和林格爾的碌碡言村。

回到呼和浩特市，我開始查閱文獻(xiàn)，卻發(fā)現(xiàn)《綏遠(yuǎn)通志稿》等幾種清末民國初的地方志以及《和林格爾志》記載了前前后后幾百個村子的名字，唯獨沒有“碌碡言”這個村子。五道神廟過去和林城關(guān)鎮(zhèn)附近有一個，但早在民國時就已傾覆毀壞，至今天已蹤跡全無。就是說，已難考其詳了。

于是，我只好順藤摸瓜，再往前邊找。上古和中古時期，恕我孤陋寡聞，未得文獻(xiàn)，只好在此從明朝說起。據(jù)《朔平府志》載，殺虎口曾分舊堡和新堡，舊堡殺虎堡建于明嘉靖二十三年（1544年），新堡平集堡建于嘉靖四十三年（1564年），中間相隔20年。隆慶年間設(shè)互市場，萬歷年間兵備道張維樞建議朝廷在兔毛河上設(shè)防，說是“以市稅充之”。

另據(jù)山西張海瀛先生所著《張居正改革與山西萬歷清丈研究》載，右玉縣是由明代大同右衛(wèi)和玉林衛(wèi)演變而來，清初時，稱為右玉衛(wèi)，雍正三年（1725年）改為右玉縣，隸屬朔平府。那時候殺虎口也已成名。其實，綜合土默特地方各種史料，早在康熙三十一年（1692年）清廷就在殺虎口驛站司下屬的，今內(nèi)蒙古土默特地區(qū)設(shè)立了新店子、八十家子、和林格爾、沙爾沁、歸化城、杜爾格等六個驛站，每站長寬各40里，可以墾荒種田，以養(yǎng)贍兵丁。

這就是說，殺虎口在那時就已有官辦的機構(gòu)了，另外還有蒙漢互市的市場，想來應(yīng)該類似于今天滿洲里、二連浩特之類的地方了。但到底從何時開始呢？

據(jù)劉映元先生20世紀(jì)60年代采訪殺虎口人并在殺虎關(guān)當(dāng)過差的溫席如記載，殺虎口的確原來有關(guān)，成立于清順治七年（1650年），此關(guān)主要為稅關(guān)，并曾分支出“歸化關(guān)”，就是說，那時候歸呼和浩特城的商業(yè)買賣、財糧錢賦統(tǒng)統(tǒng)的也都由它來管。另據(jù)《朔平府志》記載，殺虎關(guān)又名“戶部抽分署”，先由戶部員外郎擔(dān)任抽分，后來為了加強管理，控制稅源，又把“抽分”改為欽差督理殺虎口稅務(wù)監(jiān)督。由于清朝時，殺虎關(guān)衙門常掛一個“戶部欽差”字樣的匾額，又處于殺虎口新舊兩堡之間的中關(guān)路北，故而譜大得很吶！

殺虎關(guān)在“戶部衙門”之下，有許多局卡，分布在治邊各堡和口里、口外等處。1904年時，下邊共有六局三卡，其中一局就在殺虎口，其余五局分布在大同、山西河曲、土默特的歸化城木稅局、托克托木稅局、包頭畜稅局。三卡分別在左云的寧魯口、山西府谷的皇甫川、右玉的朔平南門。這當(dāng)中，“大關(guān)”即殺虎口的稅收最多，可見其地理位置及過往人流和貨物是何等的多。

殺虎口自1650年起興盛，至1926年止蕭條，共歷經(jīng)276年，見證了清朝十代皇帝，民國北洋政府等?？芍^改朝換代官如流水，鐵關(guān)依舊，銀錢如山。別看只是距離內(nèi)蒙古一箭之地的荒僻之處，其歷史上所經(jīng)歷的漠野風(fēng)塵、斑斑血淚又有誰能夠拎得清楚？

誠然，殺虎宰狼、震懾人心也許子虛烏有，也許真有過類似之事，今天自是難得其詳。但殺虎口的稅收，倒確有殺虎宰狼的風(fēng)格，這是因為殺虎關(guān)自設(shè)立后，征收的就是邊口出入稅。據(jù)溫席如回憶，有鹽稅、煙稅、酒稅、茶稅、食品稅（含米面油糖醬）等；還有葷腥腌臘稅、海菜香料稅、干鮮果品稅、織物稅（含鞋、帽、靴、襪、棉、毛、絲、麻織品稅）；皮毛骨角稅（含古玩料器稅、鐘表屏鏡稅、筆墨紙張稅、樂器稅、鞍骷、鞭韂）；雜物稅（銅、鐵、錫稅）；牲口稅（買賣牲畜、年期牲畜稅）；木植稅（含木材稅、木器稅）等十一個大項目。除了蒙古王公給皇帝的貢品和拉死人回口里的棺材席片不打稅以外，內(nèi)蒙古的姑娘孝敬山西公婆所納的一雙新鞋，如被稅差衙役發(fā)現(xiàn)，也常常要按照稅例敲詐勒索一些小費才算罷了。

殺虎關(guān)由于處在晉蒙大通道，古來就熙熙攘攘，人流滾滾。到清時，曾日進斗金斗銀，收入極其可觀。但進入皇帝腰包和大內(nèi)府庫的稅款最多占四成，其余六成都被歷任監(jiān)督和官吏書役貪污瓜分。

可見，殺虎口殺虎宰狼是區(qū)區(qū)小事，而殺“人”更甚于殺虎。

講完這段稅收的事兒，我們接著再說殺虎口鐵鐘的事兒。

2011年的那次去殺虎口，在那個城門樓子下邊，我遇見了十幾個買賣假古董的老者。我一邊裝著要買古玩兒，一邊不斷打聽“五道神廟”和碌碡言村，不想，他們根本就不知道筆者所云為何，眼神中處處流露出茫然無奈的樣子。由此我判斷，他們所言肯定是真，因為從道光十七年（1837年）到現(xiàn)在已過去了178年的時間，當(dāng)年那個破爛不堪，沒有幾戶人家的小村子，能夠存在嗎？

不過，據(jù)考證，當(dāng)年殺虎口鼎盛時有3600余戶人家，以一戶平均五口計，應(yīng)有2萬左右的人口。山西雖然苦窮，殺虎口雖然地處荒郊野外，大漠邊緣，但也算得上繁華富庶之地了。而稅店、商店、旅店以及烙火印、釘馬掌、打鐮刀的各式鐵匠的“爐軍”“黑鬼”就有1000多家。這些打鐵鑄鐵的整一口鐵鐘出來，應(yīng)該是易如反掌之事。

鐵鐘是四位信士所為，委托右玉殺虎口鐵工常盛爐所鑄，造完后又捐給了五道神廟，所以可謂義鐘。

問題是他們因何要捐鐘于廟中呢？據(jù)我所知，五道神廟經(jīng)常是善男信女祭典、燒香、還愿磕頭的廟宇，以祈禱死者來生發(fā)達(dá)。那么，為何要在殺虎口的附近建這樣一座廟呢？

前面我們已講了兩點，一是事實上至少從明代嘉靖年間就有山西漢民“走西口”，那是一條崎嶇難險峻、充滿殺氣的路，不說商旅人什么的，就是官兵，光是響馬綠林一不留神就會要了你的命。電視劇《喬家大院》中的喬家一干人等，不就無數(shù)次在殺虎口歷險嗎？二是稅官稅吏的勒索敲詐。我們現(xiàn)在有些半吊子文人一搞穿越，就要參照當(dāng)年一些人吃人的歷史，把許多因壓迫、因剝削、因官司、因債、因情、因餓、因寒、因災(zāi)而死的各種死人的事兒當(dāng)作野地里的山丹丹花一樣去點贊，以淺薄解讀歷史而不知自己的荒唐！三來這四位信士生活勞作于殺虎口一側(cè)內(nèi)蒙古和林格爾的村莊，或許是他們也從山西走西口而來，一生見了那么多的各種各樣的死人。這樣，信士們便于心不忍，以捐資鑄鐘為死者安魂。

當(dāng)然，這不過是我的一種猜想。

不管怎么說，殺虎口也許歷史上真的虎狼出沒，有義士如武二郎、李逵一樣去逞英豪，把老虎打翻或殺翻在地；也許因為其屬晉蒙交界，荒蕪冷僻，人煙稀少，致使綠林響馬嘯聚山林，殺人為樂；也許如古人所說，苛政猛于虎，官吏賽如狼，鬧得民不聊生，餓殍遍野。

總之，四位信士從善如流，我心即佛，在歷史的荒僻處，在一個黑暗的地方，在邊墻處土默特開始的地方，標(biāo)志性地捐鑄了這只鐵鐘，祈禱于當(dāng)時當(dāng)?shù)?，你能說這不是一種深深的文化自覺嗎？

為此，讓鐘聲更洪亮綿長些吧。