高校藝術(shù)生教育不能忽視的人文關(guān)懷——高校藝術(shù)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的目的

韓晶磊

（西安美術(shù)學(xué)院，西安 710043）

中國傳統(tǒng)文化是中華民族的祖先，是在幾千年社會實踐的探索過程中逐漸積累起來的物質(zhì)文明和精神文明的總和。中國傳統(tǒng)文化亦稱華夏文化，植根于本民族土壤，是多元文化融通的和諧體，包括：樂曲、古詩、書法、國畫、民族戲劇等，可以說，中國傳統(tǒng)文化也是藝術(shù)的文化，傳統(tǒng)文化中多姿多彩的藝術(shù)作品與形式總是恰如其分地與中國傳統(tǒng)文化精神相聯(lián)系，形式表現(xiàn)內(nèi)容，內(nèi)容蘊含形式。

儒家思想以藝術(shù)作為道德教育的工具，因此特別重視道德教育。先秦時期的藝術(shù)教育是：“樂教”和“詩教”，試圖把道德教化融于藝術(shù)表現(xiàn)形式。孔子認(rèn)為，誦詩不僅可以學(xué)習(xí)魚、蟲、草、木等自然知識，更可以陶冶情操、明白禮制、明辨善惡。因此，孔子是這樣概括的：“興于詩，立于禮，成于樂”。道家思想的代表人物莊子，向往的人生至高境界中就蘊含著豐富的藝術(shù)精神，莊子的作品《逍遙游》也深刻地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與藝術(shù)精神的高度一致。道家思想所期望達到的人生境界恰恰也是一個偉大藝術(shù)家所期望達到的藝術(shù)修養(yǎng)境界。

近年，隨著經(jīng)濟全球化步伐的加快，中國和西方間文化的交流日益加深，因此，在當(dāng)下的中國社會中，各種文化思想相互碰撞、同時存在、并且相互影響。在各種文化思潮相互交融的影響下，我們教育工作者不得不思考一個問題：高校大學(xué)生應(yīng)不應(yīng)當(dāng)堅守中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，高校藝術(shù)生應(yīng)不應(yīng)當(dāng)只注重專業(yè)的培養(yǎng)而忽視帶有濃重民族特性的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)？不可否認(rèn)，中國傳統(tǒng)文化教育是人文素質(zhì)教育的主要途徑，而人文素質(zhì)教育是一切教育的基礎(chǔ)，失掉了這個根源，就失掉了教育的意義，就是失敗的教育。中國傳統(tǒng)文化教育就是通過對大學(xué)生進行人文素質(zhì)的熏陶與培養(yǎng)，使學(xué)生獲得立身之本的理念與人生真諦，在感悟人生尊嚴(yán)的過程中達到更高的人生境界。著名的文化學(xué)者費孝通認(rèn)為：“文化自覺，意思是生活在既定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程、所具有特色和它發(fā)展的趨向。自知之明是為了加強文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位”。因此，藝術(shù)類大學(xué)生非常有必要學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，這樣才能挖掘其文化自覺性，才能對世界發(fā)展潮流和中國文化的歷史和現(xiàn)狀具備科學(xué)的判斷與思考。筆者從三個方面闡釋藝術(shù)類大學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的作用。

一、保護中國優(yōu)秀文化

“完全可以把憤怒的洪水向他傾泄。但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾泄也只是對牛彈琴，換得一個漠然的表情。讓他這具無知的軀體全然肩起這筆文化重債，連我們也會覺得無聊”。這句話非常刺眼地映入筆者眼簾。這是余秋雨先生在他的《文化苦旅》中講述一名無知的王道士，對中國文化毫無情感，毫不了解的情況下，把他所掌管的敦煌文物一次又一次，一箱接一箱與國外冒險家的少量錢財進行交換?，F(xiàn)在，敦煌研究院的專家們?yōu)榱诉M行研究，為了還原敦煌藝術(shù)，只能一次又一次放下敦煌文物的主人架子，卑屈地從國外博物館購取敦煌文獻的微縮膠片，屈辱之情如何發(fā)泄，只能輕嘆一聲，在放大機前研究原本屬于我們民族的敦煌文物。

暫且不說一個久負盛名的佛教圣地怎會被一個道士來看管，只來論王道士在做了這一轟動世界的舉措之后，自己竟還渾然不覺，他只認(rèn)為這種交換就像是用雞蛋換肉，用布匹換鈕扣那樣簡單，無需愧疚也無需解釋?？墒悄切┯蒙倭裤y元換取大量敦煌文物的冒險家們，在回到本國后，受到了本國人民的熱烈歡迎，他們的冒險報告和學(xué)術(shù)報告迎得了聽眾們?nèi)缋装愕恼坡?，外國聽眾一定會認(rèn)為，把如此珍貴的敦煌遺產(chǎn)從一個像王道士這樣的愚人手里搶救出來，是多么偉大的壯舉?？墒牵鳛閲?，憤怒之情、屈辱之情等交織在一起。歷史不能假設(shè)，我們只能在他國的博物館里默默地注視、觀賞本該屬于我們自己的敦煌文物。

大學(xué)生是傳統(tǒng)文化的繼承者和捍衛(wèi)者，這種繼承與捍衛(wèi)來源于對傳統(tǒng)文化的熟知與了解，在了解的基礎(chǔ)之上才會漸漸生出依戀之情，在這種情感的驅(qū)使之下，“文化自覺”油然而生，繼承與捍衛(wèi)之責(zé)必然生成。因此，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化是高校大學(xué)生能夠自覺保護民族文化，維護民族尊嚴(yán)的必然之選，否則，外國人僅用幾塊銀元就可以輕易換取大量中國民族文物和資料的屈辱事件還會繼續(xù)上演。

二、培養(yǎng)“解衣般礴”的藝術(shù)精神

莊子是道家思想的主要代表人物。在諸子百家中，莊子以其獨特的思想氣質(zhì)和藝術(shù)特征，對中國畫論的價值走向產(chǎn)生了持久而重要的影響。徐復(fù)觀在《中國藝術(shù)精神》的緒論中指出：“中國文化中的藝術(shù)精神，窮究到底，只有孔子和莊子所顯出的兩個典型。由孔子所顯出的仁與音樂合一的典型，這是道德與藝術(shù)在窮極之地的統(tǒng)一，可以作萬古的標(biāo)程……由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術(shù)精神的性格，而主要又是結(jié)實在繪畫上?！袊囆g(shù)精神的自覺，主要是表現(xiàn)在繪畫與文學(xué)兩方面。而繪畫又是莊子的‘獨生子’”?？梢?，莊子與中國畫論的關(guān)系可以概括為：一方面，為莊子美學(xué)找到了實實在在的具體對應(yīng)面；另一方面，為中國繪畫找到了精神源泉，讓藝術(shù)從形而下的器物層面上升到了形而上的理論層面。

在《莊子.田子方》中有這樣一段記載：“有一吏后至者，儃儃然不趨，受揖不立，舐筆和墨，因之舍。公使人視之，則解衣般礴，裸?！币饧矗核卧x擇一個人為他作畫，許多畫師都趕往宮中。半數(shù)人受命拜揖之后，畢恭畢敬站在一旁。這時，有一位畫師神態(tài)悠閑地走來，上前拜揖之后，對那些站立等候的眾多畫師瞧也不瞧，獨自回到居所去了。宋元君納悶，派人去看究竟，只見這位畫師“解衣般礴”——脫去衣衫，裸露上身，交叉雙腿坐著畫畫（這在古代是放任隨便的姿勢）。宋元君聽人報告后，說道：“對，這才是真正的畫師！”

這段話實際闡明了藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作時應(yīng)該具備的自然狀態(tài)：藝術(shù)家創(chuàng)作時應(yīng)當(dāng)精神放松，揮毫自由，不刻意地去苦思冥想，達到“乃佳狀態(tài)”（在不經(jīng)意間，突然有所感悟，有所發(fā)現(xiàn)）。真正的藝術(shù)創(chuàng)作需要藝術(shù)家的這種超乎理性之上的精神逸氣，往往能達到意料之外的憾人效果。例東晉王羲之在首次完成《蘭亭序》后，與友人再聚蘭亭，再書《蘭亭序》，都不及首書的效果?？梢姟短m亭序》是王羲之在不經(jīng)意的放松狀態(tài)下的偶然之作。解衣般薄就是指思維在無意狀態(tài)下突然生成的一種恍然頓悟式的飛躍。

筆者認(rèn)為，“解衣般礴”不僅僅指向繪畫創(chuàng)作，更重要的一方面，還指向繪畫創(chuàng)作的主體的精神境界。當(dāng)下，世界經(jīng)濟的車輪正以極高的速度向前奔跑，各種物質(zhì)誘惑同樣也會對作為社會組織元素的創(chuàng)作主體產(chǎn)生極強的吸引力。作為社會人的藝術(shù)創(chuàng)作主體，必然會依賴于他所生存的充滿物質(zhì)利誘的社會環(huán)境，同時，創(chuàng)作主體的創(chuàng)作體驗與過程也不可能脫離他所處的社會環(huán)境。眾所周知，優(yōu)秀的藝術(shù)作品是藝術(shù)主體通過生活體悟，用獨特的藝術(shù)手法表現(xiàn)出的物態(tài)化的存在方式。創(chuàng)作主體獨特的藝術(shù)修養(yǎng)和精神狀態(tài)會直接影響藝術(shù)作品的質(zhì)量和精神內(nèi)涵。若想成就質(zhì)量上乘的藝術(shù)作品，藝術(shù)主體的審美情趣植根于脫離世俗偏見的精神狀態(tài)是不可缺少的。功利之心越強烈，藝術(shù)創(chuàng)作主體的思維方式和創(chuàng)作手法便會降低，創(chuàng)作注意力便無法高度集中，傳世之作也就無法誕生。具有“解衣般礴”狀態(tài)的藝術(shù)創(chuàng)作主體，關(guān)注的是本人在創(chuàng)作活動中所應(yīng)表現(xiàn)出來的無拘無束的、心無雜念、精神處于絕對自由的放松狀態(tài)。

作為藝術(shù)創(chuàng)作主體的大學(xué)生應(yīng)該領(lǐng)悟、學(xué)習(xí)、踐行“解衣般礴”所闡發(fā)的精神內(nèi)涵。那些為了牟利而創(chuàng)作出的藝術(shù)作品，那些受到外界干擾而非本人意愿創(chuàng)作出的藝術(shù)作品，其實就是摻雜了大量不必要的外界因素的、經(jīng)不住時間考驗的、創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過程中未能保持人格的真實性和創(chuàng)作手法純粹性的扭曲作品。如果能夠真正理解“解衣般礴”，能夠不被功利所累地認(rèn)真作畫，大學(xué)生人性中最為真實的一面才能在他的藝術(shù)作品中得以充分釋放。因此，作為藝術(shù)生要用心學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀經(jīng)典（例如，莊子逍遙游的精神），在主觀上才能實現(xiàn)心靈的一塵不染和精神的絕對自由，創(chuàng)作出真正優(yōu)秀的藝術(shù)作品。

三、寓“文”于“藝”

愛因斯坦曾說過：“只用專業(yè)知識教育人是很不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人”。藝術(shù)教育的主要目的是什么？是培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)技能，還是培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)通過藝術(shù)作品為社會服務(wù)的理念呢？在當(dāng)前的藝術(shù)教育領(lǐng)域中，存在著片面強調(diào)學(xué)生專業(yè)技能而忽視人文素質(zhì)培養(yǎng)的誤區(qū)。當(dāng)前的藝術(shù)氛圍對大學(xué)生來說是相當(dāng)寬松的，一個藝術(shù)生的價值取向最終會影響他的藝術(shù)生命和藝術(shù)道路，傳統(tǒng)文化教育對藝術(shù)生的價值取向會起到價值引領(lǐng)作用。

把屬于人文素質(zhì)教育范疇的中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)培養(yǎng)有機結(jié)合起來，是高校藝術(shù)生培養(yǎng)的基礎(chǔ)要求。將傳統(tǒng)文化融于藝術(shù)教育，不僅在設(shè)計理念上強調(diào)中國“韻味”，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上也突出“傳統(tǒng)符號”。通過藝術(shù)教育擴展傳統(tǒng)文化的發(fā)展空間，傳統(tǒng)文化為藝術(shù)教育提供穩(wěn)固的思想根源和文化啟迪。在傳統(tǒng)文化典籍中關(guān)于藝術(shù)問題的論述之一便是將“人”的思考置于藝術(shù)研究的核心地位。儒、道、釋（中國傳統(tǒng)文化的主要代表）倡導(dǎo)通過藝術(shù)的方式來進行精神修煉，進而達到“成人”的目的，他們認(rèn)為修身的手段之一便是藝術(shù)培養(yǎng)，而道德的培養(yǎng)才是成人的根本。這一理念與我們當(dāng)下高校藝術(shù)教育中存在的重專業(yè)輕道德形成了鮮明的對比。筆者認(rèn)為，我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中關(guān)于藝術(shù)與人生的經(jīng)典思想，更新藝術(shù)教育理念，不僅要提升藝術(shù)教育在整個教育系統(tǒng)中的地位，還要擺正授藝與育人的關(guān)系。在培養(yǎng)學(xué)生在研究藝術(shù)技巧的同時，還要培養(yǎng)他們的道德良知和社會使命感。

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[2]費孝通.跨文化的“席明納”-人文價值再思考之二[J].讀書,1997.

[3]張紅鏑.大學(xué)人文素質(zhì)教育不能忽視 中國傳統(tǒng)文化[J].航海教育研究,2009.

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