多元文化背景下的康定縣爐城鎮(zhèn)傳統(tǒng)聚落研究

李翔宇

（中機中聯(lián)工程有限公司，重慶400039）

多元文化背景下的康定縣爐城鎮(zhèn)傳統(tǒng)聚落研究

李翔宇

（中機中聯(lián)工程有限公司，重慶400039）

四川藏區(qū)是一個由多民族多文化組成的區(qū)域，有著獨特的聚落形態(tài)。而康定作為康巴地區(qū)貿(mào)易樞紐交通重鎮(zhèn)，是漢藏文化的交匯點，特殊的地理和文化區(qū)位造成康定聚落形態(tài)的獨特性和建筑文化的多元性特征。該文以“聚落—街巷—建筑”的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)，對康定縣爐城鎮(zhèn)傳統(tǒng)聚落的形成和演變進(jìn)行了較為全面的研究，在探討聚落的街巷空間形態(tài)的同時，總結(jié)了聚落以藏族建筑為主的多種建筑類型并存和不同建筑文化兼容互動的特點。

多元文化；康定；傳統(tǒng)聚落；街巷空間；文化兼容

康定，藏語“打箭爐”，地處四川盆地與青藏高原的過渡地帶，位于四川省甘孜藏族自治州東部，在歷史上，曾是我國西南民族地區(qū)漢藏貿(mào)易的重要物資集散中心、川藏交通的樞紐，藏文化地區(qū)與漢文化及其他少數(shù)民族文化地區(qū)結(jié)合的過渡地帶，是內(nèi)地通往西藏的重要門戶，被稱為“漢藏走廊第一城”[1]。商貿(mào)移民通道和獨特的生產(chǎn)生活方式及多民族文化交融對康定的“人地”關(guān)系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的動態(tài)影響。對歷史沿革、社會政治、民族宗教文化背景與西藏地區(qū)有明顯差異的康巴藏區(qū)的傳統(tǒng)聚落與建筑進(jìn)行探討，有助于揭示“文化混合”地區(qū)特殊的社會政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、民族文化環(huán)境對聚落與建筑發(fā)展歷史的影響作用，深化對整個藏區(qū)建筑格局的認(rèn)知。

1　康定縣爐城鎮(zhèn)聚落的形成與演變

從康定聚落整個空間形態(tài)演進(jìn)，大致可以分為以下幾個歷史階段（圖1）：

圖1　康定老城歷史演變歷程

1.1打箭爐（康定）聚落的產(chǎn)生和集鎮(zhèn)的出現(xiàn)

據(jù)考古文獻(xiàn)記載，自舊、新石器時代起，四川藏區(qū)的土著先民們就已經(jīng)開始在此繁衍生息。打箭爐原為藏民游牧的夏季草場，自唐代“茶馬互市”開始，逐漸有漢商聚集于此，元代修建朵甘思（康區(qū)）、烏思藏（衛(wèi)藏）驛站后，因地利緣故，關(guān)外各地及西藏等處來往商人和馬幫經(jīng)常路過在此搭帳篷休息和安置牦牛馱隊，也常在此互換一些茶葉馬匹等商品。為這些商旅提供服務(wù)的人，逐漸在此聚居，建立碉房，形成村落。明代中葉后，隨著在打箭爐交易的漢藏商賈逐年增多，逐漸修建金剛寺、拉姆則寺、漢人寺，居民住宅多為石塊所砌碉房，交易場所為臨時性鍋莊帳幕，爐城成為“以馬市茶為業(yè)”的一個漢藏商貿(mào)小邑。

打箭爐于清初開始漸漸形成集鎮(zhèn)。清康熙三十九年，修通自滬定經(jīng)至爐城交通大道，商旅人口劇增。由于戰(zhàn)亂不斷，康熙四十一年，清廷將漢藏貿(mào)易集散市場西移爐城。雍正七年（1729年）設(shè)打箭爐廳于爐城。乾隆十年，明正土司移駐爐城，至此，爐城初具城鎮(zhèn)規(guī)模、形成漢藏商貿(mào)物資集散中心。初設(shè)城于今公主橋以北，向陽街石油公司以南。雍正八年(1730年)設(shè)三門修建城垣，康定城市從此開始形成并成為“西爐”地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化中心，城市規(guī)模進(jìn)一步擴大。在清史書中說是“全市基礎(chǔ)建于商業(yè)，市民十之八九為商賈”。

1.2打箭爐（康定）城鎮(zhèn)的發(fā)展

乾隆四十一年(1776年)打箭爐城被大水所毀，重建城鎮(zhèn)，下移至今城址，設(shè)三座城門。城內(nèi)依折多河兩岸分河西、河?xùn)|兩區(qū)：河西區(qū)為行政中心區(qū)，設(shè)同知署，爐關(guān)監(jiān)督署、照磨署和土司署等行政機構(gòu)，河?xùn)|為商貿(mào)集中區(qū)，是鍋莊、商民聚居處。東門內(nèi)設(shè)有“茶卡”，南門內(nèi)設(shè)“馬市”，北門內(nèi)設(shè)“柴市”。又沿河筑街道，河西有營盤街、諸葛街、老陜街，河?xùn)|為風(fēng)窩街、大石包街、馬市街等主街，其間有多條小巷，鍋莊多在其中（圖2）。乾隆五十一年大地震后，官衙住宅、商貿(mào)民居、喇嘛寺廟、壇廟會館等建筑先后多改為穿斗木結(jié)構(gòu)的樓房，依山河地勢而建，參差錯落。街道線型彎曲，以減緩山谷風(fēng)勢。河?xùn)|河西兩區(qū)通過4座木橋連接，分別為將軍橋、上橋、中橋、下橋。城鎮(zhèn)內(nèi)除河?xùn)|河西兩條主街為石板路面，其余街巷為鵝卵石鋪路。光緒二十七年（1901年）整修城墻，設(shè)東、南、北三門，整個城區(qū)的主要被分為三部分，即東門為入爐大門，內(nèi)陸商人由此進(jìn)入打箭爐；南門為入藏大門，是軍事要地和牛馬交易的主要場所；北門通道孚乾寧等地，是藏漢往來及貿(mào)易之地，直到民國西康建省康定城郭一直保持這種重建后的格局。

民國前期，康定依舊是商貿(mào)集散中心。民國28年(1939年)西康建省，康定為省會，拆除城門及附墻，擴大城區(qū)東至東關(guān)外，南至飛機壩、駟馬橋，北至北關(guān)外。民國二十八年，街道有較大整治，設(shè)省府于院同知署，改明正街為省府街；將河西營盤街至上橋各街統(tǒng)稱為中正路，河?xùn)|自將軍橋至東關(guān)統(tǒng)名為中山路，另于東門辟文輝、永暉等三街（圖2）[2]。

圖2　乾隆末期康定城市布局示意圖

1928年，康定成為全國三處總商會之一，街面上店鋪林立，會館云集（圖3）。十九世紀(jì)中葉，西方傳教士在康定成立教區(qū)，各教會修建教堂、醫(yī)院等，西方文化在此地逐步滲透，從而影響城鎮(zhèn)建房結(jié)構(gòu)也由單一的穿斗木結(jié)構(gòu)，向磚木、石木結(jié)構(gòu)的仿歐美式結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。

圖3　建省前后康定城市布局示意圖

2　康定縣爐城鎮(zhèn)傳統(tǒng)聚落街巷空間形態(tài)

2.1街巷的形態(tài)結(jié)構(gòu)

街巷作為城市的線性開放空間，是城市普遍具有的城市空間肌理。街巷作為城市形態(tài)的重要組成部分，既承擔(dān)了交通運輸任務(wù)，同時又為居民提供了日常生活的場所，“街巷是城鎮(zhèn)形態(tài)的骨架和支撐，街為城鎮(zhèn)級道路，巷為街的分支，街巷布局多呈樹枝狀分布，街為干，巷為支?！苯窒餅槿藗兓蝾l繁、或偶然、或有潛在可能沿之運動的軌跡,這個軌跡可以是街道、步道、運輸線等等。人們沿著街巷運動,同時觀察城市,在很多人的腦海中,街巷在城鎮(zhèn)印象中占據(jù)主導(dǎo)地位,城鎮(zhèn)靠這些街巷道路把其余的環(huán)境因素組織、聯(lián)系起來,城鎮(zhèn)的風(fēng)貌也主要靠街巷來表現(xiàn)。

康定縣爐城鎮(zhèn)位于跑馬山、郭達(dá)山、子耳坡三山相夾的帶狀河谷地區(qū)，橫跨折多河，以特殊的地形地貌和自然河道為基礎(chǔ)發(fā)展起來，形成“一河兩街”的雙軸線街巷形態(tài)結(jié)構(gòu)（圖4）。康定老城主要道路沿折多河兩側(cè)縱向發(fā)展，形成東大街和西大街，各長約2里，為兩條相對獨立的交通線路，道路等級相對均等，各自都具對外交通連接功能，城鎮(zhèn)的發(fā)展同時沿著兩條主要交通線路獨立發(fā)展，形成城鎮(zhèn)的兩條發(fā)展延伸軸線。河西區(qū)為行政中心區(qū)，河?xùn)|為商貿(mào)集中區(qū)，是鍋莊、商民聚居處，通過4座木橋連接兩區(qū)。在河道東西平整地帶范圍內(nèi)采用縱向街巷道路連接,據(jù)《康定縣城鄉(xiāng)建設(shè)分志》分析，至民國年間，已有上河巷、民族巷、民權(quán)巷、民生巷、自治巷、自強巷、童家巷子共七條巷子?xùn)|西橫向?qū)⒖v向道路劃分、聯(lián)系起來，共同形成了康定爐城鎮(zhèn)次級街巷的血脈。由于高差及河流的曲折,格網(wǎng)都不是均等的。由南街出東關(guān)至雅州（雅安）、出南關(guān)達(dá)巴塘，北街出北關(guān)至甘孜，舊時在北關(guān)城門和城樓外堆放茶包，藏族人在此以馬換茶。城市由元代聚落產(chǎn)生發(fā)展至今，康定城郭一直保持這種街巷結(jié)構(gòu)的大致格局。

2.2街巷空間

從空間角度分析，街道的空間尺度、街巷路面以及連續(xù)的沿街建筑界面等都會帶來不同的空間感受。歷史的場景我們無法逐一還原，通過孫明經(jīng)和莊學(xué)本等學(xué)者拍攝的歷史照片來分析，康定老城的街道呈現(xiàn)了一種復(fù)合的場景，在部分街道一側(cè)是外墻厚實、開窗較小、用材古樸的藏式建筑，一側(cè)是坡屋頂出檐、木板墻、造型空透輕盈的穿斗結(jié)構(gòu)漢式建筑，還有部分下層由厚重、堅固的生土混合片石砌筑、二層到閣樓由木構(gòu)架形成穿斗式結(jié)構(gòu)的漢藏混合式建筑夾雜其間。沿街官衙住宅、商貿(mào)民居形式的多樣化是漢藏文化融合互動的直接的表達(dá)，豐富的界面形態(tài)作為建筑語匯記錄了老街空間形態(tài)的演變過程。厚實的外墻與樸素的街道鋪面，線型彎曲的行走路線與參差錯落的建筑共同形成了步移景異的視覺感受。

街巷空間尺度反映了當(dāng)時傳統(tǒng)街巷的空間特征，兩側(cè)建筑高度與街道寬度之間形成的尺度關(guān)系會引起相應(yīng)的心理反映。D/H＜1時有明顯包圍感與庇護(hù)感；D/H＞2時空間感覺寬闊。為此，筆者選取了4個典型街巷進(jìn)行分析。由表1分析可知，東大街和西大街兩條主街D/H≈2，空間開闊，轉(zhuǎn)角街巷D/H基本保持在1左右，街巷空間尺度宜人，符合傳統(tǒng)街巷空間感受。支路街巷D/H≤1，給人壓抑而又靜謐的感覺，這些空間尺度各異的街巷共同構(gòu)成了老城豐富的空間感受。在康定老城短短十幾年的城市更新中，原有民族文化與外來文化的交融碰撞，康定有機分布的城市肌理很快被鋼筋混凝土所侵蝕，街道由原有的碎石鋪路、土路變?yōu)檎R劃一的瀝青馬路，康定老城原有的較為宜人的空間尺度逐漸消失，如今只有河流和路網(wǎng)能體現(xiàn)出康定城市原有的形態(tài)。

圖4　1930年代康定老城街巷形態(tài)結(jié)構(gòu)

表1　康定老城街巷空間形態(tài)分析(來源：照片《定格西康》，分析圖自繪)

2.3街巷的功能

打箭爐作為城鎮(zhèn)，首先是一個有居民活動的聚居點，在這里生活的居民通過主街到田間勞作、到寺廟朝拜。伴隨著政治、商業(yè)、交通、移民等變遷，城鎮(zhèn)逐漸發(fā)展，寺廟僧侶及其過往商客增多，兩條主街成為爐城鎮(zhèn)的主要通道，各地僧眾在每年各種宗教法會期間蜂擁而至，街道熙熙攘攘。在商貿(mào)繁榮的歷史時期，主街的交通作用更為重要突出，從事茶馬貿(mào)易的漢藏商賈聚集于此完成商品的交易，東大街和西大街兩條主街承擔(dān)了當(dāng)時整個康定的商貿(mào)交通的任務(wù)（圖5）。

圖5　康定主街的商貿(mào)交通作用

在茶馬貿(mào)易鼎盛時期，在打箭爐(康定)云集的鍋莊有四十八家之多。集中散落在東關(guān)、南關(guān)、北關(guān)及老陜街、馬市街上的鍋莊為來往馱商提供休息交易場所，形成了城市的中心商貿(mào)區(qū)，這些位置要么靠近城關(guān)，方便出入，要么方便明正土司控制管理，為打箭爐提供了相對集中的貿(mào)易集散地點。

在老城中，街道也是人們交流和生活的場所，早期的街道承載著人們的主要生活主題。當(dāng)?shù)貪h族人和藏族人將生活場景搬到了街道上來，他們沿著主街馱運、進(jìn)行茶馬貿(mào)易、喝酥油茶、自然地生活，共同享受街道帶給他們的生活樂趣。舒緩的交通節(jié)奏，悠閑的生活氛圍形成了主街祥和又富有詩意的基調(diào)。在康定老城，位于主街東大街的水井子，曾吸引居民來此挑水洗衣，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€聚集地。水井子街還形成了菜市，居民熙攘，主街成為整個城鎮(zhèn)最熱鬧的場所（圖6）。

圖6　早期的水井子為居民提供生活用水

3　康定縣爐城鎮(zhèn)傳統(tǒng)聚落的建筑特征

3.1以藏民族建筑為主的多種建筑類型并存

從發(fā)展歷史來看，公元6到7世紀(jì)以來，康定及折多河地帶一直是中央與地方之間行政管轄的重迭區(qū)域，管轄形式先后有附國、羈糜州、宣慰司、土司制度、流官制度等。在此后的歷史進(jìn)程中，基本上是中央政權(quán)支配下的地方管理體制。雖然制度文化層面受漢文化影響明顯，但在宗教信仰、建筑文化等其他方面仍保持著鮮明的藏民族特點，建筑類型表現(xiàn)為以藏民族建筑為主的特點。

從大的空間范圍看，康定處于漢藏文化結(jié)合的過渡地帶，其內(nèi)部存在著藏族、羌族、漢族、蒙古族、回族等多民族文化?；诟髅褡逦幕牟町?，這里匯集了各民族建筑文化形態(tài)。在康定縣爐城鎮(zhèn)這一小區(qū)域的空間范圍內(nèi)，存在有基于不同民族不同宗教信仰的建筑。長期居住在爐城鎮(zhèn)的穆斯林民族在康定矗立起清真教堂，1860年法國籍傳教士傳入天主教，建起天主教堂，光緒三十一年（1905年）英國牧師來康傳教，建立福音堂美國人安德烈夫婦把基督教傳入并修教堂，光緒年間建起的南無寺和嘉慶年間建起的安覺寺都為黃教，明成化十三年（公元1477年）建起的紅教金剛寺，以及其它的花教、白教寺廟等[4]?？刀ǎ@個商貿(mào)中心城鎮(zhèn)云集了眾多的宗教、教派。世界三大宗教都在這塊土地上扎下了根，信仰不同的各民族卻和睦地生活在一起，沒有教派之間、民族之間的紛爭，作為各自民族宗教文化標(biāo)志的藏式佛塔和清真寺幫克樓在郭達(dá)山上和折多河畔對視相望，形成了一道獨特的文化景觀，呈現(xiàn)出該地區(qū)建筑文化多元性的鮮明標(biāo)志。筆者在實地調(diào)研考察中，被康定爐城鎮(zhèn)風(fēng)格迥異的各民族建筑“和諧共存”的景象所觸動，感嘆于康定各民族各宗教文化能夠以如此寬厚包容的態(tài)度和睦相處。

3.2不同建筑文化之間的兼容互動

康定傳統(tǒng)聚落的建筑文化呈現(xiàn)出多元性的特征，不僅是因為建筑類型的豐富性，更重要的是源于不同建筑文化之間的兼容互動。文化的傳播與交流是考察一種建筑文化是否成熟的兩個重要方面[3]。打箭爐因其邊緣地帶的特殊性，區(qū)域內(nèi)各類建筑在充分發(fā)揚各民族建筑文化的基礎(chǔ)上，吸收融合不同民族的建筑藝術(shù)。藏式建筑文化與漢式建造技藝的相互借鑒與結(jié)合，極大地刺激了這一區(qū)域民族建筑藝術(shù)的發(fā)展，同樣，漢式建筑、西式建筑與藏式建筑藝術(shù)的結(jié)合，也使得本地區(qū)的建筑藝術(shù)得到了大大的豐富。尤其自元代漢藏茶馬古道開通以來，漢藏貿(mào)易與文化交流更加頻繁，建筑藝術(shù)及建筑技藝方面的交流互動也不斷加深。建筑文化的交流滲透表現(xiàn)在多種建筑類型上，包括民居建筑、衙署建筑、辦公建筑等[5]。如位于康定駟馬橋的牧師住宅（圖7），主體建筑為西洋風(fēng)格，屋頂為漢式建筑的營建手法，外圍圈了道中式的外墻和院門，整體建筑不失傳統(tǒng)基調(diào)，部分創(chuàng)新又體現(xiàn)了民族雜居區(qū)，民族文化相互交流的特點，這一建筑現(xiàn)象成為以上觀點的生動例證。

康定地理位置上與四川盆地的漢族聚居區(qū)已經(jīng)相當(dāng)接近，四川地區(qū)廣泛采用的穿斗結(jié)構(gòu)形式逐漸傳入康巴藏族聚居區(qū)。穿斗結(jié)構(gòu)與藏式結(jié)構(gòu)的結(jié)合為折多河流域的藏傳佛教寺院建筑與經(jīng)堂建筑坡屋頂?shù)臄U大創(chuàng)造了條件。根據(jù)筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，位于康定縣爐城鎮(zhèn)城郊的一處藏族經(jīng)堂三層主殿部分加了一套完整的穿斗結(jié)構(gòu)體系，形成了漢式歇山坡屋頂（圖8），把建筑立面分為三段式構(gòu)圖：由片石砌筑的一層和二層為第一段，三層木質(zhì)外廊為第二段，小青瓦的坡屋頂為第三段。立面構(gòu)圖既體現(xiàn)出厚重的藏族建筑特色，又表現(xiàn)出川西漢族建筑輕盈通透的風(fēng)格，體現(xiàn)出這特殊地理和文化區(qū)域建筑形式的綜合創(chuàng)新和漢藏文化融合與互動的特點。

圖7　康定駟馬橋的牧師住宅

圖8　融合穿斗結(jié)構(gòu)的藏族經(jīng)堂

4　結(jié)語

康定從元代聚落產(chǎn)生至今已有百余年歷史，在不曾割斷的發(fā)展歷程中，一方面受自然環(huán)境因素的制約，另一方面也是特定的政治經(jīng)濟(jì)因素、移民文化、交通因素與歷史變遷共同作用的結(jié)果，不同歷史階段的發(fā)展足跡刻錄下聚落獨特的風(fēng)貌形態(tài)。打箭爐作為川藏茶馬古道沿線上的重要城鎮(zhèn)，在漢藏民族融合與西南地區(qū)民族文化交融的歷史進(jìn)程中，扮演著重要的角色。而聚落、建筑、街巷更是記錄這一地區(qū)社會文化變遷的重要物質(zhì)載體，從中可以窺探不同地區(qū)的人們在多元文化背景下如何生產(chǎn)與生活，伴隨著城市化進(jìn)程的加快，康定傳統(tǒng)聚落整體風(fēng)貌與文化特質(zhì)正在產(chǎn)生變異，筆者2014年夏結(jié)束調(diào)研之際，位于爐城鎮(zhèn)子耳坡上的明正土司官寨已經(jīng)被拆除，這種變遷是不可逆轉(zhuǎn)的。如何保護(hù)和利用這些因為多民族文化交融所派生出的具有生命力和特色的地域文化，如何在城市化進(jìn)程和保持地域特色之間尋找平衡點，是值得我們深思的。

[1]楊嘉銘.四川藏區(qū)的建筑文化[M].成都：四川民族出版社，2007：136.

[2]康定城市歷史文化記憶重構(gòu)策劃編寫組.復(fù)興康定——康定城市歷史文化記憶重構(gòu)[M].成都：四川人民出版社，2014：14.

[3]柏景.非西藏藏區(qū)（甘青川滇藏區(qū)）傳統(tǒng)地域建筑文化研究[D].天津：天津大學(xué)，2006.

[4]汪婧.“內(nèi)地化”進(jìn)程中康定城市空間形態(tài)演進(jìn)研究[D].成都：西南交通大學(xué)，2013.

[5]李翔宇.川藏茶馬古道沿線聚落與藏族住宅研究[D].重慶：重慶大學(xué)，2015.

責(zé)任編輯：孫蘇

西南地區(qū)少數(shù)民族建筑文化

彝族土司建筑的虎文化

彝族是中國具有悠久歷史和古老文化的民族之一，主要分布在云南、四川、貴州三省和廣西壯族自治區(qū)的西北部。居住在貴州境內(nèi)的彝族同胞，絕大部分集中在烏蒙山區(qū)。該地區(qū)的彝族土司建筑，蘊藏著豐富多彩的虎文化。

彝族土司建筑包括莊園、衙門、墓葬等。彝族先民屬于氐羌系統(tǒng)，長期從事牧業(yè)生產(chǎn)，主要放養(yǎng)羊群。牧羊人最擔(dān)心的是豺狼虎豹傷害羊群，為了羊群不受傷害，牧羊人從敬畏老虎、崇拜老虎、親近老虎直至馴服老虎，經(jīng)歷了極其漫長的過程。

民間相傳，明代彝族女杰、攝貴州宣慰使奢香坐鎮(zhèn)“九重衙門”時，曾以老虎把門。奢香墓地曾出土一個石雕虎頭，與其一同出土的還有一塊巨型石門斗，表明石虎是守門之物。

彝族土司及其后裔，在明清時代修建了許多富麗堂皇的莊園。至今，貴州省畢節(jié)市還保留有大屯土司莊園、安山土司莊園、灣溪土司莊園、海嘎土司莊園等；金沙縣保留有契默土司莊園，其中尤以大屯土司莊園保存最好。大屯土司莊園坐落于畢節(jié)市大屯彝族鄉(xiāng)．橫寬50余m、縱深60余m、占地面積3000余m2。依山就勢，次第升高，為三層臺。整座莊園三路三進(jìn)，布局嚴(yán)謹(jǐn)，錯落有致。中路為其核心。由面闊5間的大堂、二堂、正堂組成中軸線：左路主要建筑有轎廳、客廳、魚池、花橋、書房和家祠；右路主要建筑有花園、客房、繡樓、廚房和倉庫。四周筑有2m多高的磚石垣墻，沿墻建有6座碉樓，每座碉樓高8~12m不等。而在柱礎(chǔ)、欄板、望柱、月梁、門板、山墻等部位，均雕刻或繪制有"虎頭紋"，是大屯土司莊園最大的特點?！盎㈩^紋”在漢族傳統(tǒng)文化中被稱為“如意紋”。同一圖案在不同民族中具有不同的含義，正是中華民族多元一體的佐證。歷史上，彝族土司很有勢力，作為土司制度的歷史見證，大屯土司莊園具有很高的文物價值，于1988年被國務(wù)院公布為全國重點文物保護(hù)單位，迄今保存完好。(摘自《人民日報》2010年1月21日）

Study on Traditional Settlements in Lucheng Town of Kangding Against the Backdrop of Multi-culture

The Tibetan area in Sichuan,a region of diverse ethnic groups and cultures,shows a unique settlement pattern.As the important traffic hub for trade and transportation in Kangba,Kangding is the cultural intersection of the Han and Tibet,whose special geographical and cultural location makes the uniqueness of settlement patterns and the diversity of architectural culture.Adopting the structure level of"settlement-block-architecture",this paper studies the development and revolution history of the traditional settlements in Lucheng town of Kangding county in a relatively comprehensive way,discusses the block's spatial pattern of the settlements,and summarizes the architectural features of various architecture types with Tibetan architectures mostly coexisting and cultural compatibility.

diverse cultures;Kangding;traditional settlements;block space;cultural coexisting;cultural compatibility

TU-023

A

1671-9107（2015）12-0008-05

10.3969／j.issn.1671-9107.2015.12.008

2015-10-16

李翔宇（1990-），男，內(nèi)蒙古呼和浩特人，研究生，主要從事建筑設(shè)計工作。