民間的精神詩藏

文/葛水平

民間的精神詩藏

文/葛水平

葛水平

女，山西沁水人，1966年生。中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，文學(xué)創(chuàng)作一級，享受國務(wù)院特殊津貼。創(chuàng)作涉及戲劇、詩歌、散文、小說等；中篇小說《喊山》獲第四屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。

大雄寶殿的門外，樹老了，葉子黃了，貼地的蔓草瘋長，幾只麻雀在廊檐下像吸引我童年的玩具，醉人的安靜彌漫進(jìn)骨縫里。一縷陽光的貼近，讓我感受到了溫軟、易逝、短暫。寺廟喚醒了身體里的安睡，因?yàn)椋聫R里藏匿著時(shí)節(jié)帶給我夢囈的歡愉。我回到自己的內(nèi)心，安靜地享受殿堂里絕好的壁畫手藝。

是的，一個(gè)人唯一可以對付時(shí)間的工具，是手藝。

一直喜歡寺廟里的壁畫，喜歡那份安靜。佛的臉上照著黃昏的夕陽，被咄咄逼人的神秘包圍著，在那樣的時(shí)分里，人顯得那么弱小和無助。佛關(guān)切地俯瞰著，四下里緘默無言，人又顯得那么生動(dòng)不加裝飾。廟外，牛羊永遠(yuǎn)悠閑著一種姿態(tài)，莊稼輪回著節(jié)氣，物質(zhì)的世界醒著。廟內(nèi)，手藝人把恒永的快樂定格在墻壁上，任歲月風(fēng)云變了又換，任人生來了又去，一概不驚，拈花微笑。

我從未見過神靈的存在，因世間無法看見。神于我是滴水的細(xì)語中可聽到大海的聲音。神是世俗的，在語言之外，在想象之中。神靈的存在，是從人類原始思維的原始信仰中傳承、變異而來的，來自崇拜祖宗、信奉自然、迷信風(fēng)俗中。鄉(xiāng)土社會(huì)里相互依賴的生存方式使每個(gè)人都不會(huì)獨(dú)立承擔(dān)人生苦楚，或自享人生甘美。享福之人是在收獲了自己或前世清白人生的成果，而身處逆境則是在為自己前世的惡孽贖罪。在宗法制度和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀念中萬事萬物都有無形的手籠罩，那雙無形的手對民間永遠(yuǎn)是功利的。

也許是由于地理位置和獨(dú)特的氣候，上黨地區(qū)保存著大量的壁畫。這些壁畫向世人展示和訴說著佛法無邊的如來王國當(dāng)年在民間的輝煌。

上黨，古時(shí)對晉東南的雅稱?！盾髯印贩Q為“上地”，高處的、上面的地方。因地勢險(xiǎn)要，自古以來為兵家必爭之地，素有“得上黨可望得中原”之說?！夺屆吩唬骸包h，所也，在山上其所最高，故曰上黨也。”上黨地區(qū)主要指今天的長治市和晉城市，它是由群山包圍起來的一塊高地上的兩座城市。

在中華史前神話傳說中，上黨神話以其源流之原始、密度之集中、內(nèi)容之詳備，占據(jù)著舉足輕重的重要地位。中國社會(huì)大多數(shù)壁畫與宗教關(guān)聯(lián)，基本上存留在寺觀宇、風(fēng)雨祭壇。壁畫的興起于佛教進(jìn)駐寺廟，裝飾視覺藝術(shù)有極大的關(guān)系。佛教屬于亞洲人的一大宗教，它誕生在喜馬拉雅南麓的山腳下，古代印度北部、現(xiàn)今尼泊爾境內(nèi)。那依傍著河流而產(chǎn)生的宗教故事中，那個(gè)叫迦毗羅衛(wèi)城被描繪得莊嚴(yán)神圣，和平安寧。為烘托釋迦牟尼拋棄一切榮華富貴、矢志不渝的高貴品格，佛教更把這片土地描繪成花團(tuán)錦簇，物產(chǎn)豐饒的仙境一般。從社會(huì)發(fā)展的角度，釋迦王子當(dāng)年所在的迦毗羅衛(wèi)國，是一個(gè)半農(nóng)半牧為生存方式的土邦部落。即使王族，除了衣食無憂，以車代步，似乎并無多少優(yōu)?？晒┫硎?。舉目世界，貧窮的地區(qū)和人群中似乎更適合生長美麗神話。釋迦牟尼故去千年之后，當(dāng)唐僧玄奘朝覲佛誕生圣地蘭毗尼時(shí)所見已是頹敗景象：“空荒久遠(yuǎn)，人里稀曠”。

物質(zhì)匱乏之處，往往只剩下了精神世界。哲學(xué)家湯因比總結(jié)人類文明起源的動(dòng)力時(shí)指出過：“優(yōu)秀需要苦難”，這一“逆境的美德”。在不超越限度的艱難環(huán)境的刺激挑戰(zhàn)下，應(yīng)戰(zhàn)的后果即是文明與創(chuàng)造的結(jié)果。

最早，生活在高地之上的上黨民間，他們不為外物所動(dòng)自信自身富足，也認(rèn)同具有超自然的力量存在，因此，把日常社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則也帶進(jìn)了因果報(bào)應(yīng)之中，幾乎沒有一家只供奉一尊神靈或只拜一位神仙。寺廟的出現(xiàn)具有多重復(fù)合性和實(shí)用性，佛教進(jìn)入民間，一座寺廟里佛道儒三家思想在寺廟里逐漸合流，和官家意識形態(tài)對這種合流的默認(rèn)與鼓勵(lì)有關(guān)，似乎彼此之間的差異并沒有不可逾越的鴻溝，民間也沒有感覺特別的心理震懾與精神約束，對求什么得什么只是一種興趣，一種欲望，一種消閑雅事，一種依靠，一種在生活中解困脫厄祈福得祐的對象。他們找送子觀音求子；去道觀乞長生不老的秘訣；拜龍王以得雨；叩菩薩保平安。神的出現(xiàn)不可去探討真與假，融與離，因?yàn)槊耖g對神的譜系理解都是具體而實(shí)用的，崇拜者與神靈只是單獨(dú)的心靈交流和依賴，神不說話，人只是形式的付出。

實(shí)用觀念使農(nóng)民相信，所有的神都可能帶來諸如此類的好處，神是無所不能的，都不該輕慢。天、地、門、財(cái)、土地、灶王等神祗，不管從哪里來的神，都使得民間生活于一個(gè)相互依賴的多重社會(huì)需求中。

多寺廟是中國民間的特點(diǎn)，也是一個(gè)真實(shí)、自信的文明存在，它并非幻想的烏托邦。對于這些熱愛自然的人民，自然也給了他們豐厚的回報(bào)，這些回報(bào)不僅僅單純是勞動(dòng)所得，為什么同樣的勞動(dòng)，人間就有了貧富貴賤呢？誰也沒有多占?xì)q月呀？為了報(bào)答命運(yùn)對我們的恩惠和偏袒，應(yīng)該珍惜這世間的一切。從寺廟的房屋建筑中可以看到那些供養(yǎng)人，他們奉獻(xiàn)的不僅是今生，還有來世，還有子孫后代，血脈連著未來。歷史上走出家鄉(xiāng)的人們，心里懷著家鄉(xiāng)中心的快樂，鄉(xiāng)村里的寺廟就是信仰的土地“心中的日月”?！拔甯c(diǎn)望曉星，文武百官上朝廷。東華龍門文官走，西華龍門武將行。文官執(zhí)筆安天下，武將上馬定乾坤?！边@是安定團(tuán)結(jié)同在的一種宇宙觀，也是富貴的夢想，有光整的社會(huì)秩序在里面。所以，神的世界也是人的光整世界折射。民間口語復(fù)述， “天上神仙府，人間宰相家”，是人對某種好日子的預(yù)期或渴念，而這樣的人生奮斗過程，使得民間難以主動(dòng)地變更其對于權(quán)力的從屬關(guān)系，本來，神靈世界與現(xiàn)實(shí)世界之間并無嚴(yán)格界限可言，現(xiàn)實(shí)世界龐大的官僚機(jī)構(gòu)在民間看來是無所不能的，宗教的進(jìn)駐在中國完成了專制體制下君臣關(guān)系的翻版。

江上清風(fēng)，松間明月，壁畫藝人，手中一支筆，指點(diǎn)山河，激濁揚(yáng)清，懷抱的雖是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的治世經(jīng)國理想。私底下懷想的卻是群山中的奇峰，激流里的風(fēng)墻，開合的云濤，奔走的鳥獸，是把一個(gè)簡單的手藝人的風(fēng)骨轉(zhuǎn)化為筆底風(fēng)光?？磸R宇遺留在山門、大殿、廊廡墻壁上的麒麟、鳳凰、龍虎、山林、曠遠(yuǎn)，你會(huì)想到，只有把筆墨與信仰熔鑄在一起的人，才會(huì)把生命對自然的渴望轉(zhuǎn)化為筆底風(fēng)光。仰頭望去，風(fēng)鈴不因鳥的鳴叫而消失，許多的時(shí)尚原本就是從古時(shí)開始的呀。

壁畫的最主要功能是教化世人，人造的神被賦予了人性，他們不僅具有超自然的力量，也有凡人一樣的衣食住行和七情六欲，既是超凡脫俗的又是入世隨俗的，既然佛是可以幫助自己的無所不能，為了獲得幫助就要心甘情愿地把自己置身于佛教故事中，如神仙會(huì)盟、佛祖尼連禪河邊修行、老子騎青牛出函谷關(guān)、湯王桑林祈雨、舜王孝敬盲父、關(guān)公古城斬蔡陽等故事，其核心就是宣揚(yáng)忠孝節(jié)義。在壁畫所指出的生活境界中得到人生的情趣，在宗教的儀式里感受到天理與人心的溝通。大量佛本生的故事，表現(xiàn)了釋迦摩尼佛前生無數(shù)次輪回轉(zhuǎn)生中，或做國王、王子、婆羅門、商客、仙人、苦行者各種動(dòng)物時(shí)，為了授法和救助他人，不惜拋棄自己一切的行善畫。

在我的印象中，壁畫的題材，好像都是依據(jù)佛經(jīng)得來的，但奇怪的是，同是壁畫，同是佛的故事，不在同一個(gè)地點(diǎn)講訴出來的就大不相同。例如敦煌壁畫中有一個(gè)“五百強(qiáng)盜成佛”的故事，而上黨地區(qū)提到的500羅漢故事似乎有著相同的命脈又似乎大不相同，但是有一點(diǎn)它們是共同的，那就是放下屠刀立地成佛。

傳入上黨的佛教壁畫內(nèi)容受大乘佛教的影響較深。大乘佛教也是唐玄奘歷盡千辛萬苦去西天取來的“真經(jīng)”。在佛教文字和美術(shù)上最為生動(dòng)的表現(xiàn)，是描寫佛的前世無數(shù)次犧牲為善的故事。而民間的“二十四孝”圖譜，是民間心中樸素的信仰，或者說是樸素的、有信仰的民間故事。民間“任滄海橫流，我僅取一瓢飲”的“適度”哲學(xué)為“萬世法”，以泛神論為樸素信仰，不多取這個(gè)世界的一分自律的生活態(tài)度，抓住一點(diǎn)真實(shí)的、時(shí)代之中生活過的記憶，提升為榜樣。每個(gè)人都有把過去的事情看成神話的癖好，過去的好人都是非常傳統(tǒng)的，理想的傳統(tǒng)社會(huì)中的好人都有好報(bào)。民間的佛經(jīng)傳播受到知識認(rèn)知的限制，壁畫故事產(chǎn)生便充滿著豐富的想象力和藝術(shù)性、當(dāng)下性，所帶給人們心靈的震撼，人間的故事比簡單的說教更具感染力。

上黨地區(qū)農(nóng)民敬神目的不是追求神的幫助，也不想和神靈保持過于密切的關(guān)系，這與農(nóng)民與政權(quán)間關(guān)系的若即若離一樣。他們只愿在空間上與神接近，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)，進(jìn)入寺廟表示一番敬意。信仰對于信徒?jīng)]有特別心理震懾和精神約束，信仰者可以根據(jù)自己的理解、興趣和知識構(gòu)成來理解和興趣，這樣狀態(tài)下，墻上的壁畫只是一種知識、一種情趣、一種生活的消閑雅事。如是，山水畫、花鳥畫，動(dòng)植物畫，山水圖以高遠(yuǎn)為主，云煙四起的筆墨語境中，能看到山間草露之潤、魚蟲嬉水之樂、曠谷潺溪之悠、崇山長嵐之逸、孤山幽居之靜，超然于人間的理由和緣起之趣。

佛的世界就是現(xiàn)實(shí)的世界，佛被賦予了人性。他們不僅具有超越自然的力量，也有凡人一樣的衣食住行和七情六欲，即是超凡脫俗又是入世隨俗的。既然現(xiàn)實(shí)生活不由佛來主宰，也就可以在一定范圍內(nèi)予以改變。因此，他們尋找佛、仙和其他能提供幫助的神祗和精靈，效仿人際交往原則，常許下某種心愿作為回報(bào)。諸如：重修寺廟，重新粉刷廟墻，重畫壁畫故事。我在沁縣一處破敗的村莊高地上看見一座破敗的舊廟，寺院的規(guī)模很大，有舊的石碾和石磨，三進(jìn)院，荒草叢生，有半壁墻還在，我留意它的墻體涂層很厚，果然，一層一層剝落時(shí)，我看到了宋元時(shí)期，明代，清代的壁畫，三層重疊，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的歷史現(xiàn)象。

最里層是宋元時(shí)期壁畫，裸露出來的一角有一張人臉，半個(gè)身子，頭戴官帽，手持馬鞭，馬頭已經(jīng)剝落，像是正策馬奔馳。描繪的應(yīng)該是蕭何月下追韓信，動(dòng)靜結(jié)合，寂靜的山谷仿佛回蕩著戰(zhàn)馬的嘶鳴，寥寥數(shù)筆，可發(fā)現(xiàn)宋元畫風(fēng)，畫匠不是在畫畫，而是在用筆支撐自己的人格，負(fù)載苦難的重壓，告示生命的追憶。宋元之后墻皮內(nèi)藏的是明顯明代壁畫。明太祖朱元璋出身布衣，有佛教背景，提倡簡樸，反對奢華。明代官場簡樸之風(fēng)彌漫。明代繪畫基本重復(fù)宋元，崇尚淡雅，不尚重彩，引入禪意，構(gòu)圖簡潔。往開剝落能依稀看見畫的是一婦人與一童子，一位官人立在馬旁正向婦人拱手施禮，婦人作回頭狀。我猜可能是《秋胡戲妻》。 “秋胡戲妻”的故事最早出現(xiàn)于西漢劉向的《列女傳.魯秋潔婦》，但這一故事能在民間廣為流傳，得益于元雜劇《魯大夫秋胡戲妻》在舞臺上的常演不衰。在男子外出征戰(zhàn)，女子持家主內(nèi)的戰(zhàn)爭年代，對于維持社會(huì)穩(wěn)定起了一定作用。

明代壁畫中最重要因素就是政治力量的介入。這個(gè)進(jìn)程雖然從明代隱約有了苗頭，但是，結(jié)果卻是從清代看到。清代壁畫是中國美學(xué)的凝凍期，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)還在慣性中運(yùn)行，另一方面古典美學(xué)顯然處于衰減期。清代乾隆時(shí)期，經(jīng)濟(jì)高度繁榮堪比開元，卻難以掩蓋美學(xué)的貧乏。于是枯寂就不能成為美學(xué)的格調(diào)，乾隆朝唯一可說的是戲劇，把原本是娛神的形式變成了忠孝節(jié)義的圖譜。現(xiàn)在的寺廟所有清代的壁畫遺留，戲劇故事比重要大于其它。清代的藝術(shù)家們不敢面對現(xiàn)實(shí)，訓(xùn)詁成為時(shí)尚。隱約能看到時(shí)代流風(fēng)所帶來的端倪。山水是枯寂了，了無魏晉和隋唐的生動(dòng)自然，人物雖然是寫實(shí)的，但是已經(jīng)缺乏了藝術(shù)的典型化，明顯感覺到了手藝過渡到經(jīng)濟(jì)消費(fèi)利益中來，壁畫勾勒線條不注重比例，調(diào)出的色調(diào)看上去豐富充足，其實(shí)講究的只是華麗浮躁。人物大多都是一個(gè)模樣，臉譜化，就是壁畫，不像宋元時(shí)期的遺留是萬物有靈的，物是活著的。亭臺、樓閣、樹木、走獸、風(fēng)和霧，所有都具有生命力。尤其是當(dāng)下的社會(huì)，更有甚者把“佛”畫成“人”，已經(jīng)徹底拋開了“畫從經(jīng)中來”的敬畏。因?yàn)榻?jīng)歷了風(fēng)吹雨打，我看到最上層的壁畫已經(jīng)模糊不清了，居然發(fā)現(xiàn)有一只手翹著蘭花指，那翹少了生動(dòng)傳神。面對歷史，我突然發(fā)現(xiàn)，邪惡不在人性中，邪惡在社會(huì)中，社會(huì)隱含的奧秘，更值得叫人深究。

有幾個(gè)農(nóng)民坐在荒草中間燒香，望著我發(fā)一會(huì)呆，我抬起頭來，白石灰中摻和著的頭發(fā)還看得見，雨水沖刷下來的黃泥像珠子一樣掛在那些頭發(fā)上，成為引發(fā)我思緒最為簡單的色彩，天空有多大，大地就有多大，這些個(gè)農(nóng)民看樣子從來就不想求得榮華富貴，喜歡的只是面對寺廟燒柱香后的去病消災(zāi)。大地上已經(jīng)找不到畫者當(dāng)時(shí)那種無垠的空間，和那種緩緩涌來的吉祥如意了。

繪畫藝術(shù)是自然界和人們心目中一切美感的具象化表達(dá)，再嚴(yán)苛的宗教戒律也無法壓抑畫者對美的創(chuàng)造。從繪畫的興盛來講，六朝的繪畫講究神韻，宋代的繪畫崇尚寒荒，元朝的繪畫追求逸氣，明朝繪畫體味禪意，清朝的繪畫鐘情空寂，畫的靈魂都在精神層面徘徊。壁畫藝人從歷史深處走來，他們身上沒有書齋文人的那股酸勁，畫是他們的生存之道，來自民間青山綠水養(yǎng)育了他們的性子，藝?yán)锼囃饨允撬?，不媚俗，不肯降格以求，感情上一直信守著一個(gè)“藝”字，每一次提筆都有自己的原則，在安寧的溫馨里孤寂地體驗(yàn)人生的喧囂和繁鬧，墻上的風(fēng)景就是他們心里的風(fēng)景，那種滄桑的美和隨意的意境，朗照一切并洞穿一切，讓世人頓悟人之與人的修行。人就如季節(jié)，走過了留下了名聲，生命消失后，名聲長青。剝落的壁畫中朝代更迭告訴了我社會(huì)一路走來的浮華風(fēng)尚。

上黨地區(qū)歷史上處于戰(zhàn)亂頻發(fā)，也是歷代兵家必爭之地，大量流民遷來此地，當(dāng)時(shí)在此地稱王者也多為漢人和匈奴人，所以，漢文化和多種其它民族文化糅雜在一起，使得上黨地區(qū)的佛教藝術(shù)具有極為不同的風(fēng)格。

壁畫的興盛為后世的人們了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化提供了極為寶貴的資料。從這些壁畫中看到了釋迦摩尼尚未成佛前的“供佛圖”，這位佛家大師竟然虔誠到頭朝地，以倒立的方式拜佛，表現(xiàn)了心誠則靈的處事學(xué)。有的壁畫中還出現(xiàn)了藍(lán)眼睛，黃頭發(fā)的波斯商人。這些壁畫里，我們還看到了當(dāng)年突厥人的興盛和他們崇拜狼的痕跡，生性好斗并且驕傲的突厥人曾一度成為西域霸主，然而，應(yīng)了“盛極必衰”這句話，最終在威脅唐朝的西域統(tǒng)治200年后走上了滅亡之路。但是，歷史卻公證地在某個(gè)角落里會(huì)頑強(qiáng)地顯現(xiàn)出突厥文化當(dāng)年的輝煌。面對這些壁畫，我們不難得出“全世界的美促成了全世界的文明”的結(jié)論。

所以，一個(gè)健全的世界必然是共同發(fā)展相互交流的世界。這點(diǎn)在上黨地區(qū)的壁畫中隨處可見。

文學(xué)，一個(gè)引領(lǐng)時(shí)尚的標(biāo)尺，它無形地影響著畫匠們的繪畫風(fēng)格。繪畫是藝術(shù)創(chuàng)造過程，但是，藝術(shù)從來就是極具個(gè)性的勞動(dòng)。上黨地區(qū)湯帝廟多，有廟宇里的壁畫，畫的背景上有兩扇書法屏風(fēng)，一扇是唐代詩人劉禹錫的《陋室銘》，另一扇是王羲之的《蘭亭序》。匾額是“敬之”?！熬粗币辉~出自《詩經(jīng)·大雅·文王》：“穆穆文王，于揖熙敬之。”說明畫匠有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)水平。

隨著佛教思想的傳播，上黨地區(qū)有了“善惡必報(bào)”的因果觀念，有了上天堂和下地獄對靈魂的善惡之分。這樣便出現(xiàn)了一些因果報(bào)應(yīng)的壁畫，此生的災(zāi)難源于前世的作孽，而今生的富足則是前世善行的報(bào)償。人死后要依據(jù)其生平或獎(jiǎng)罰。受獎(jiǎng)?wù)叩撵`魂被送往西方極樂世界，來世會(huì)博得榮華富貴、光宗耀祖。

壁畫是一門高深的學(xué)問，以我對其淺顯的了解不敢妄下雌黃。但是這并不影響我和許許多多的人對于壁畫的熱愛哪怕僅僅是好奇。因?yàn)槲覀冞€知道，世界上很多巨大的成功，往往是從好奇開始的。

壁畫是立體的電影，站在這樣的一幅幅歷史巨片跟前，人的浮躁，人的狂妄是否可以立馬灰飛煙滅？

當(dāng)我看到頭戴鏤金的尖頂寶冠，面部造型近似笈多佛像，表情寧靜、悲憫而溫柔，右手優(yōu)雅的手勢輕捻著一朵蓮花。他佩戴著寶石項(xiàng)鏈，珍珠圣線和臂釧手鐲，絲綢腰布紋飾簡樸、呈現(xiàn)女性優(yōu)美的三屈式。周圍的愛侶，孔雀、猴子、棕櫚、山石，五彩斑斕，構(gòu)建出繁密幽深的背景，襯托得菩薩的形象格外豐滿明麗時(shí)，我第一時(shí)間是想到了手藝的美好，接著那些花明月朗的愿望就誕生了。超凡出塵的靈性、德行、韻致和姿容之美，常叫我對悲涼的世道，凋敝的人心，增加暖意，且光華曦曦。

事實(shí)上，早期的佛教中并沒有佛像，信徒們只是以腳印、法輪、寶樹、舍利塔來象征佛陀。

民間相信大地深處與神靈有某種神秘的聯(lián)系，因此熱衷建廟，主要用于修行及信徒進(jìn)行宗教儀式。多以本生故事為主。多以象征手法作表現(xiàn)形式，如法輪、蓮花、小白象等。

壁畫還有一個(gè)重要部分是世俗性題材，其風(fēng)格與中國、波斯混雜，社會(huì)生活的各個(gè)方面都有所體現(xiàn)，如帝王宮廷歡宴，狩獵、朝覲的場面，飛禽走獸、奇花異草等等，構(gòu)圖活潑，栩栩如生。這些久遠(yuǎn)的藝術(shù)已成為古代印度宗教、藝術(shù)、社會(huì)生活的重要留存，也是后人了解過去的最直觀的索引。但隨著佛教在社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中式微，這些壁畫漸漸被廢棄，荒草叢生，密林掩映。

這是一個(gè)沒有聲音的世界，但這些歷經(jīng)千年的壁畫卻仿佛在訴說著什么。那是連接眼前的神界與俗世之間的橋梁，循著這條公路，我將回到紅塵紛擾的地方。只要置身于繁華靜謐的壁畫空間，我便體會(huì)到一種無限自由快樂，我心里從來沒有像現(xiàn)在這樣失掉了任何抵抗，時(shí)間在墻壁上遺留下來。

有什么樣的時(shí)代，便有什么樣的藝術(shù)。

那些即將剝落的壁畫，實(shí)屬珍稀罕見，是手藝人的留存。它們的存在于當(dāng)下的官僚來講是破敗，不是欣欣向榮。對于擁有權(quán)力的人來講，除了滿足探索打造開發(fā)未知事物的好奇心，滿足用人至上獲得做法和想法出口利益，遺留下來的是什么東西已經(jīng)不重要了。

在生活泥沼中闖出一條獲得內(nèi)心感受的道路，這條路歸結(jié)為一句話“為藝術(shù)而藝術(shù)”，一切之外已經(jīng)是自作自受的苦修。我再不想看那些具有高潮演技競相登臺的人表演了，我只想讓藝術(shù)的幽靈統(tǒng)攝我們的生活，來撫慰心靈并點(diǎn)燃活下去的信念。

生命充滿了生與死、愛與恨，充滿感知又處在未知，在精神底蘊(yùn)無比深刻的荒蕪之上，生存之外，循跡攀升，我能夠找到聲音的旋律，找到白天與夜晚交替的節(jié)奏和韻律，找到解救、釋放、安穩(wěn)，然后進(jìn)入神奇之境。

寺廟，把我和現(xiàn)實(shí)社會(huì)拉開了一段距離，有個(gè)歇處，歇著，看自己和心的世界。

（責(zé)編：張鴻）