淺析內(nèi)蒙古包頭市的蒙漢民族關(guān)系

崔艷軍

淺析內(nèi)蒙古包頭市的蒙漢民族關(guān)系

崔艷軍

【摘要】?jī)?nèi)蒙古包頭市是北方少數(shù)民族繁衍生息的地方，長(zhǎng)期以來(lái)，蒙漢民族在經(jīng)貿(mào)、文化、宗教、風(fēng)俗等方面交往交流交融，極大地促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)，改善了各民族之間的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】民族關(guān)系蒙古族包頭市

一、經(jīng)貿(mào)往來(lái)

蒙古族世代居住在遼闊的草原上，但是明末清初以來(lái)，曾經(jīng)居住在山西、山西、河北、河南等地的漢族人迫于生計(jì)來(lái)到人煙稀少的漠北之地，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)三百余年的走西口，大量的漢族人涌入到河套地區(qū)，當(dāng)?shù)氐挠文撩褡迮c外來(lái)的漢族人開始了交往，盡管存在著民族差異、民族隔閡、語(yǔ)言障礙、利益糾紛等問(wèn)題，但是民族關(guān)系隨著歷史的車輪不斷改善，各民族之間的關(guān)系越來(lái)越和諧。漢族人給游牧民族帶來(lái)了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和農(nóng)耕文化。蒙古族人不善于耕種，卻精于放牧，他們把牲畜產(chǎn)品賣給漢族人，或者通過(guò)物物交換，獲得生活必需品。古有民族之間往來(lái)的互市、榷場(chǎng)，近現(xiàn)代以來(lái)的商業(yè)市場(chǎng)更加繁榮，俗話說(shuō)：“先有復(fù)盛公，后有包頭城”，晉商和旅蒙商給包頭帶來(lái)了發(fā)展的良機(jī)，把曾經(jīng)名不見經(jīng)傳的包頭發(fā)展成為近代著名的皮毛集散地。建國(guó)后，來(lái)自于全國(guó)各地的人才在黨和國(guó)家的號(hào)召下，積極支援支援包鋼、一機(jī)、二機(jī)、包鋁等國(guó)有企業(yè)建設(shè)，包頭才發(fā)展成今天的工業(yè)城市。

二、文化交融

公元前307年，趙武靈王在包頭設(shè)九原縣，秦設(shè)九原郡，西漢改稱五原郡，包頭市地處北方草原游牧文化與中原農(nóng)耕文化之間，早在中國(guó)古代社會(huì)，草原民族就創(chuàng)造了獨(dú)特的游牧文化，后來(lái)的歷代王朝，為了鞏固疆土的統(tǒng)一，很多漢族人以戍守、屯兵、移民等方式來(lái)到了邊塞，農(nóng)耕文化與游牧文化產(chǎn)生了激烈的碰撞，蒙古族是北方草原游牧文化的集大成者。到了封建社會(huì)末期，陰山以北的蒙古族主要以達(dá)爾罕和茂明安部為主，陰山以南主要是土默特部，清末大肆開墾蒙地，內(nèi)蒙古周邊地區(qū)大量的漢族人開始了艱難的走西口，具有地方濃郁特色的西口文化與土默特文化、黃河文化、陰山北面的游牧文化開始接觸、碰撞和融合，各種民族文化融合的過(guò)程是復(fù)雜而又是漫長(zhǎng)的。以包頭市東河區(qū)北梁地區(qū)為例，這里居住著很多走西口過(guò)來(lái)的漢族人，一些晉式風(fēng)格的民居一直保留至今，但是他們的飲食、風(fēng)俗、宗教等發(fā)生了較大的變化，很多人喜食肉食、奶制品等農(nóng)畜產(chǎn)品，信仰蒙古族人的喇嘛教，通曉蒙古族語(yǔ)言。這里還聚居著大量的回族人，他們虔誠(chéng)地信奉著伊斯蘭教，誦讀古蘭經(jīng)，食用清真食品，但是他們不可能只在本民族范圍之內(nèi)活動(dòng)，伊斯蘭文化與農(nóng)耕文化、游牧文化之間也會(huì)相互作用，共同形成一種適合本土的新的文化，這種文化交融有利于民族團(tuán)結(jié)，有利于各民族共同繁榮。

三、政治認(rèn)同

民族是構(gòu)成國(guó)家存在和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，國(guó)家在民族形成的過(guò)程中起了推動(dòng)的作用。國(guó)家強(qiáng)則民族興，國(guó)家弱則民族衰，民族的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)息息相關(guān)。2014年3月，習(xí)近平在全國(guó)政協(xié)十二屆二次會(huì)議上指出：“要全面貫徹落實(shí)黨的民族政策，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，不斷增強(qiáng)各族人民對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，更好維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家統(tǒng)一?！卑^市各族人民要在黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，增強(qiáng)對(duì)國(guó)家的政治認(rèn)同，擁護(hù)祖國(guó)領(lǐng)土統(tǒng)一和主權(quán)完整。內(nèi)蒙古自治區(qū)地處祖國(guó)的正北方，包頭市達(dá)茂旗的蒙古族與蒙古國(guó)的蒙古族毗鄰而居，雖屬兩國(guó)，實(shí)為同族，他們“同宗同源”，這就要求我們既要加強(qiáng)境內(nèi)外民族之間的交往與聯(lián)系，又要增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同感。55個(gè)少數(shù)民族也是中華民族大家庭中的一員，少數(shù)民族可以自己管理本民族本地區(qū)的事務(wù)，體現(xiàn)在民族干部的培養(yǎng)、選拔、任用、數(shù)量、職權(quán)和主要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的安排，這在民族區(qū)域自治法中都有明確的規(guī)定，保證少數(shù)民族當(dāng)家作主。每一個(gè)民族都有自己的具體利益，當(dāng)民族利益與國(guó)家利益產(chǎn)生矛盾時(shí)，國(guó)家利益要高于一切，各民族一定要維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，共圓中國(guó)夢(mèng)。

四、社會(huì)交往

“民族交往不僅僅是物質(zhì)與精神的交往活動(dòng)，而且是婚姻家庭、人口方面的交往與活動(dòng)。”[1]民族交往是社會(huì)交往的一部分，民族交往是民族關(guān)系的個(gè)具體形式。民族社會(huì)交往主要表現(xiàn)為婚姻、人口的變化，我國(guó)各民族之間的通婚情況一定程度上反映了民族社會(huì)交往的的情況，蒙漢之間族際通婚率很高，這有利于民族之間的交往交流交融，有利于各民族的發(fā)展。民族之間的通婚受到地域、民族成份、宗教等因素的影響，蒙古族往往選擇同一地區(qū)或者相近的地域的人來(lái)結(jié)婚，他們與漢族通婚非常普遍。回族、維吾爾族等信仰伊斯蘭教的民族往往選擇族內(nèi)婚，族際通婚的比重較小，主要是因?yàn)樽诮绦叛龅南拗?。新時(shí)期各民族的社會(huì)交往程度還是很高的，也反映出各民族之間的友好和睦關(guān)系。從人口角度來(lái)分析，包頭市是一個(gè)移民城市，已經(jīng)形成了蒙古族為主體、漢族占多數(shù)的多民族分布格局，大量漢族人的遷入，部分蒙古族的遷移，各民族人才的流動(dòng)，加強(qiáng)了民族之間的交往，增進(jìn)了各民族在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的交流，有利于各民族的交融。

參考文獻(xiàn)：

[1]金炳鎬.民族理論通論(修訂本)[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2007.

（作者單位：包頭輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系蒙古族游牧文化與草原生態(tài)文明建設(shè)研究——以包頭市達(dá)茂旗為例項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：內(nèi)蒙古自治區(qū)教育廳（NJSC14360）。

作者簡(jiǎn)介：崔艷軍（1980-），男，漢族，內(nèi)蒙古鄂爾多斯人，碩士，講師，研究方向：思想政治教育研究。