“封建”考

文＿宗不爭(zhēng)

“封建”考

文＿宗不爭(zhēng)

嚴(yán)復(fù)被譽(yù)為“先進(jìn)的中國(guó)人”之一，14歲時(shí)考入洋務(wù)派所創(chuàng)辦的福州船政學(xué)堂，被錄取為第一名。學(xué)習(xí)五年，畢業(yè)后被派隨軍艦練習(xí)。1876年，他和劉步蟾、薩鎮(zhèn)冰等十二人被派往英國(guó)學(xué)習(xí)海軍。

司馬遷在《史記·三王世家》中將封建制度描述為“褒親親，序骨肉，尊先祖”。

學(xué)過(guò)中學(xué)歷史的人至少留有一個(gè)印象：幾乎所有歷史課本，都將從秦始皇大一統(tǒng)至第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的中國(guó)社會(huì)形態(tài)描述為“封建社會(huì)”，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)轉(zhuǎn)入到“半封建半殖民地社會(huì)”，而辛亥革命的重大意義之一，即宣告了“封建君主專政制度”的覆滅。

翻譯家嚴(yán)復(fù)

從原始社會(huì)、氏族社會(huì)、奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，再之后的資本主義社會(huì)、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，歷史車輪碾壓向前，卻被形容為如同上緊了發(fā)條，按部就班運(yùn)行的龐大機(jī)械，絲毫沒(méi)有差錯(cuò)。真是如此？為何如此？前一個(gè)問(wèn)題無(wú)人可回答，歷史只能描述，無(wú)法復(fù)現(xiàn)，真實(shí)與否只得自社會(huì)觀念與共識(shí)，并非實(shí)在。后一個(gè)問(wèn)題倒容易回答，原因來(lái)自于，我們的歷史書寫受到了某種歷史研究觀念的指導(dǎo)或曰控制，因此呈現(xiàn)如此的樣態(tài)。這種“主義式”的歷史描述方法來(lái)自唯物史觀和社會(huì)進(jìn)化論思想，大致上可以歸因于三個(gè)人：嚴(yán)復(fù)、馬克思和郭沫若。

嚴(yán)復(fù)是中國(guó)派遣留歐的第一批學(xué)生之一，在英國(guó)學(xué)習(xí)很努力，除了學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理、海軍戰(zhàn)術(shù)、營(yíng)壘等科目外，還考察了中西學(xué)術(shù)、政治的異同，研究了西方的哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)，這也促成他發(fā)愿將西方思想觀念引入中國(guó)，以期從根本上改變中國(guó)面貌。從某種意義上講，他的確做到了。

《天演論》是嚴(yán)復(fù)最著名的譯作，其英文直譯應(yīng)為《進(jìn)化論與倫理學(xué)》。作者赫胥黎是英國(guó)博物學(xué)家，達(dá)爾文的朋友，也是其學(xué)說(shuō)的忠誠(chéng)擁護(hù)者，他將達(dá)爾文的生物進(jìn)化論進(jìn)一步拓展到社會(huì)進(jìn)化論。我們比較熟悉的，是嚴(yán)復(fù)對(duì)進(jìn)化論思想“物競(jìng)天擇，適者生存”的概括，而他“世道必進(jìn)，后勝于今”的觀點(diǎn)已經(jīng)與后世歷史必然發(fā)展觀的闡釋極其相似了。

1901年，嚴(yán)復(fù)的重要譯著《原富》（亞當(dāng)·斯密著，現(xiàn)名《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》）問(wèn)世，其中，嚴(yán)復(fù)首次將feudalism譯為中文——“拂特之制”。大概嚴(yán)復(fù)發(fā)現(xiàn)西歐的feudalism對(duì)中國(guó)歷史很陌生，無(wú)適當(dāng)?shù)闹袊?guó)詞匯與之相應(yīng)，于是取音譯。嚴(yán)復(fù)在按語(yǔ)中明確說(shuō)明自己對(duì)“拂特之制”的理解:“顧分土因而分民，于是乎有拂特之俗……一國(guó)之地，分幾拂特，分各有主，齊民受理其中而耕其地，則于主人有應(yīng)盡之職役，而莫大于出甲兵，應(yīng)調(diào)發(fā)之一事。用拂特之制，民往往知有主而不必知有王。故地大民眾者，王力不足以御臨之也”。

中國(guó)“封建”制度之變

問(wèn)題出在嚴(yán)復(fù)不久后發(fā)表的另一部譯著，愛(ài)德華·詹克斯著作《社會(huì)通詮》上。嚴(yán)復(fù)帶著急迫的心情來(lái)翻譯這本書，很可能借用了日文的譯法，從而將feudalism對(duì)譯為“拂特封建制”或“封建制”。由此，西歐的feudalism與中國(guó)的“封建”完全對(duì)應(yīng)起來(lái)，后者不僅存乎先秦時(shí)代，也包括秦代至清代。詹克斯將feudalism看作是西歐的，也是世界的，其他民族都要經(jīng)歷的。這本是說(shuō)西歐feudalism有普遍性，可是一旦嚴(yán)復(fù)將其譯為“封建”，中文“封建”一詞也有了普遍性。這個(gè)譯誤的有趣之處在于：用“封建”來(lái)形容歐洲中世紀(jì)以莊園經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)或許還說(shuō)得過(guò)去，但用它對(duì)應(yīng)中國(guó)秦朝之后的社會(huì)形態(tài)就絕不算貼切了。

那么“封建”到底是什么意思呢？

“封建”一詞在漢語(yǔ)中本有專屬的含義，最初兩個(gè)字單獨(dú)使用，合用始于詩(shī)經(jīng)，《詩(shī)經(jīng)·商頌·殷武》：“天命降監(jiān)，下民有嚴(yán)，不僭不濫，不敢怠遑，命于下國(guó)，封建厥福?！钡ǔＵJ(rèn)為這里的封建含義是“大立其?！敝?，在“封邦建國(guó)”含義上使用“封建”一詞，始于《左傳·僖公二十四年》：“昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚以蕃屏周。……周之有懿德也，猶曰‘莫如兄弟’，故封建之?！薄蹲髠鳌啡珪?，共有三個(gè)地方用到“封建”一詞，兩處即上述，還有一處是轉(zhuǎn)引上述《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)句。這里使用的“封建”，就是指封邦建國(guó)，捍衛(wèi)周王室。

大規(guī)?！胺饨ā钡氖聦?shí)發(fā)生在西周初年。滅掉“大邑商”后，地處西陲的周族如何統(tǒng)治這幅員廣闊的土地，于是分封制度應(yīng)運(yùn)而生。分封的用意，是讓王族的親戚子弟率領(lǐng)族人到各地建立武裝據(jù)點(diǎn)，以此為依托控制各個(gè)地區(qū)，形成拱衛(wèi)宗周的態(tài)勢(shì)。被封諸侯在封國(guó)內(nèi)有世襲統(tǒng)治權(quán)。周天子是各封國(guó)諸侯的“大宗”，作為“小宗”的諸侯國(guó)必須服從命令，定期朝貢，提供兵役。

封建制度在春秋戰(zhàn)國(guó)之際逐步瓦解，秦統(tǒng)一后，全面推行郡縣制。實(shí)際上，終先秦之世，“封建”一詞很少使用；倒是秦漢以后，有郡縣制作為對(duì)立物，“封建”的特點(diǎn)才突顯出來(lái)，該詞出現(xiàn)的頻率也增加了。

二者孰優(yōu)孰劣的爭(zhēng)論，從秦漢以來(lái)從未停止，分封制也遲遲未絕跡，只是漸行漸遠(yuǎn)，不再占據(jù)主流。總之，無(wú)論西周封建還是后來(lái)轉(zhuǎn)義的封建，一直到清末，人們對(duì)“封建”一詞的理解沒(méi)有多少變化，始終將其視為一種與“郡縣制”及其各種變體（三省六部制、行省制等）相對(duì)立的政治形態(tài)。

在中國(guó)史官看來(lái)，封建制早就已經(jīng)被后世的各種新的制度取代了。

錯(cuò)誤的產(chǎn)生

英文feudalism，按照《大不列顛百科全書》第六卷的解釋是：“一種以土地占有權(quán)和人身關(guān)系為基礎(chǔ)的關(guān)于權(quán)利和義務(wù)的社會(huì)制度。在這種制度中，封臣以領(lǐng)地的形式從領(lǐng)主手中獲得土地。封臣要為領(lǐng)主盡一定的義務(wù)，并且必須向領(lǐng)主效忠?！谶@樣的社會(huì)里，那些完全履行正式義務(wù)的人，并不具有抽象的國(guó)家或公務(wù)的概念，而是由于同他們的領(lǐng)主有私人的和自愿的聯(lián)系，接受以領(lǐng)地形式給予的報(bào)酬，這些領(lǐng)地可以世襲?！?/p>

對(duì)比看來(lái)，此“封建”非彼“封建”，中國(guó)與西方的所謂“封建”存在著比較明顯的區(qū)別。故而德國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家馬克思·韋伯曾非常明確地指出：“這（指秦）意味著封建制度的全面廢除?！?/p>

推波助瀾者是郭沫若。當(dāng)然，郭沫若的理論根據(jù)主要得自馬克思。

1880年，時(shí)年62歲的馬克思大概是從俄國(guó)學(xué)者馬·柯瓦列夫斯基那里得到摩爾根的著作的，在這年年末至1881年3月，馬克思認(rèn)真閱讀和研究了摩爾根的《古代社會(huì)》一書，做了長(zhǎng)達(dá)20萬(wàn)字的讀書筆記。馬克思完全接納了摩爾根的觀點(diǎn)，并將其作為其政治哲學(xué)的依據(jù)，即認(rèn)為人類社會(huì)是線型發(fā)展的，是越來(lái)越文明的，社會(huì)制度是越來(lái)越進(jìn)步的，從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)直到共產(chǎn)主義社會(huì)，每個(gè)民族的歷史都符合這樣的發(fā)展規(guī)律。

黃現(xiàn)璠

郭沫若為人熟知的身份是詩(shī)人，但實(shí)際上，早在他流亡日本期間就已經(jīng)開(kāi)始有意識(shí)地使用馬克思主義理論來(lái)研究中國(guó)歷史，并開(kāi)創(chuàng)了唯物史觀派，他創(chuàng)造性地將中國(guó)古代社會(huì)的主要矛盾簡(jiǎn)定為地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)之間的矛盾，用以解釋近代歷史過(guò)程中無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗力量的起因。由于政治推動(dòng)，這一史學(xué)流派占據(jù)了中國(guó)學(xué)術(shù)界的主流。反對(duì)唯物史觀派者，譬如主張中國(guó)“無(wú)奴隸社會(huì)”的“無(wú)奴派”歷史學(xué)家黃現(xiàn)璠則在50年代末的反右運(yùn)動(dòng)中受到批判，錯(cuò)劃為中國(guó)歷史學(xué)界的“頭號(hào)大右派”。

錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史造成了歷史研究的停滯甚至倒退，而其效果則遺留在了中小學(xué)的課本中。事實(shí)上，學(xué)界早就已經(jīng)在清理“封建”概念的混用帶來(lái)的貽害，武漢大學(xué)歷史系教授、“荊楚社科名家”馮天瑜先生早在2006年就著書《“封建”考論》專論此事。相信不久之后，我們就能看到對(duì)這一問(wèn)題在教科書上的有效反饋。