《踏搖娘》創(chuàng)作漫談

吳 戈 子 方 云南藝術(shù)學(xué)院

《踏搖娘》創(chuàng)作漫談

吳 戈 子 方 云南藝術(shù)學(xué)院

很大程度上，歷史和文化，是依賴于文獻(xiàn)的事物。

這是從秦漢開始就定下的。從那個時期開始，一切歷史的記錄和文化的沉淀，都要依賴文字和圖像的記錄——可以說，沒有了文獻(xiàn)，很可能就丟失了歷史，同時也就湮滅了文化，也正是因為如此，幾乎在每一次考古的大發(fā)現(xiàn)中，都包含著非常重要的文獻(xiàn)資料，因為，這些文獻(xiàn)資料可以更加清晰地解釋清楚跟我們之間存在著重巒疊嶂、并遠(yuǎn)隔千年的歷史。

因此，我們景仰、崇拜著文獻(xiàn)。

而戲劇史中的文獻(xiàn)資料，更是我們不能忘情的瑰寶。這些瑰寶，展示了中國戲劇從無到有的漫長的過程，記錄了中國戲劇從分散到聚合的完整形態(tài)的變遷——其中的任何一段記載，任何一個形象，都使得我們?yōu)橹詰俨灰?、難以忘懷：優(yōu)孟衣冠、黃公搏虎、參軍參鶻、踏搖歌舞……這些款款的形象在古老的文字篇章中浮現(xiàn)著，只存在于只言片語之間，卻讓人們琢磨了百年千年。

選擇踏搖娘，正是出于這樣的迷戀和忘情。

一

吳戈是我的老師。

十年前，吳戈老師還在為云南藝術(shù)學(xué)院的本科生講授“戲劇概論”。在課程講授中，他反復(fù)提到踏搖娘的歌舞風(fēng)姿，街頭歌舞、阻斷街市、顧盼之間、眾人癡迷，這是何等的狂熱，然而，即便是這樣精彩的、得以舞動全城的演出，卻只在戲劇史上留下這樣的文字記錄：

北齊有人，姓蘇，鼻包鼻，實不仕，而自號為郎中。嗜飲，酗酒，每醉，輒毆其妻。妻銜怨，訴于鄰里。時人弄之：丈夫著婦人衣，徐步入場，行歌。每一疊，旁人齊聲和之云：“踏搖，和來！踏搖娘苦，和來！”以其且步且歌，故謂之踏搖；以其稱冤，故言苦。及其夫至，則作毆斗之狀，以為笑樂。

這并非文學(xué)語言的簡要記錄，看不到表情，聽不到語氣，一方面，文獻(xiàn)記錄著歷史，但另一方面，文字也壓縮了歷史。留存的是印象，丟失的卻是骨肉。作為一代一代的戲劇人，當(dāng)然可以想見，戲劇史上的踏搖娘是怎樣的精彩，然而，曾經(jīng)的萬人空巷不應(yīng)該僅僅埋沒在經(jīng)籍的記載中，過去的“人簇看場圓”也不應(yīng)該僅僅停留在灰色的地帶；這些過去只言片語的記載，應(yīng)該再度活躍在活色生香的舞臺上——

所以，當(dāng)十年后，老師跟我談起踏搖娘的創(chuàng)作思路時，我同感興奮。這就是我們創(chuàng)作《踏搖娘》的第一層愿望，希望將文字變成血肉，為歷史注入生機(jī)。

二

第二層愿望，是希望完成一次有趣的猜想。

作為戲劇研究者，我們從戲劇史中得到這樣的認(rèn)知，踏搖娘的歌舞，在文字記錄的表現(xiàn)中是：且步且歌，謂之踏搖；并且，演唱者一邊唱，觀眾還在“和”，這可以理解為幫腔——

于是，身處云南的我們，很容易就想到了云南花燈。

崴花燈，也是一邊唱，一邊舞蹈（且步且歌）；而這種舞蹈的姿態(tài)，也很像“踏搖”，擊地為節(jié)，阻街?jǐn)嗍?，這在今天的云南花燈歌舞中，依然存在著。

于是，將云南花燈的形態(tài)和踏搖娘的記載合起來，居然可以達(dá)成一種非常默契的統(tǒng)一，這很有意思。目前，在中國話劇界，越界和混搭是一種非常常見的現(xiàn)象，既然話劇可以，為什么云南花燈不行呢？因此，不妨就以花燈來演繹踏搖娘的故事，從踏搖娘的歌舞開始，將這種舞步和歌聲從長安一路帶到云南，并且，就在云南進(jìn)行著這樣的歌舞，最后讓踏搖娘留在云南——也將這種踏搖歌舞的形式留在了云南。

值得一說的是，以研究者的角度來看，這樣的猜想是有趣的，但未必能夠合理地論證，但是，作為創(chuàng)作者來說，這樣的猜想又充滿了讓人創(chuàng)作的動力。說起來，我們當(dāng)然是研究者，然而，對于《踏搖娘》來說，我們更是創(chuàng)作者，因此，在創(chuàng)作作品的時候，創(chuàng)作者的身份取代了研究者，我們期待共同完成這次創(chuàng)作——而非純粹學(xué)理的猜想。

三

愿望之三，出于我們對云南的認(rèn)知。以劇情所示：踏搖娘和崔十郎長安相見即分別，陰錯陽差，崔十郎被發(fā)配充軍，攻打南詔——這就將云南和長安聯(lián)系在一起了，將南詔與大唐聯(lián)系在一起了，將邊疆和中土聯(lián)系在一起了。

這種聯(lián)系，就是我們的創(chuàng)作愿望。

長久以來，云南人總會以這樣一種開場白來表示出一種近乎自卑的謙遜之心：“我們云南地處邊疆……”

久而久之，面對著與邊疆相對的中部和東部，這種謙遜則漸漸演化成了一種價值的自棄，落后、蠻荒、貧窮、不開化之類的形容詞就變成了一種極端的標(biāo)簽，無論我們是否愿意，這種標(biāo)簽都時時顯現(xiàn)著。并且，還異化為一種奇特的想象：男女情愛的隨意、奇風(fēng)異俗的順?biāo)?、艷遇之都的迎合……這都來自于云南的自卑。

實際上，我們完全有理由自信。

何以自信，可以隨意列舉兩個現(xiàn)象。

現(xiàn)象之一，2013年，西南聯(lián)大大講壇邀請余秋雨先生來到昆明舉行講座，在講座中，余秋雨先生的一段話讓在座諸多師生感動落淚，這段話的大致意思是，云南在抗戰(zhàn)時期，作為中國的大后方，接納了很多來此避難的文化人，這就像是一個巨大的網(wǎng)兜，在中華民族面臨巨大危機(jī)的時候，兜住了這個民族的文化種子，而在危難過去的時候，將這些保存住的文化種子，又完好無缺地還給了中華民族——在中國文化的建設(shè)和發(fā)展當(dāng)中，云南是發(fā)揮過作用的，而且發(fā)揮的是重要作用——余秋雨先生在他的講述當(dāng)中，完整地表達(dá)出了對云南的感恩和敬重，這和我們云南人對自己的定位，是完全不一樣的。在云南，說到抗戰(zhàn)后方記憶的時候，云南人多有些慶幸地認(rèn)為：那些從北京、上海等大地方來到云南，豐富了云南的文化，提升了云南的戰(zhàn)時地位；但事實不僅如此，一方面是文化人的匯集，另一方面，也是云南土地的接納，正因為有了云南的接納，這些文化的火種，才會在一個烽火時代被歷史留存，而中國文化的命脈，也就在云南紅土地的承托下，最終被保住了。想想莫高窟失寶的不幸，想想皕宋樓去國的不甘，云南的淳樸與寬厚，應(yīng)該讓人肅然起敬。

這是可以讓我們自信的第一個現(xiàn)象。

讓我們自信的現(xiàn)象之二，是一副長聯(lián)。清人孫髯翁，以大觀樓楹聯(lián)聞名于世，此聯(lián)不但篇幅宏大，更重要的是，氣象闊朗，文風(fēng)瀟灑，處處顯現(xiàn)的是自在自如的生命狀態(tài)和文化品格，抄之暢快，讀之淋漓，試看這樣的語辭：“五百里滇池，奔來眼底，披襟岸幘，喜茫?？臻煙o邊?？礀|驤神駿，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素；高人韻士，何妨選勝登臨，趁蟹嶼螺洲，梳裹就風(fēng)鬟霧鬢，更蘋天葦?shù)?，點(diǎn)綴些翠羽丹霞……”有文采而無矯飾，氣通達(dá)而不做作，沒有八股文章的了無生趣，也沒有桐城學(xué)派的書憤苦讀，不是文字管制下的小心翼翼，更不是落魄學(xué)人的酸苦吟說，相比同期中原、沿海、江浙的地區(qū)文風(fēng)，這副長聯(lián)，反而多了不少靈動的天然文氣，且，其中還蘊(yùn)含了非常真摯的對西南風(fēng)光的喜愛和自信——應(yīng)該引起我們的思考，時至今日，我們的自信去到哪里了？當(dāng)我們看到，獵奇、情愛、野蠻、落后成為吸引旅游者的噱頭，當(dāng)我沒看到這種噱頭被進(jìn)一步放大進(jìn)入文藝創(chuàng)作，當(dāng)我們看到經(jīng)濟(jì)開發(fā)者帶著優(yōu)越插入云南生態(tài)的平衡圈，當(dāng)我們看到原生的云南文化被迫改換基礎(chǔ)、接受“文明開化”，我們就會陷入深深的不安和擔(dān)憂之中。

因此，在創(chuàng)作中，我們愿意、也期待著，將云南與中土并置，表示：云南從來就不是一個居于人下的地域，云南文化也不應(yīng)該是一個偏安西南一隅的“等待開發(fā)”的形象，云南，是中國西南邊疆的七彩形象，獨(dú)一無二，如果因為自己的與眾不同而表現(xiàn)出了自棄傾向，實則謬然。

這是我們的愿望，更是我們的責(zé)任。

因著這樣的出發(fā)點(diǎn)，我們讓崔十郎來到云南，又讓踏搖娘千里跟隨從軍，也來到云南，讓兩人的情感線索，與云南發(fā)生一次撞擊，碰撞出歷史深處的火花，這也未嘗不可。

四

今年是2015年，離《踏搖娘》的首輪演出，已經(jīng)過去了兩年。這兩年來，我們師徒忙于各自的教學(xué)任務(wù)、研究事務(wù)，吳老師更是要忙于繁重的行政事務(wù)，對于《踏搖娘》這個劇本，居然到今天才再度打量。

應(yīng)著玉溪市花燈劇院李鴻源老師的作曲，我邊聽邊讀劇本，讀完劇本之后，我們依然認(rèn)為，這是一部值得關(guān)注的作品，也是一部很有意味的作品，要說到編劇對作品的認(rèn)識，我們愿意從如下幾點(diǎn)來具體談?wù)劊?/p>

首先. 傳奇故事的劇目，它不是一般地塑造一個英雄或者是辨別一個道德善惡的劇目，而是通過這個傳奇故事本身所包含的文化力量和人性力量傳遞一些藝術(shù)信息和人生況味的劇目。中外戲劇史上或者電影史上的作品，有很多是寫“人”著稱的，有很多是以寫“事”著稱的，我們創(chuàng)作的立足點(diǎn)就是在寫一個傳奇故事，就像羅密歐與朱麗葉，像梁祝這一類的包含了人情、人性、社會內(nèi)容在其中的故事。從這些事兒中所品出的、析出的，是不一樣的人生況味兒和特別的命運(yùn)內(nèi)容。

第二．這個作品要以樂舞來貫穿花燈，就是一種典型的樂舞的藝術(shù)樣式，人聲為音，物、器演奏出來的是樂，而音、樂都有混融的樂舞，這正是花燈的特點(diǎn)。這里面除了花燈的唱段，還有《蘭陵王破陣舞》，蘭陵破陣舞和踏搖娘舞蹈，分別作為男性舞蹈和女性舞蹈貫穿始終，群眾的演戲和兩個人物的交流都要注意攥緊男女舞蹈體系的意識，每一環(huán)節(jié)的前進(jìn)，舞蹈交織、纏繞、綿延著，緊緊扣在那種舞蹈的節(jié)奏上。每一個場面，每一個細(xì)節(jié)，每一次舞蹈處理，都必須在舞蹈系統(tǒng)當(dāng)中承擔(dān)分量，因此，無論是市井的踏歌，還是營中軍儺，無論是單個舞蹈的展示，或者是群眾場面的處理，都要在這個舞蹈體系中把“舞”的因素用足、用好、用妙。當(dāng)然，它是花燈的舞步，這就需要我們的舞蹈編導(dǎo)想方設(shè)法尋求“變化中的不變，不變中的變化”，花燈舞蹈主題，西域的、東南亞佛國禪姿的，便無不要用心體現(xiàn)這種創(chuàng)作意圖。

第三．在花燈歌舞里邊，扇子、繡球、彩綢一類小道具是非常重要的表現(xiàn)工具，要用足用好扇子在整個《踏搖娘》劇目的演出過程當(dāng)中承擔(dān)的功用：它應(yīng)該既繼承花燈的扇舞的傳統(tǒng)，又突出扇子作為面具可開、可合、可隱、可顯的運(yùn)用便利性，因此要構(gòu)建一個扇舞的系統(tǒng)，不同形狀的扇子是不同文化含義、不同色彩的面具，也是不同的場景渲染的文化符號，因此，無論是蘭陵王破陣舞，還是踏搖娘在街頭踏歌，或者是其他群眾場面，都要用扇子完成面具的遮蔽功能、轉(zhuǎn)換功能，扇子既是人物的形象符號，又是假定性的功能屏障；所以，舞美對扇子的設(shè)計，要下十分功夫。材質(zhì)、色澤、款式、畫面、面具形象，都要與群眾場面的舞隊、人物交鋒交流的細(xì)節(jié)、場面渲染的需要相配合，要將扇子用好、用足、用妙。扇子是面具、扇子是舞蹈道具、扇子是假定性屏障。

第四．面具要把扇面作為基礎(chǔ)平臺來構(gòu)建一個面具的符號系統(tǒng)，舞美設(shè)計要在扇面所表現(xiàn)的面具形狀、色彩以及與它出現(xiàn)的細(xì)節(jié)場面所表達(dá)的情緒、所呈現(xiàn)的意蘊(yùn)相配合，整個面具構(gòu)成的場面位于壯觀的時候，要讓人嘆為觀止，表現(xiàn)男歡女愛、情深意切的時候，要極盡纏綿。面具是一個命運(yùn)符號，面具是一種咫尺相隔卻永不能相會的命運(yùn)阻隔，面具是人生的讖語，面具是文化意蘊(yùn)、人生況味兒，因此，如果面具是體現(xiàn)文化意蘊(yùn)的話，扇子就是美學(xué)呈現(xiàn)的平臺。

第五．踏搖娘的命運(yùn)線索是一個兩小無猜時節(jié)的“定情等郎”——10年不歸聞噩耗后的“嫁錯郎”——無顏相認(rèn)的“丟郎”——滿心急切地“追郎”——費(fèi)盡心機(jī)的“留郎”——悵恨凄涼的“失郎”——的動作線索，這要體現(xiàn)在情節(jié)的貫穿動作里邊；一送、再送；苦留尋、苦等；痛別，淚舞，是干凈的動作線索。兩次匆匆別離，兩次迎娶的承諾、一生一世的等待，構(gòu)成整個劇目的文學(xué)結(jié)構(gòu)和動作節(jié)奏。

第六. 為什么要唐明皇和李龜年出場？一是增加歷史文化的厚重色彩，像是唐三彩的稠濃；二是將梨園老郎唐明皇的風(fēng)月游戲嗜好與安史之亂的悲劇、草民的民間離亂悲劇作一種隱性的邏輯關(guān)聯(lián)，讓觀眾從李、楊皇家愛情悲劇到踏搖娘、崔十郎市井小民的生活悲劇之間建立某種社會歷史的聯(lián)系，讀明白一些歷史內(nèi)容；三是結(jié)構(gòu)上是一個套層——敘述中的敘述；節(jié)奏上是一種調(diào)整，發(fā)展中的停頓。敘述結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)內(nèi)容，在意義上是有邏輯關(guān)聯(lián)和意義暗示的：梨園人生的皇帝關(guān)心的是人間悲歡的戲劇性！他是悲劇的制造者，也是悲劇的承擔(dān)者，問題是他至死都未曾醒悟。絕不要理解為單純的敘述形式，那是藝術(shù)技術(shù)主義、形式主義的誤區(qū)。

以上，是編劇對《踏搖娘》的自我認(rèn)知。

謝謝大家。

【責(zé)任編輯：尹雨】