典籍展覽啟迪人生——國家典籍博物館開館一年來的思考

張立朝 林世田 劉仲瑄

張立朝 中國國家圖書館展覽部綜合協(xié)調(diào)組組長、館員。北京，100081。

林世田 中國國家圖書館展覽部主任、研究館員。北京，100081。

劉仲瑄 中國國家圖書館助理館員。北京，100081。

1 中國典籍展覽歷史

1.1 中國古代典籍展覽雛形

中國典籍源自殷商，浩如煙海。典籍展覽更是歷史悠久，影響深遠(yuǎn)。先秦典籍《穆天子傳》卷五即有“曝蠹書于羽陵”的記載。漢代以來，更有七月七日曝衣物圖書的節(jié)令性習(xí)俗風(fēng)氣。至宋代，君臣聚集一起去館閣觀書逐漸演變?yōu)橐荒暌欢扔薪M織的“及時(shí)冠蓋滿蓬萊”“坐傾人物盡仙才”的曝書會，成為具有圖書展覽會性質(zhì)的文化年度盛會，是最早的典籍展覽[1]。館閣的曝書會，雖然初衷是為圖書的維護(hù)保養(yǎng)而開設(shè)，但深層次而言，是為弘揚(yáng)統(tǒng)治者提倡文治、優(yōu)寵文士的治國方針，與會者在“直觀統(tǒng)治者崇尚儒術(shù)、肇振斯文的成果”的同時(shí)，更可以觀畫賞帖，切磋技藝，從而感染藝術(shù)情趣，激發(fā)創(chuàng)作情思?？梢哉f，這是典籍類展覽教育感化、啟人智慧職能的最初體現(xiàn)，只不過其受眾多為當(dāng)時(shí)的中上層士子官僚，普通老百姓可望而不可及。

1.2 中國國家圖書館展覽歷史

早在京師圖書館時(shí)期，國家圖書館為更好地宣傳館藏，揭示文獻(xiàn)，引導(dǎo)讀者利用館藏，從1925年即開始舉辦館藏善本展。1929年10月開始，更是每年10月定期舉辦圖書展覽，實(shí)際上這也是繼承古代藏書文化的創(chuàng)新之舉。進(jìn)入21世紀(jì)以來，國家從實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展和促進(jìn)人的全面發(fā)展的戰(zhàn)略高度，大力推動公共文化服務(wù)體系建設(shè)，中國國家圖書館加大了展覽的力度，相繼舉辦了“文明的守望——中華古籍特藏珍品暨保護(hù)成果展”、四屆“國家珍貴古籍特展”“西域遺珍——新疆歷史文獻(xiàn)展”“東方的覺醒——辛亥百年歷史文獻(xiàn)展”等十余場大型展覽，在社會上產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響，進(jìn)一步拉近了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會公眾的距離，增進(jìn)了社會公眾對中華文化的認(rèn)同感。

2 國家典籍博物館介紹

2.1 國家典籍博物館的定位

典籍博物館是以典藏、展示、保護(hù)、研究國家重要文獻(xiàn)為主要內(nèi)容，具有傳承書籍文化、開展社會教育作用的博物館。國家典籍博物館于2012年7月經(jīng)文化部、國家文物局、中央機(jī)構(gòu)編制委員會辦公室批復(fù)成立。作為國內(nèi)第一家典籍類專業(yè)博物館，一方面依托國家圖書館宏富館藏，是國家圖書館的一種新型閱覽服務(wù)形式；另一方面，又有著博物館的屬性，與傳統(tǒng)圖書館的服務(wù)方式有著很大的不同。

中國國家圖書館館長、國家典籍博物館館長韓永進(jìn)先生在對國家典籍博物館進(jìn)行定位時(shí)談到：“國家典籍博物館應(yīng)以典籍文化為中心……圍繞中國歷史文化、中國典籍文化、中外文化交流，以存世典籍文獻(xiàn)、反映典籍發(fā)展與傳播的文物、技藝等為展陳對象，不斷創(chuàng)新典籍展陳理念，形成基于‘典籍-文物-技藝’的活態(tài)化展陳平臺?！盵2]

2.2 國家典籍博物館展覽概況

2014年7月，國家典籍博物館開館試運(yùn)行，首次舉辦“國家圖書館館藏精品大展”，包括見證中華古代文明傳承的重要文獻(xiàn)——善本古籍、鐫刻在石頭上的二十四史——金石拓片、見證古代四大文明交流融合——敦煌遺書、見證中華民族近現(xiàn)代發(fā)展歷程——名家手稿、古代皇家建筑典范——樣式雷圖檔、自然與人文地理現(xiàn)象的圖形再現(xiàn)——輿圖、印證中華文化多元一體——中國少數(shù)民族文字古籍、見證西學(xué)東漸——西文善本、展示中國古代典籍長河——中國古代典籍簡史展等9個(gè)展覽，全面展示了國家圖書館館藏古籍特藏珍品，時(shí)間跨度從3000多年前的甲骨到現(xiàn)當(dāng)代的名家手稿，從《四庫全書》、敦煌遺書、《趙城金藏》《永樂大典》、司馬光《資治通鑒》殘稿等稀世珍本到《神策軍碑》等罕見金石拓片，800余件民族文化珍寶第一次大規(guī)模、成體系走出“深閨”，與觀眾零距離接觸，充分展現(xiàn)了中華民族記憶從殷墟甲骨、鐘鼎銘文到漢代木簡、宋元刻本的歷史變遷，詮釋了中華典籍的產(chǎn)生、傳播、收藏、損毀、流散、回歸，典籍制度的形成、發(fā)展、演變，中外典籍文化以及世界各大文明的交流、融合，充分展現(xiàn)典籍文化的偉大創(chuàng)造力與超強(qiáng)生命力。

首展之后，我們陸續(xù)舉辦了“大將手筆 家國情懷——賴少其書畫作品及文獻(xiàn)史料展”“我們的文字——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文字傳承展”“迎春送祝福網(wǎng)聚中國心——國家圖書館館藏楹聯(lián)文獻(xiàn)展”“千年古郡九朝神韻——正定歷史文化展”“三山五園文化巡展——圓明園四十景文化展”“炫彩童年——中國百年童書展”“非遺傳承人人參與——2015年中國非物質(zhì)文化攝影展”“冊府千華——珍貴古籍雕版特展”等系列大展，社會反響熱烈，參觀踴躍，有些展覽應(yīng)觀眾要求一再延長展期。截止2015年6月底，國家典籍博物館正式開館9個(gè)月，參觀人數(shù)已超過37萬人，贏得了社會強(qiáng)烈反響和業(yè)界極高評價(jià)。

3 圖文并舉，讓書寫在古籍里的文字活起來

國家典籍博物館自掛牌之日起，就被賦予了一種特殊的身份，一方面依托國家圖書館宏富館藏，是國家圖書館一種新型的閱覽形式；另一方面又是一個(gè)典籍類專業(yè)性博物館，有著博物館的屬性。鑒于當(dāng)今國內(nèi)很多博物館定位模糊，在實(shí)際建設(shè)與運(yùn)營中重“硬件”輕“軟件”，重“收藏”輕“服務(wù)”，重“數(shù)量”輕“質(zhì)量”，導(dǎo)致“門可羅雀”，國家典籍博物館如何融合兩者各自職能，吸收各自優(yōu)勢，培養(yǎng)一種超于兩者之間的公眾意識和社會意識，更好地發(fā)揮其服務(wù)宗旨及對人的教育引導(dǎo)作用，在發(fā)揮社會教育方面更加注重以人為本，強(qiáng)調(diào)個(gè)性培養(yǎng)，避免博物館成為一種“擺設(shè)”或“雞肋”，是一個(gè)需要深度探索與解決的問題?；诖耍瑖业浼┪镳^自成立之日起，就在盡可能地提供“主動式服務(wù)”等軟件內(nèi)容上下功夫，努力為觀眾提供高質(zhì)量的展覽內(nèi)容、大眾化的展陳語言、互動性強(qiáng)的展示手段、舒適休閑的館舍環(huán)境。

3.1 深入淺出，挖掘典籍背后的故事

一個(gè)成功的展覽應(yīng)該能讓觀眾愿意看，看得到，看得懂，我們在展覽的策劃與實(shí)施上注重?fù)Q位思考，將自身擺在觀眾的位置來思考展覽的策劃，注重將學(xué)術(shù)化的語言以講故事等大眾化的表達(dá)方式來呈現(xiàn)。

鑒于每一部典籍不僅蘊(yùn)藏著豐富的歷史文化內(nèi)涵，而且還蘊(yùn)含著鮮為人知的故事，國家典籍博物館在策劃展覽時(shí)，力爭挖掘每一部典籍在編纂、抄刻、流傳、收藏過程中產(chǎn)生的故事，揭示其與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會發(fā)展的密切關(guān)系，通過圖文并茂的展板，構(gòu)建人與典籍對話的平臺，“讓書寫在古籍里的文字都活起來”。以敦煌遺書精品展為例，展品中《四分律初分》為國家圖書館最早的、有紀(jì)年的紙本文獻(xiàn)，它于417年在酒泉抄寫，后流傳到敦煌，是絲綢之路上佛教傳播的見證；武則天追悼亡母寫經(jīng)為武則天當(dāng)上皇后之后，動用門下省、秘書省、弘文館、左春坊等中央官署的楷書手，抄寫《妙法蓮華經(jīng)》和《金剛般若波羅蜜經(jīng)》各三千部，給她的母親楊氏祈福。這批寫經(jīng)現(xiàn)存40多件，書法精嚴(yán)，裝幀考究，是唐代寫經(jīng)中的上品。卷尾題記反映了唐代的宮廷寫經(jīng)制度：由官員主持，每卷抄寫完成后由書手或僧人進(jìn)行三校，最后由玄奘的高足進(jìn)行三級詳閱，裝潢由解善集等名手完成，清晰地再現(xiàn)了經(jīng)卷從抄寫到最終完成的各個(gè)環(huán)節(jié)。敦煌遺書展還展出了一部菩提達(dá)摩《二入四行論》，這是由當(dāng)時(shí)的敦煌學(xué)郎抄寫的。敦煌古代寺學(xué)發(fā)達(dá)，幾乎每個(gè)寺院都辦學(xué)，是當(dāng)?shù)氐慕逃行?，有的寺學(xué)長達(dá)百余年，學(xué)生面向僧俗二眾，除學(xué)習(xí)經(jīng)律論三藏外，還學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典、應(yīng)用文章等世俗科目。從現(xiàn)存的材料來看，學(xué)郎除讀書外，還替人抄經(jīng)卷，換取一定的報(bào)酬。有意思的是，這部經(jīng)卷后有學(xué)郎詩：“寫書今日了，因何不送錢？誰家無賴漢，回面不相看?！倍鼗蛯W(xué)郎詩妙趣橫生，對研究當(dāng)時(shí)學(xué)郎的生活、學(xué)校教育情況，乃至當(dāng)時(shí)的歷史具有重要價(jià)值。

國家典籍博物館在展出以上藏品時(shí)，綜合多方資料，選取通俗易懂的表述語言，深入淺出進(jìn)行展示，讓觀眾既能輕松了解每一部典籍背后的精彩故事，也能深入了解每一部典籍的歷史文化內(nèi)涵。

3.2 精雕細(xì)琢，貼合主題的展陳環(huán)境

展陳環(huán)境的設(shè)計(jì)是一個(gè)展覽成功的關(guān)鍵，優(yōu)秀的形式設(shè)計(jì)可以迅速拉近觀眾與典籍間的距離，讓觀眾輕松獲得一種與先賢對話的穿越感。以敦煌遺書精品展形式設(shè)計(jì)為例，國家典籍博物館在進(jìn)行展覽設(shè)計(jì)時(shí)，即將整個(gè)展覽置于敦煌歷史文化的宏觀大背景下來安排展覽主線、宏觀結(jié)構(gòu)以及設(shè)計(jì)語言。

首先，在展覽主線上牢牢把握敦煌遺書不同時(shí)期的發(fā)展史和流散史，一方面以敦煌遺書的發(fā)展史為線，從魏晉南北朝時(shí)期、隋唐時(shí)期、吐蕃時(shí)期、歸義軍時(shí)期四個(gè)時(shí)間段展示了敦煌遺書的發(fā)展脈絡(luò)和特點(diǎn)；另一方面以敦煌遺書的流散史為線，為觀眾講述隨著近代中國社會的變遷，敦煌遺書跌宕起伏的命運(yùn)，從而達(dá)到一種情感上的共鳴。

其次，在展廳的宏觀結(jié)構(gòu)上力求營造出大漠敦煌的神秘氣息。展覽名稱使用國家圖書館原館長任繼愈先生題寫的“敦煌遺書”四個(gè)大字，底紋采用莫高窟全景圖暗影。前言像一幅展開的敦煌經(jīng)卷，搭配著柔和的燈光效果，使序廳顯得典雅肅靜，引領(lǐng)觀眾穿越歷史時(shí)空，步入敦煌遺書的寶庫。

在展廳中間的高挑空間選取了148窟的藥師經(jīng)變壁畫作為裝飾圖案，中間六塊獨(dú)立背板也分別選取了不同時(shí)代不同風(fēng)格的壁畫，使觀眾仿佛置身于莫高窟中。

第三，在展陳設(shè)計(jì)語言上使用統(tǒng)一的設(shè)計(jì)語言，敦煌遺書展廳四個(gè)單元從敦煌壁畫中提取顏色厚重的黃、赤、綠、青作為色彩主體，通過色彩感官體驗(yàn)讓觀眾在整個(gè)過程中感受敦煌文化的興盛與沉寂：魏晉南北朝時(shí)期采用代表著新生和奠基的大漠黃，隋唐時(shí)期采用代表著繁榮和昌盛的朱砂紅，吐蕃時(shí)期采用代表著靈動和發(fā)展的石青綠，歸義軍時(shí)期采用代表著沉寂與永恒的煙波藍(lán)。各個(gè)單元色彩絢麗但不失歷史厚重感，每個(gè)單元的主體色調(diào)與展覽內(nèi)容緊密結(jié)合，更好地烘托展覽的整體氣氛。

敦煌遺書展廳的展陳設(shè)計(jì)體現(xiàn)出了敦煌歷史文化的厚重與大氣，達(dá)到了整體氣氛濃厚，藝術(shù)氣息鮮明的陳列效果。

4 多管齊下，以普通百姓喜聞樂見的方式充分展現(xiàn)典籍與文字之美

西方學(xué)者霍華德·加德納認(rèn)為人具有七種智能，即語言、數(shù)學(xué)邏輯、空間、音樂、動覺、人際交往和自省能力。他認(rèn)為學(xué)校教育只注重了語言、數(shù)字邏輯和自省能力，博物館教育不能局限于知識的傳授，而應(yīng)該盡可能多地增加學(xué)習(xí)媒介，增加知識點(diǎn)表現(xiàn)和傳播的方式，以此激勵和幫助觀眾達(dá)到學(xué)校難以達(dá)到的學(xué)習(xí)效果。難能可貴的是，現(xiàn)在大多數(shù)博物館已經(jīng)充分注意到了這個(gè)問題，在展覽中注重增加自助解說設(shè)備、多媒體互動展示手段、現(xiàn)場互動演示等內(nèi)容，使得單向灌輸式的展覽逐漸向雙向互動式的展覽轉(zhuǎn)變。

相較于器物類展品，典籍展品多為平面化紙質(zhì)文獻(xiàn)，展陳手段相對單一，且文字多為文言文或繁體字，觀眾在參觀時(shí)難免覺得晦澀難懂，采用通常展陳方式解決不了典籍類展覽的“展不全”“講不透”問題。國家典籍博物館在展覽的設(shè)計(jì)中充分注意到了這個(gè)問題，為加深觀眾對展品及展品背后故事的了解，讓書寫在古籍里的文字真正“活”起來，首次在展覽中大規(guī)模引進(jìn)互動項(xiàng)目，如多媒體展示手段、傳承人現(xiàn)場演示、模擬書房等，其中尤以多媒體手段和現(xiàn)場互動演示的應(yīng)用最為突出。以多媒體手段為例，我們在古籍善本廳“保衛(wèi)善本”小游戲項(xiàng)目中，通過建立藏書樓場景，設(shè)置知識互動環(huán)節(jié)，引導(dǎo)觀眾在觸摸屏上將對古籍善本保護(hù)有危害的事項(xiàng)找出來，使觀眾可以在玩耍的過程中自覺領(lǐng)悟掌握古籍保護(hù)常識；“甲骨文互動臨摹”以十二生肖和百家姓的甲骨文寫法為基礎(chǔ)，讓觀眾通過臨摹甲骨文來認(rèn)識中華民族最古老的文字，還可以通過打印機(jī)將寫出來的甲骨文帶回家；樣式雷氏設(shè)計(jì)圖檔展廳中設(shè)置的“古建筑模型搭建”和“九州清晏”虛擬互動項(xiàng)目，讓觀眾通過動手操作，學(xué)習(xí)古建筑不同于現(xiàn)代建筑的建造工藝，領(lǐng)略圓明園曾經(jīng)的秀美景觀，加深對雷式建筑文化的理解；簡史廳以現(xiàn)代流行的連連看的游戲形式，將不同時(shí)期文字的載體、書寫方式、書籍的裝幀形式等融入游戲內(nèi)容，使觀眾在娛樂的同時(shí)了解了不同時(shí)期的典籍特點(diǎn)，增加了知識儲備；輿圖廳設(shè)置了“輿圖拼圖”體感互動游戲，將館藏著名輿圖的元素加入體感互動游戲中，吸引了來館青少年的極大興趣；圓明園文化展中以聲光電為主要展示手段，設(shè)置了海晏堂十二獸首藝術(shù)科技展演、乾隆皇帝游江南多媒體互動、火燒圓明園場景再現(xiàn)等項(xiàng)目，讓參觀者在震撼的視覺享受中體驗(yàn)圓明園昔日的盛況以及今日的凋零，帶領(lǐng)觀眾穿越時(shí)空，體驗(yàn)清代帝王的一千零一個(gè)夢境，也讓觀眾在參觀之余加深了對于歷史興衰變化的思考。

國家典籍博物館在首展之后陸續(xù)策劃了春節(jié)楹聯(lián)文獻(xiàn)展、我們的文字——非遺中的文字書寫與傳播等展覽，社會反響強(qiáng)烈。春節(jié)楹聯(lián)文獻(xiàn)展覽期間，策劃了“名家?guī)銓懘郝?lián)”活動，邀請數(shù)十位書法大家與觀眾在展廳內(nèi)現(xiàn)場書寫春聯(lián)，展覽既普及了中國傳統(tǒng)書法知識，也與觀眾一起表達(dá)了對即將到來的春節(jié)的期待與祝福，古籍館從金石拓片、敦煌遺書、善本古籍中輯出一百個(gè)福字，制作百福墻，深受觀眾喜愛；非遺展覽中設(shè)置了互動專區(qū)，邀請了10余位國家級非遺傳承人現(xiàn)場與觀眾進(jìn)行互動，觀眾觀展熱情空前高漲，展覽閉幕時(shí)間也因觀眾的強(qiáng)烈要求一推再推；國家典籍博物館還充分挖掘館藏地方志、樣式雷等特色文獻(xiàn)，與國內(nèi)歷史文化名城等策劃舉辦了正定歷史文化展、圓明園文化展等展覽，多手段、多層次向觀眾系統(tǒng)介紹了各地深厚的歷史文化與地方特色，讓觀眾在千余平米的展廳內(nèi)充分領(lǐng)略各地獨(dú)特悠久的歷史風(fēng)情。如正定歷史文化展即結(jié)合正定的歷史文物和國家圖書館館藏，以歷史發(fā)展的時(shí)間脈絡(luò)為線索，通過文物、典籍、老照片、展板、模型、多媒體等多種手段的聯(lián)合展示，分六個(gè)部分向觀眾介紹了享有“千古俊美”之名的正定古城從新石器時(shí)期到新中國建立后橫跨數(shù)千年的發(fā)展與變遷。展覽吸引了大批學(xué)者、宗教界人士、學(xué)生、正定在京人員、學(xué)校及社會團(tuán)體的關(guān)注與參觀，他們從展覽中各取所需，汲取佛教文化、建筑、古城保護(hù)等知識點(diǎn)，有很多曾經(jīng)在正定工作學(xué)習(xí)過的人參觀過程中觸景生情，感慨落淚，可以說，正定歷史文化展喚醒了這些人的一段回憶。

以上展陳手段的應(yīng)用，拉近了因時(shí)間與閱讀方式的不同而造成的大眾與歷史典籍的距離，增加了親切感，賦予了典籍濃郁的“人情味兒”，讓大眾在輕松的互動過程中學(xué)習(xí)了知識，增加了見聞。

5 依托展覽，開展社會大課堂教育培訓(xùn)活動

博物館舉辦的高質(zhì)量展覽是傳播知識的重要手段，配合展覽開展的拓展性的教育活動也越來越受到博物館的重視。國家典籍博物館在首展籌備時(shí)就注重展覽與相關(guān)講座、論壇等互動活動的緊密結(jié)合，加強(qiáng)與學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)等的聯(lián)系，積極開展拓展式教育。

針對不同層次觀眾的特點(diǎn)，結(jié)合展覽內(nèi)容，國家典籍博物館在國家圖書館原有講座品牌的基礎(chǔ)上，策劃了典籍博物館系列講座。在首展中，配合展覽策劃了一系列以“弘揚(yáng)中華文化，關(guān)注人文情懷”為目標(biāo)的講座，密切結(jié)合展覽，傳播典籍文化，打造文化盛宴，多角度地解讀中華文化史中留下的典籍國寶，通過講座啟人心智，能夠讓觀眾對中華民族源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀文化及震撼人心的民族瑰寶有著深刻的認(rèn)識，從而培養(yǎng)觀眾強(qiáng)烈的愛國主義精神和民族自豪感；在“我們的文字”非遺展期間，國家典籍博物館不僅安排了6場“我們的文字”專題講座，邀請相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者以印章中的文字美、漢字與歷史文化為主題向廣大讀者解讀文字魅力，還設(shè)置了認(rèn)識古代文字樂譜的音樂會、為小朋友講文字故事的親子活動、古籍修復(fù)現(xiàn)場教學(xué)等豐富多彩的互動活動。多種形式的教育模式不僅活躍了展覽氛圍，還可以使讀者和觀眾更深刻地領(lǐng)略展覽內(nèi)涵，通過典籍課堂這一系列的青少年體驗(yàn)式教育課程，讓中小學(xué)生走進(jìn)國家典籍博物館，近距離接觸和感受中華典籍穿越歷史的恒久魅力。

此外，為了建立健全國家典籍博物館公共教育體系，推進(jìn)博物館與圖書館業(yè)務(wù)融合，擴(kuò)大典籍博物館社會影響力，國家典籍博物館還聯(lián)合各學(xué)校及相關(guān)教育研究機(jī)構(gòu)策劃推出了“名家?guī)阕哌M(jìn)樣式雷”“名家還你臨名碑”“名家?guī)銓懘郝?lián)”等一系列“走進(jìn)典籍博物館大課堂”活動，將學(xué)校擬傳授的教學(xué)點(diǎn)與展覽進(jìn)行結(jié)合，邀請名家大家、中小學(xué)生在展廳內(nèi)進(jìn)行現(xiàn)場教學(xué)互動，形成了知識點(diǎn)、知識傳授者、受眾三者之間的良性互動，加深了受眾對知識點(diǎn)的認(rèn)識與理解，取得了學(xué)校教育難以復(fù)制的效果。這些活動現(xiàn)已逐漸形成典籍博物館特有品牌，獲得了在京各大中小學(xué)的認(rèn)可。此外，為實(shí)現(xiàn)“將博物館帶回家”，典籍博物館還結(jié)合國家圖書館宏富館藏開發(fā)了一系列以典籍文化為特點(diǎn)的文創(chuàng)衍生品，力求通過將典籍元素融入現(xiàn)代文化創(chuàng)意的方式，古為今用，將中華優(yōu)秀經(jīng)典文化滲透到社會公眾生活的方方面面。

[1]成明明.宋代館閣曝書活動及其文化意義[J].社會科學(xué)家，2008（5）:144-147.

[2]韓永進(jìn).翰墨流芳：國家圖書館館藏精品大展圖錄[M].北京:國家圖書館出版社，2014.