文藝的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
——第七屆當(dāng)代中國(guó)文藝論壇圓桌論壇之一

文藝的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
——第七屆當(dāng)代中國(guó)文藝論壇圓桌論壇之一

王一川（中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)）：習(xí)總書(shū)記講中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂，我們文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該歸結(jié)到中國(guó)精神這個(gè)問(wèn)題上來(lái)。中國(guó)精神指那種讓人想到中國(guó)的，帶有靈魂或者是相關(guān)意義的東西。比如觀念、思想、信仰、行為、符號(hào)、方式等，也可以演化為現(xiàn)實(shí)生活中的多樣而又復(fù)雜的事物。在文藝領(lǐng)域，中國(guó)精神處處都需要呈現(xiàn)出具體可感的審美符號(hào)。正是由于這樣，文藝批評(píng)要通過(guò)對(duì)藝術(shù)品的鑒賞，以此為基礎(chǔ)，從作品中闡發(fā)出帶有中國(guó)精神的東西，以便同更多的公眾分享，把它納入到我們文化的闡述系統(tǒng)中去。

關(guān)于中國(guó)精神的概念有很多分歧。我們經(jīng)常講藝術(shù)應(yīng)該有意境，但意境在中國(guó)唐代以前沒(méi)人用過(guò)，這是中國(guó)精神嗎？直到1957年，美學(xué)家李澤厚寫(xiě)了《意境雜談》這篇文章，專(zhuān)門(mén)把意境跟典型并提，意境便重要起來(lái)了。我們都耳熟能詳“典型化民族精神”，他們?cè)缒甓际峭鈬?guó)的，可是今天我們已經(jīng)想當(dāng)然的認(rèn)為它是中國(guó)的了。中國(guó)精神是原產(chǎn)于中國(guó)本土的思想和運(yùn)用嗎？佛教的中心思想就是眾生平等，但現(xiàn)在我們都以為是中國(guó)的思想，可是佛教代表中國(guó)嗎？

探討中國(guó)精神涉及到幾個(gè)層面。首先，中國(guó)精神指在與全球多民族的共同存在中，立足于本民族的生存與發(fā)展立場(chǎng)，這是獨(dú)立的生存性。其次，中國(guó)精神應(yīng)當(dāng)是指處于與全球其他民族，相互共在的需要，共同的倫理?yè)?dān)當(dāng)，共同的責(zé)任。再次，中國(guó)精神還是指始終保持對(duì)他人的開(kāi)放與包容態(tài)度，有容納性。最后就是擁有對(duì)他者的自主態(tài)度，有民族個(gè)性。獨(dú)立生存性是指中國(guó)精神基本的物質(zhì)性，民族個(gè)性指它的最高精神旗幟，是具有靈魂性的東西。中國(guó)精神指基于中國(guó)自己的與全球其他民族共同生存與發(fā)展立場(chǎng)的，對(duì)于他者的容納與自主態(tài)度。

文藝批評(píng)中要用中國(guó)精神來(lái)引領(lǐng)。第一，需要開(kāi)放地吸納古今中外的文藝思想，從中提煉和融出當(dāng)代中國(guó)文藝發(fā)展需要的那些詞語(yǔ)、原則或者方法。第二，注重從文藝現(xiàn)象，特別是當(dāng)前鮮活的文藝作品中尋覓和概括出富有中國(guó)精神意味的新的東西出來(lái)。第三，應(yīng)當(dāng)從以往文藝批評(píng)遺產(chǎn)和當(dāng)代文藝現(xiàn)象中，去發(fā)掘能夠呈現(xiàn)中國(guó)精神的、具有未來(lái)的、前瞻性因子的東西，然后將它歸納概括，激勵(lì)人們繼續(xù)創(chuàng)作和鑒賞富于新的生存之態(tài)的藝術(shù)品來(lái)。

北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院曾邀《北平無(wú)戰(zhàn)事》的編劇和總制片人劉和平老師做對(duì)談。劉和平老師說(shuō)中國(guó)文化經(jīng)歷轉(zhuǎn)型，從家族文化向社區(qū)文化轉(zhuǎn)型?！侗逼綗o(wú)戰(zhàn)事》的主要人物都對(duì)應(yīng)了劉和平關(guān)于文化形態(tài)的一些哲學(xué)思考，他處處在思考浙東學(xué)派為什么失敗了？想要秉承湖湘文化傳統(tǒng)，希望得到一種新的成就。劉和平老師出的題目就是大眾藝術(shù)如何實(shí)現(xiàn)文化訴求，他的《雍正王朝》《大明王朝》書(shū)寫(xiě)中國(guó)精神從古典到現(xiàn)代痛苦的轉(zhuǎn)型軌跡，這些人物以及他們的故事、他們的命運(yùn)都引出了劉和平老師對(duì)中國(guó)精神的思考。很多藝術(shù)家在他們的創(chuàng)作中用各種各樣的方式，已經(jīng)在尋覓和追求中國(guó)的精神，只是評(píng)論家需要有這樣的眼光去把它提煉出來(lái)、概括出來(lái)與公眾共享。

侯光明（北京電影學(xué)院黨委書(shū)記、教授）：電影類(lèi)的藝術(shù)一定要具有民族意境。電影走出去遇到重重困難，其中一個(gè)重要原因是中國(guó)的意境和文化不同于美國(guó)。中國(guó)夢(mèng)或者叫中國(guó)精神，是在當(dāng)前我們大發(fā)展向世界邁進(jìn)的里程中，應(yīng)該宣傳、弘揚(yáng)的一種精神，也可以說(shuō)是我們這個(gè)時(shí)代藝術(shù)判別的標(biāo)準(zhǔn)之一。我們的文藝有什么標(biāo)準(zhǔn)？我認(rèn)為，文藝應(yīng)該有三種標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是藝術(shù)性的標(biāo)準(zhǔn)，還有一個(gè)是商業(yè)性的標(biāo)準(zhǔn)。通常我們說(shuō)文藝有雙重屬性，決定了它有兩個(gè)效益，社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。由于我們國(guó)家的所有制多元，文化多元，所以我們的文藝評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)是一個(gè)多元的標(biāo)準(zhǔn)。

我認(rèn)為，我們的文藝評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，第一個(gè)即應(yīng)是價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)。我們以24字為核心的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也是我這個(gè)觀點(diǎn)的核心，是我國(guó)的電影以及其它藝術(shù)的一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)。第二個(gè)是藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。第三個(gè)是商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。專(zhuān)家認(rèn)為價(jià)值觀是基礎(chǔ)、是靈魂，是根本屬性。而藝術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)是內(nèi)在規(guī)定，也是相對(duì)的，商業(yè)是價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)得以實(shí)現(xiàn)的必由之路。電影改革十年，我們的進(jìn)步、我們的成就不能否認(rèn)。

同時(shí)，一個(gè)作品它應(yīng)該是內(nèi)在規(guī)律性與外在規(guī)律性相統(tǒng)一的。比如電影，它是復(fù)雜的立體，涵蓋有視覺(jué)美學(xué)、聲音美學(xué)、編劇美學(xué)、導(dǎo)演美學(xué)，所以我們的電影節(jié)設(shè)立有最佳編劇獎(jiǎng)、最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)、最佳視覺(jué)效果獎(jiǎng)等。每一個(gè)人的觀念不盡一致，但是存在著相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，商業(yè)性比較容易絕對(duì)，因?yàn)樗梢粤炕?。如果按照價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)、商業(yè)性標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分，我們至少在大發(fā)展的過(guò)程中存在三個(gè)問(wèn)題：

第一，社會(huì)上客觀存在重商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，輕價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。在當(dāng)今的歷史階段，重商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的理由很簡(jiǎn)單。2002年改革以后，我們降低了電影業(yè)的準(zhǔn)入門(mén)檻，電影主創(chuàng)單位達(dá)一千三百多家，容易過(guò)分迎合觀眾的需要，而我們的觀眾平均年齡小于21歲，所以“叫好不叫座，叫座不叫好”，是因?yàn)樵u(píng)論家們都是四五十歲這個(gè)年齡段的，而看電影的人則基本上是二十來(lái)歲年齡段的，評(píng)論電影的人和看電影的人并不重疊。從理論意義上來(lái)講，應(yīng)該是有好品位、高品位的觀眾，才會(huì)吸引創(chuàng)作人員去創(chuàng)作高品位的，藝術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)、商業(yè)性標(biāo)準(zhǔn)都很好的影片。反過(guò)來(lái)，高品質(zhì)的影片也可以不斷地提升觀眾的欣賞水平。我們國(guó)家在大發(fā)展階段，文化的發(fā)展剛剛起步，人民觀影習(xí)慣還沒(méi)有養(yǎng)成，青少年價(jià)值觀還沒(méi)有完全形成。觀眾的欣賞水平還有待提高，這是我們的責(zé)任。

第二，存在藝術(shù)性和商業(yè)性相脫節(jié)的問(wèn)題。每年的電影作品將近七百部，真正上院線的只有一二百部。有一些孤芳自賞的作品，小眾的作品，在自己的圈子里自我欣賞，并沒(méi)有走向大眾。反過(guò)來(lái)有一些藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)很爛的片子，由于它的營(yíng)銷(xiāo)或者其他原因獲得了好的票房，這是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和商業(yè)性相割裂的結(jié)果。

第三，缺乏文化表彰的問(wèn)題。我兩年前寫(xiě)了一篇名為《時(shí)代呼喚文化大片》的文章，很榮幸拿到了藝術(shù)評(píng)論獎(jiǎng)。商業(yè)大片中國(guó)很多，但我們這個(gè)時(shí)代應(yīng)該是百花齊放的時(shí)代，商業(yè)片只是百花齊放中的一枝，我們更缺文化大片。我們要舉出燈塔，舉出旗幟，拍出來(lái)、創(chuàng)作出來(lái)文化大片。

陳逸恒（演員）：演員和所有的職業(yè)都一樣，只是演員這一輩子都未必能成為一個(gè)合格的演員，因?yàn)檠輪T的最高追求或者說(shuō)合格演員的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是成為人民認(rèn)可的藝術(shù)家。

首先，演員應(yīng)該踏踏實(shí)實(shí)地研究每一個(gè)劇本所賦予的角色，用真誠(chéng)、真心去體會(huì)、揣摩，當(dāng)然這離不開(kāi)文化環(huán)境和演員本身的閱歷、操守。所以演員不管拍多少戲，有多忙，至少都應(yīng)通讀劇本。其二，對(duì)于演員來(lái)說(shuō)，每接一個(gè)角色都是新鮮的，這個(gè)新鮮的角色應(yīng)該能夠給你一個(gè)新鮮的沖動(dòng)，怎樣去把握和體會(huì)，每一個(gè)角色怎么去完成，都是值得演員深入思考的問(wèn)題。新的角色一定會(huì)有新的概念需要把握，絕不能按照原有的套路去表現(xiàn)，除非沒(méi)有出路了，才可以去借鑒。第三，就是要精。我們?cè)诮觿”镜臅r(shí)候，要懷有愛(ài)國(guó)、愛(ài)民族的至誠(chéng)之心，這樣才有沖動(dòng)去接每一個(gè)作品和完成每一個(gè)精良的作品。所以演員的自我修養(yǎng)要自律，應(yīng)向于是之老師這些藝術(shù)家們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們?nèi)绾尉ぞI(yè)業(yè)地完成每一部影片。

唐凌（《藝術(shù)評(píng)論》主編）：標(biāo)準(zhǔn)，在任何一個(gè)領(lǐng)域都是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。目前我們?cè)谒囆g(shù)標(biāo)準(zhǔn)上出現(xiàn)偏差、模糊、混亂乃至缺失，藝術(shù)界包括大眾對(duì)此詬病甚多，原因是多方面的，其中很重要的因素之一是藝術(shù)本身的繁榮和外延的擴(kuò)大使得過(guò)去的單一標(biāo)準(zhǔn)不再適用。目前我們整體文藝的局面繁茂，無(wú)論是從藝者還是藝術(shù)作品的數(shù)量，包括藝術(shù)教育以及藝術(shù)品市場(chǎng)等，都呈現(xiàn)快速發(fā)展的狀態(tài)，有些領(lǐng)域在數(shù)量上呈現(xiàn)出驚人的增長(zhǎng)。再就是新科技和新媒介的出現(xiàn)帶來(lái)藝術(shù)的外延急劇擴(kuò)大，比如網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、微電影等，這種新媒介帶來(lái)的新事物，其傳播渠道、創(chuàng)作方式、參與的人群與過(guò)去完全不同，人人都是評(píng)論家，人人都是藝術(shù)家，這種現(xiàn)象超過(guò)了我們之前的經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備和理論儲(chǔ)備。還有全球化的進(jìn)程使得在藝術(shù)實(shí)踐的領(lǐng)域，各種新的思潮以及新的方法很快地被引進(jìn)，各種風(fēng)格、觀念同時(shí)存在，沖擊固有的審美經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然還有對(duì)市場(chǎng)對(duì)利益的追逐，不過(guò)從另一個(gè)角度來(lái)看，也是整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的發(fā)展以及各方面在文化藝術(shù)方面的投入比過(guò)去大得太多。還有很重要的一個(gè)因素是人的主體性比過(guò)去大大加強(qiáng)，全民的表達(dá)力和創(chuàng)造力在釋放。目前人們之所以會(huì)感到標(biāo)準(zhǔn)混亂缺失，有諸多的因素在里面，一方面我們能夠感受到整個(gè)藝術(shù)界的勃勃生機(jī)，但同時(shí)也感受到這種生機(jī)的野蠻生長(zhǎng)。而當(dāng)理論界、學(xué)術(shù)界試圖把這樣的一種旺盛發(fā)展的力量納入一種評(píng)價(jià)體系并試圖去引導(dǎo)的時(shí)候，就會(huì)感到過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和理論不夠用了。任何領(lǐng)域都是這樣，它一旦快速發(fā)展，都會(huì)出現(xiàn)一些難以控制或者難以預(yù)料的東西，這是常理，不必過(guò)于焦慮。

評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系的建立，是一個(gè)專(zhuān)業(yè)的也是一個(gè)長(zhǎng)期的工作，而且在重建和堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，保有包容開(kāi)放的創(chuàng)作藝術(shù)氛圍是非常重要的。一是在更具體化的評(píng)價(jià)體系建立時(shí)，首先需要在當(dāng)下文化的總體大格局中，對(duì)各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)在其中所處的位置和它所承擔(dān)的功能做細(xì)致的研究和考量。無(wú)論是通常說(shuō)的高雅藝術(shù)或者是大眾文化，包括現(xiàn)在興起的新媒介的形式，各自在整體的文化格局中占據(jù)的位置、所起的作用以及應(yīng)該承擔(dān)的職責(zé)是不一樣的，而標(biāo)準(zhǔn)與其定位是密切相關(guān)的，我們需要厘清不同藝術(shù)在文化大格局中的準(zhǔn)確定位，再對(duì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行深入分析。二是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)存在不同的層次。有對(duì)藝術(shù)本體的考量，也有對(duì)藝術(shù)接受的考量，如何確定這二者的權(quán)重，需要我們做細(xì)致的研究。三是在我們堅(jiān)持藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，決不能將標(biāo)準(zhǔn)泛化，尤其不能將標(biāo)準(zhǔn)無(wú)限制地進(jìn)入具體的創(chuàng)作領(lǐng)域如創(chuàng)作方法、創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作語(yǔ)言、藝術(shù)語(yǔ)言以及題材的選定等，而這是在我們實(shí)際工作中往往特別容易出現(xiàn)的問(wèn)題。

田科武（《北京青年報(bào)》常務(wù)副總編輯）：文化藝術(shù)的創(chuàng)作與消費(fèi)從來(lái)不曾像今天這樣繁榮和興盛，文化藝術(shù)批評(píng)的全民評(píng)論時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，但在眾聲喧嘩中，不免參雜著過(guò)多的情緒，或被利益左右，而冷靜的、嚴(yán)肅的、理性的、專(zhuān)業(yè)的、獨(dú)立的觀點(diǎn)越發(fā)稀缺。傳統(tǒng)文藝評(píng)論的影響力面臨危機(jī)，影響力越來(lái)越小。所以要有意識(shí)地把我們的平臺(tái)從紙制向信息轉(zhuǎn)移，打造線上平臺(tái)，因?yàn)榫€上的傳播可能會(huì)更有價(jià)值一些。

我想主要從經(jīng)典作品的角度來(lái)論述一下文藝標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。首先，經(jīng)典的作品都關(guān)注現(xiàn)實(shí)。例如，導(dǎo)演林兆華在拍《人民公敵》的時(shí)候，甘愿把個(gè)人意志隱在幕后，因?yàn)檫@部劇太經(jīng)典，對(duì)現(xiàn)實(shí)有太多的表現(xiàn)力和警示力，根本不需要導(dǎo)演有太多的個(gè)人意志介入其中，所以我們說(shuō)這一部經(jīng)典穿越了一個(gè)多世紀(jì)，仍然在二十一世紀(jì)的劇場(chǎng)中直達(dá)每一個(gè)人的心靈深處?？梢?jiàn)，經(jīng)典作品，無(wú)論在何時(shí)何地創(chuàng)作，都具有當(dāng)代性，都能夠引起當(dāng)代人的共鳴。所以優(yōu)秀的、經(jīng)典的文藝作品，從來(lái)都是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的，這也經(jīng)典作品能夠成為經(jīng)典的重要原因。

其次，經(jīng)典作品還應(yīng)具有天然的開(kāi)創(chuàng)性，經(jīng)得起嫁接，耐得住顛覆折騰，而且每一次成功的結(jié)構(gòu)和顛覆都可以賦予作品新的生命力，使它獲得進(jìn)入新時(shí)代的密碼和通行證。我們對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行一次一次的重構(gòu)，每一次都給人們帶來(lái)了新的啟示。曹禺先生的《雷雨》是二十多歲時(shí)創(chuàng)作的，這部作品完全遵循法則，故事中有太多的巧合，至今仍然是人藝的經(jīng)典劇，不斷地被重構(gòu)和重新詮釋。所以經(jīng)典應(yīng)經(jīng)得起時(shí)間的顛簸。

再次，創(chuàng)作者應(yīng)該成為思想者。經(jīng)典除了藝術(shù)表現(xiàn)方面的成就以外，更重要的就是我們的創(chuàng)作者對(duì)人生、對(duì)世界、對(duì)人性、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著自己的洞見(jiàn)。戴錦華老師在評(píng)價(jià)2014年電影的時(shí)候，說(shuō)很多作品不存在價(jià)值，純粹是感官的敘述。還有人說(shuō)我們現(xiàn)在的文藝創(chuàng)作，進(jìn)入了一個(gè)沒(méi)有內(nèi)容的時(shí)代。但我認(rèn)為，創(chuàng)作者要?jiǎng)?chuàng)作出經(jīng)典必須要有思想，要有情感，創(chuàng)作者應(yīng)該是思想者，我們的觀眾也是思想者，但是我們現(xiàn)在沒(méi)有思想，不承載價(jià)值，只有感官敘述的作品太多。所以說(shuō)，我們不是創(chuàng)作不了好的作品，要有自信，相信市場(chǎng)，相信觀眾，當(dāng)然對(duì)觀眾要進(jìn)行市場(chǎng)的引導(dǎo)，并不是好的作品就必須在市場(chǎng)上一敗涂地。我們?cè)趧?chuàng)作生態(tài)上不要對(duì)低俗太驚恐，低俗我們需要革除，需要有一些管理，但是通俗和低俗、惡俗絕對(duì)不是一回事，妨礙經(jīng)典產(chǎn)生的不是通俗，相反我們有些有思想、有深度的東西還不夠通俗，沒(méi)有將受眾的審美需求和審美趣味有機(jī)結(jié)合。經(jīng)典的產(chǎn)生需要一個(gè)豐富的、富有活力的、有一定寬容性的生態(tài)系統(tǒng)，這樣的土壤有利于表現(xiàn)這個(gè)豐富復(fù)雜的時(shí)代，表現(xiàn)多姿多彩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也有益于開(kāi)拓藝術(shù)家的才智和想象空間，也許這樣的話，藝術(shù)家們才可以創(chuàng)作出更多屬于這個(gè)時(shí)代的精品。

責(zé)任編輯：雍文昴