碧城仙館女詩人群體文學(xué)特性研究

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A

文章編號(hào):1006－2491(2015)03－0049－06

*作者簡(jiǎn)介:孫欣婷(1987－　)，女，山東臨朐人，博士生。研究方向?yàn)槊髑逶~學(xué)。

碧城仙館是清代錢塘文人陳文述的居所之稱，陳的第一部詩集《碧城仙館詩鈔》即是以此命名，他的座下女弟子也被稱為碧城仙館女弟子，與袁枚的隨園女弟子遙遙呼應(yīng)。碧城仙館女詩人群體除了陳文述的女弟子吳藻、張襄、吳規(guī)臣等四十余人外，還包括了其妻妾龔玉晨、管筠、文靜玉、薛纖阿、女兒陳苕仙、陳萼仙及兒媳汪端，她們與碧城仙館女弟子一起構(gòu)成了以陳文述為中心的文學(xué)群體，代表作為《碧城仙館女弟子詩》。這個(gè)文學(xué)群體可以說是一個(gè)由男性文人引導(dǎo)，女性文人組成的家庭式與公眾式團(tuán)體的結(jié)合性群體，在地域上將蘇杭兩地的文化融合了起來。其中知名者有:

吳藻，字蘋香，號(hào)玉岑子，仁和人。著有《花簾詞》《香南雪北詞》《花簾書屋詩》。俞陛云在《清代閨秀詩話》中將其與徐燦、顧春列為清代女性詞人三大家。

張襄，字蔚卿，又字云裳、蘭卿，蒙城人，蘇州參將張殿華之女，吏部主事湯云林之妻，善騎射。著有《支機(jī)石室詩》(收入《碧城仙館女弟子詩》中)《錦槎軒集》《織云仙館詞》。

吳規(guī)臣，字飛卿，一字香輪，金壇人，長(zhǎng)洲知縣顧鶴妻室，工詩詞，善書畫，精醫(yī)理，通劍術(shù)，著有《曉仙樓詩集》(收入《碧城仙館女弟子詩》中)。

錢守璞，字藕香，又字蓮緣、蓮因，江蘇常熟人，能詩善畫通音律。著有《夢(mèng)云軒詩》《繡佛樓詩稿》。

辛絲，字瑟嬋，山西太原人，著有《瘦云館詩》(收入《碧城仙館女弟子詩》中)。

管筠，字靜初，一字湘玉。初為陳文述妾，后為繼妻。因姓管，又慕管仲姬為人，遂以“小鷗波館”名其詩集，著有《小鷗波館詩》。

文靜玉，字湘霞，本高氏女，后改姓文，陳文述妾。善畫、書學(xué)晉人。能詩，有《小停云館詩鈔》。

陳文述對(duì)前輩袁枚十分推崇，后仿效袁枚招收女弟子，支持女性文學(xué)的發(fā)展。因此，碧城仙館女詩人群體與隨園女弟子群有一定關(guān)聯(lián)，而在文學(xué)成就上，亦有同異之處。在研究碧城仙館女詩人群體的作品時(shí)，不妨將二者作一比較，就中可以更好地看出碧城仙館女詩人群體在文學(xué)上對(duì)于前輩隨園女弟子的繼承與創(chuàng)新。

一　講求真情靈性

冒俊為汪端所作《自然好學(xué)齋詩鈔》序中云:“論詩于閨閣中，才綦難矣。無良師益友之取資，無名山大川之涉歷，見聞所限，才氣易孱，加以沉潛高明，性不能無偏倚，豐亨否塞，境不能無窮通，菁華不舒，巾幗通病?！?［1］(序)這一段話可謂閨閣文學(xué)的真實(shí)寫照，閨閣生活的局限影響了女性寫作思維的擴(kuò)展，因此才女筆下多為吟風(fēng)弄月之作。但另一方面如黃友琴為惲珠詩選所言:“女子之于詩較男子為尤近，何也?男子以四方為志，立德立功，畢生莫?dú)椧髟佉欢?，宜其視為余藝。女子則供衣服、議酒食而外固多暇時(shí)，又門內(nèi)罕與外事。離合悲喜之感發(fā)，往往形諸篇什。” ［2］女性文人一心作詩抒懷，較男性更為重視詩詞中的情感表達(dá)，因此即便是描摹瑣細(xì)之事，全心傾注，也會(huì)別有風(fēng)韻。限于閣樓與后花園的圈禁，才女們纖細(xì)的心理上更能自發(fā)地追求一種輕靈的境界，發(fā)之于詩，則易為真性情的流露。她們從秋風(fēng)里感受到落葉的悲涼，從春花中體會(huì)青春的寂寞;蟲聲唧唧使她們不眠而煩惱，燕語喃喃又使她們多情而自傷。歷代的男性文人試圖用女性的心理去摹寫自身的凄涼，卻永遠(yuǎn)不能替代她們?nèi)ビH身感受閨閣的落寞與哀愁。

就兩大群體的成員構(gòu)成而言，隨園女弟子主要以官吏之妻女，和普通良家女子為主，常有夫妻唱和、母女唱和之樂。碧城仙館女詩人亦是以大家閨秀為主，且多是名門之后，如汪端出身汪氏大族，許云林出身許氏大族。吳藻雖出身商賈之家，但家境富裕，能為之延師聘教?？梢姛o論是隨園還是碧城群體，這些女性大多受到過良好的藝術(shù)教育，尤其是碧城仙館女詩人，除了詩詞卓有成就外，多數(shù)人還精通書法、繪畫等各種藝術(shù)。這種身份和教養(yǎng)也使得她們的詩詞中充滿了詩情畫意和真情靈性。江南之地杏花煙雨，小橋流水，春華秋實(shí)，禽鳥魚蟲，特別符合溫婉柔弱之女性的審美情趣，也使其詩風(fēng)趨于性靈一派。

同時(shí)袁枚所提倡的“性靈說”也影響了這些女性文人的創(chuàng)作，袁枚論詩主真、重個(gè)性，反對(duì)擬古不化，“性靈說”反對(duì)摹擬詩歌，而要求獨(dú)抒性靈，不拘格套;詩歌選材方面也靈活廣泛，力求生活化、個(gè)人化。此說不僅對(duì)隨園女弟子影響頗大，即使在后來“性靈說”衰微之際，由于其符合女性的審美及創(chuàng)作需求，仍然被眾多女性青睞。許多女作家的文學(xué)主張或許與性靈派不盡相同，但靈活性的作詩之法是一致的，且不知不覺地會(huì)在創(chuàng)作中體現(xiàn)出性靈派的藝術(shù)特色。她們強(qiáng)調(diào)詩歌表現(xiàn)自我，抒寫個(gè)人的真性情，往往從日常閑適生活中選題，親切真實(shí)，筆調(diào)清新自然。隨園女弟子受袁枚“性靈說”影響，作品中絕少人工雕琢，以自然清新為主，如女弟子席佩蘭的詩歌，通篇幾不用典，詞句流暢，有清新自然之風(fēng)。

而在碧城仙館女詩人群體方面，其領(lǐng)袖陳文述對(duì)于詩法也有議論:“蓋用筆之道，正寫不如側(cè)寫，實(shí)寫不如虛寫，渾寫不如碎寫，濃寫不如淡寫，寫闊大處不如寫纖細(xì)處，寫繁縟處不如寫幽冷處?！?［3］(P56)陳文述早年師法吳梅村、李商隱，行筆綺艷;后期偏愛許渾之“神骨清秀”、邵堯夫之“和雅”與“自然”，兼及元白，詩風(fēng)趨向平淡清柔。碧城仙館女詩人們受其影響，作詩講求用筆流暢，不事雕琢，發(fā)乎性情，以筆傳心，這一點(diǎn)與隨園女弟子相同。汪端在其所著《明三十家詩選》凡例中指出“詩不可不清，而尤不可不真。清者，詩之神也……真者，詩之骨也?！?［4］(P435)她的絕句也寫得玲瓏剔透，如“曉

雨嫩涼蒲蕖長(zhǎng)，蜻蜓碧點(diǎn)水痕圓”之句。其七歲作《家大人命同諸兄伯姊詠春雪》一詩:

寒意遲初燕，春聲靜早鴉。

未應(yīng)吟柳絮，漸欲點(diǎn)桃花。

微濕融鴛瓦，新泥殢鈿車。

何如謝道韞，群從詠芳華。 ［1］

筆調(diào)老練，很難看出是七歲兒童之作。其中“漸欲點(diǎn)桃花”五字可謂點(diǎn)睛之筆，將新雪報(bào)得春光之意盡顯于人前。

而其《田家》一首，意境優(yōu)美:

一夜梨花雨，田疇新水生。

鄰家飯黃犢，荷鍤出柴荊。

婦子供晨饁，兒童話午晴。

蕭蕭竹林外，布谷又催耕。 ［1］

又如管筠《題桃花扇》之詩:

絲竹蒼涼酒一尊，南朝遺事寫溫存。

江山誰墮新亭淚，花月空銷舊院魂。

公子才名歸黨局，美人消息種愁根。

不堪重話青溪事，落葉如鴉冷白門。 ［5］(P517)

桃花扇一事源出南明秦淮妓李香君，明末國(guó)事破敗，遭異族入侵，雖有仁人志士奮起反抗，但仍不免衰亡之運(yùn)。滿目山河空敗落，后人對(duì)此景當(dāng)有感嘆懷古之心。管筠此詩是詠懷南明詩中的一首，最后一句“不堪重話青溪事，落葉如鴉冷白門”中“青溪事”是用青溪小姑之典，青溪小姑被奉為南京織神，在這里用青溪事是為南京之代稱，與后文同樣指代南京的“白門”相映?！鞍组T”一詞從字面上看已是凄清，更兼落葉如同飛鴉，更覺悲涼。今南京中山陵附近多有古木參天，尤以梧桐居多，深秋時(shí)節(jié)漫步其間，落葉蕭蕭，最能使人念及前朝往事。

再如文靜玉《月夜放鶴亭聽鶴唳》詩:

放鶴亭中鶴，霜寒夜不眠。

仙心出云表，清響答琴弦。

我訪巢居閣，因停罨畫船。

梅花三百樹，素月正橫煙。 ［6］(P3123)

文靜玉之詩多收于《清詩匯》中，以寫景詠物為主，這首詩詠鶴，以寫鶴唳而抒己之仙逸情懷?！懊坊ㄈ贅洌卦抡龣M煙”一句尤絕，將月夜梅花氤氳之態(tài)盡顯，由鶴而梅，與林逋“梅妻鶴子”蕭然出世之態(tài)相輝映。

錢守璞詩今存《繡佛樓詩稿》兩卷，細(xì)讀之，覺守璞為人一若其名，純樸真摯，人淡如菊，其詩也清簡(jiǎn)淡美，有隱者之風(fēng)。其詠梅名句“素心千點(diǎn)雪，太古一枝春”十字內(nèi)將梅之高潔與清雅凸顯;《三十初度述懷》其一之“好古性情荊布慣，與時(shí)裝束不相宜”、其二之“信天不覺襟懷澹，守道還須學(xué)力堅(jiān)”更是對(duì)自身簡(jiǎn)樸性情之刻畫。錢守璞曾屬意于陳文述，但陳文述以年老為由辭之，后嫁丹徒張騏，張騏后官廣西巡檢，官位并不顯赫，因是守璞的家居生活十分清儉，但她心境淡泊達(dá)觀，并不以清苦生活為累，于家計(jì)外猶自吟詩作畫，怡然自得。其《閨中元夜詞》之四寫道:

負(fù)他明月到貧家，讀《易》挑燈夜煮茶。

自笑寒酸風(fēng)味別，飽餐虀粥詠梅花。 ［7］(P32)

相對(duì)于汪端的安適嫻雅與吳藻的愁悶反叛，守璞之詩中所流露出的是一位平凡女性在日常生活中的知足與達(dá)觀，又有著從困境中尋得的詩情畫意。人生雖有所不同，而平凡往往是眾生之常態(tài)，若能在粗茶里咀嚼出詩意的滋味，在虀粥之外還能欣賞梅花的美好，卻是一種非常人所能及的境界。同樣《偶成》一詩也是如此:

碧花紅穗繪新秋，曉起桐陰露欲流。

憶到清貧猶自慰，不曾典卻玉搔頭。 ［7］(P43)

錢守璞因其天性淡雅，集中不少詩作都充滿了田園風(fēng)味，如《清明即事》之七:

蔥韭瓜姜雜菜畦，藥苗野草望中齊。

好邀月色兼山色，亂石墻垣故筑低。 ［7］(P61)

陶詩之所以能夠感動(dòng)無數(shù)后來人，陶淵明之所以是真正的隱士，是因?yàn)樗钦嬲厝谌氲搅爽F(xiàn)實(shí)生活中去，采菊南山的背后也有帶月荷鋤的辛苦。讀錢詩，往往使人覺得守璞亦是真實(shí)地活在日常生活里，當(dāng)其他閨閣女子在吟詠柳絮繁花時(shí)，守璞卻可以看到田中果菜藥苗，她將日常生活中的點(diǎn)滴升華到了詩意的地步。錢詩雖然多白描，語言清淺，但十分注意格律的嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)此，好友袁綬在其《繡佛樓詩稿》卷首評(píng)價(jià)說:“或謂君詩尚格律而緯以性靈，似不專主隨園先生者，不知規(guī)規(guī)于繩趨矩步者，非善學(xué)先生者也，惟其格律之嚴(yán)，益見性靈之妙?！?［7］袁綬是袁枚孫女，對(duì)性靈詩風(fēng)自是贊同，在她看來，性靈并不代表不注意詩句格律，而是不受其過分的約束，同時(shí)錢詩的嚴(yán)謹(jǐn)或是對(duì)性靈詩風(fēng)散漫的糾正。

女弟子中辛絲曾遭家變，貧病交加，竟至于典衣鬻書。其《瘦云館詩》中有《病后檢書覓售，以供藥餌，感書一絕》一首:

蕭然四壁掩柴門，典及牙簽淚暗吞。

猶幸未經(jīng)池墨涴，可憐曾覆掌茶痕。

秋風(fēng)掃葉成何事，斜日牽蘿更斷魂。

但遇知音休遇劫，蕓香珍重伴長(zhǎng)恩。 ［8］

對(duì)于這些生活封閉的女性來說，書籍是最能安慰其心的事物，是詩思得以涌動(dòng)的源泉，但為生活所迫，不得不鬻書以供藥餌，萬般無奈，如同將知音付與他人，生離死別一般，故后有希望書籍得遇識(shí)者，能像以前一樣被珍重愛惜。此詩中女詩人沒有反復(fù)強(qiáng)調(diào)生活之苦，而是將書籍作為友人去懷念，也是別具一格。

二　抒發(fā)閨閣雄音

胡明在《關(guān)于中國(guó)古代的婦女文學(xué)》中提及:“縱觀中國(guó)古代婦女的文學(xué)作品，在她們的生存環(huán)境并不太惡劣時(shí)，更多的主題便是床幃繡幌，銀燭妝臺(tái)，窗頭明月，園中落花，云里孤雁，青絲脂淚。生活內(nèi)容的蒼白枯乏決定了她們不痛不癢的閨閣況味，也決定了她們附風(fēng)弄雅的審美趣味。在大多數(shù)的情況下，她們作品里自覺求解放的聲音是很微弱的?！?［9］因此中國(guó)女性的文學(xué)作品很少有杰出之作，內(nèi)容千篇一律;即使她們跨出了閨閣的門檻，也往往無所適從，覺醒的時(shí)機(jī)還未到來，只能作一些離經(jīng)叛道的呼聲。稍有覺醒的女性往往會(huì)把種種悲劇的根源歸因于女子的身份，她們不滿于自身才情的被埋沒，面對(duì)性別角色帶來的不平等，深感性別成了追逐人生夢(mèng)想的障礙。因此像男子一樣生活，取得一定的社會(huì)地位成了許多清代女詩人的向往，從清初的顧貞立到清末的呂碧城，無不發(fā)出要與男子等肩的吶喊。

如果說在隨園女弟子階段，女性的自我意識(shí)還不是那么強(qiáng)烈，她們?cè)娮髦羞€多是傳統(tǒng)的閨怨題材，那么到了嘉道時(shí)期，社會(huì)風(fēng)氣有了新的變化，女性的詩詞中多充斥著反叛的聲音。碧城仙館女詩人群體繼承隨園女弟子又超出其局限的就是她們?cè)娫~中自我意識(shí)的體現(xiàn)，有不甘于現(xiàn)狀而作的“閨閣雄音”，有效仿男子建功立業(yè)的雄心偉志。寫作自然風(fēng)物時(shí)清新雅麗，抒發(fā)壯志時(shí)又豪情滿懷。她們?cè)谠姼璧念I(lǐng)域內(nèi)大膽蔑視陳規(guī)舊俗，大大助長(zhǎng)了女性自我意識(shí)的覺醒。她們?cè)谝恍┰娫~創(chuàng)作中樹立的女性形象是以男子的胸襟氣度、所作所為為尺度的;她們筆下的女性人格往往表現(xiàn)出與男性人格的趨同。

碧城仙館女弟子中有二人堪稱脂粉英雄者，即張襄與吳歸臣，《名媛詩話》云:“聞飛卿善舞劍，蒙城張?jiān)粕焉乞T射，二人詩皆清絕塵氛。真碧城門下‘女英雄’也。” ［10］(P520)張襄是將門之女，其父美名曰“麗坡將軍”，受家風(fēng)熏陶，張襄于騎射之事精通，這在當(dāng)時(shí)的女性中難得一見。其性情豪爽又過常人，詩詞中亦有不同于一般閨秀傷春怨秋的幽咽之氣。如其《支機(jī)石室詩》之《登靈巖山》一詩:

勝地甲三吳，風(fēng)云想霸圖。

綺羅西子徑，煙雨范公湖。

故苑悲麋鹿，空林響鷓鴣。

登臨無限意，落日下平蕪。 ［8］

古意滄桑，未減唐人風(fēng)范。

陳文述曾修建西湖三女士墓，眾弟子多有和作，其中以張襄詩風(fēng)最為別致。其《奉和頤道夫子重修西湖三女士墓詩》其三云:

但經(jīng)小謫到塵寰，幾處紅心吊玉顏。

詞客定能參慧業(yè)，美人才合葬名山。

前因已了埋香去，舊恨都空破夢(mèng)還。

一笑蓬萊諸女伴，慣留惆悵在人間。 ［8］

相比于其他吊古之作，張襄并沒有困于悲嘆紅顏薄命的窠臼中，而是以贊許的口吻言出“美人才合葬名山”之句，言下之意，即是所有之悲歡離合已成過往，無須再斤斤計(jì)較于前緣舊恨中，而湖山有幸，美人葬于此處也是佳事。在詩之末尾還以謔笑之語勸告諸女伴，何須“慣留惆悵”，一個(gè)“慣”字，不僅道出了吊古傷今詩中難免哀怨之音的老傳統(tǒng)，還表現(xiàn)了自身不落窠臼的大膽與不俗。

另一女弟子吳歸臣精通劍術(shù)，兼及醫(yī)理，屢隨父游名山大川，穿云躡翠，采葉尋松，幾忘其為女兒身。其《曉仙樓詩》之《黃鶴樓題壁》云:

天風(fēng)吹袂羽衣單，江上梅花怨曉寒。

他日我來橫玉笛，月中只解跨青鸞。 ［8］

自古題黃鶴樓詩者頗多，吳歸臣此詩僅有四句，卻清疏爽朗，末尾一句直言吹笛跨鸞之狀，氣勢(shì)頗為狂放，是閨中難得語。

在詞的方面，要屬吳藻之詞最為灑脫，其《花簾詞》前有張景祁、陳文述、魏謙升、趙慶熺多位名家為之作序。陳文述在《花簾詞序》中評(píng)價(jià)她的詞:“顧其豪宕，尤近蘇辛。寶釵桃葉，寫風(fēng)雨之新聲;鐵板銅弦，發(fā)海天之高唱。不圖弱質(zhì)，足步芳徽?！?［11］。

且看其《金縷曲》一闋:

悶欲呼天說。問蒼蒼、生人在世，忍偏磨滅?從古難消豪士氣，也只書空咄咄。正自檢、斷腸詩閱。看到傷心翻失笑，笑公然、愁是吾家物。都并入、筆端結(jié)?！　∮⑿蹆号瓱o別。嘆千秋、收?qǐng)鲆焕?，淚皆成血。待把柔情輕放下，不唱柳邊風(fēng)月。且整頓、銅琶鐵撥。讀罷《離騷》還酌酒，向大江東去歌殘闋。聲早遏，碧云裂。 ［11］

吳藻生于商賈之家，相較于汪端書香門第的出身而言，她所受儒家禮教的束縛要少，性情也更自然，因此可以在詞句中將憤懣不平之氣盡情發(fā)泄。這首詞起句即言“悶”而非“愁”，因?yàn)樗跈z閱《斷腸詩》之類的閨怨之作時(shí)發(fā)現(xiàn)似乎“愁”是閨閣女子的專有之物，而這種“愁”只是女兒之愁，境界狹隘而淺薄。吳藻自身因?yàn)榛橐霾恍?，其夫連“天壤王郎”亦不如，因此寫有大量的幽怨之詞。而此時(shí)她卻覺得不平，因?yàn)椤坝⑿蹆号瓱o別”，為什么女子就要局限于閨閣之愁怨中去呢?因此她毅然舍棄“風(fēng)月”之作，而轉(zhuǎn)向豪放之聲。即便是所遇非佳，也不可妄自斷腸。此中的“風(fēng)月”與“銅琶”出自宋俞文豹《吹劍續(xù)錄》，原是風(fēng)格上的婉約與豪放之爭(zhēng)，吳藻借此典來言女子也可寫出蘇東坡《念奴嬌·大江東去》這樣具有男性風(fēng)范的豪放之作。王恭曾言:“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士?！?［12］(P196)而與詞中所言相應(yīng)的是，吳藻果真創(chuàng)作了《喬影》一劇，借劇中人物“謝絮才”，發(fā)盡不平之氣:“我待趁煙波泛畫橈，我待御天風(fēng)游蓬島，我待撥銅琶向江上歌，我待看青萍在燈前嘯。呀，我待拂長(zhǎng)虹入海釣金鰲，我待吸長(zhǎng)鯨貰酒解金貂，我待理朱弦作幽蘭操，我待著宮袍把水月?lián)?，我待吹簫比子晉還年少，我待題糕笑劉郎空自豪，笑劉郎空自豪?！?［13］(P133－134)吳藻不僅在詩詞劇作中抒發(fā)牢騷，在現(xiàn)實(shí)中也曾著男裝，與眾多男性文人詩酒唱和，還一同進(jìn)入秦樓楚館，《花簾詞》中即存其贈(zèng)歌伎之《洞仙歌·贈(zèng)吳門青林校書》一詞。

又如其詞《水調(diào)歌頭·孫子勤〈看劍引杯圖〉，云林姊屬題》一闋:

長(zhǎng)劍倚天外，白眼舉觴空。蓮花千朵出匣，珠滴小槽紅。澆盡層層塊壘，露盡森森芒角，云夢(mèng)蕩吾胸。春水變醽醁，秋水淬芙蓉。　　飲如鯨，詩如虎，氣如虹?？窀桧降?，恨不移向酒泉封。百練鋼難繞指，百甕香頻到口，百尺臥元龍。磊落平生志，破浪去乘風(fēng)。 ［14］

與其他女詩人相同，吳藻也有大量的題畫詩詞，在其題畫詞中，最大的特點(diǎn)是能夠跳出畫外，借詠畫抒心聲，讀這等詞時(shí)能讓讀者忘原畫而醉于其詞。此詞一開始便是“長(zhǎng)劍倚天外”的雄壯定格，大有倚天一出，誰與爭(zhēng)鋒之勢(shì);又寫飲酒之酣暢;繼而講述鑄劍之精，寶劍鋒芒一經(jīng)鑄出，如同千朵蓮花出匣，光芒萬丈;加之美酒相佐，酒劍相交，將生平意氣一齊激發(fā)出來，“云夢(mèng)蕩吾胸”。此時(shí)春水變?nèi)裘谰漆佱X那樣芳美，淬劍之水淬在劍上，劍氣蒸騰，劍身像芙蓉出秋水一樣凜冽，寒光四射?！帮嬋琏L，詩如虎，氣如虹”連用三個(gè)三字句，將飲酒與賞劍時(shí)的豪放氣勢(shì)渲染了出來，寶劍與美酒的使命便是跟隨主人乘風(fēng)破浪去完成胸中壯志。此詞寫劍與酒，氣勢(shì)豪壯，實(shí)則寫人，持劍之人必要乘風(fēng)破浪一展宏圖。吳藻作為女子，自然不能作戰(zhàn)場(chǎng)之將軍與江湖之俠客，但用此詞之語，當(dāng)可視為胸中志氣之發(fā)，縱不能實(shí)現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活中，也可以灑落于詩詞，以盡吾志，方不為一世豪情，凌云之志。

到了錢守璞，對(duì)時(shí)事的關(guān)懷成為詩的題材之一。錢守璞隨宦粵西，時(shí)值粵西戰(zhàn)亂，錢守璞傾盡家產(chǎn)犒勞軍隊(duì)，在《壬子二月紀(jì)事詩時(shí)賊圍粵西省城》中說:“漫言女子敢談兵，傾家欲雪同仇恥?！薄堵劷鹆昃贰蹲曰浳鞅軄y至吳途中懷述四首》兩篇皆是為此而作。如果說吳藻是以張揚(yáng)的反叛行徑來表現(xiàn)自我，那么，錢守璞則是以實(shí)際的行動(dòng)及詩作來關(guān)注社會(huì)和人生。

三　耽于參禪問道

由于陳文述中年以后好道信佛，其家人與女弟子多受其影響，轉(zhuǎn)為耽禪信道，其中不乏虔誠(chéng)者，如皈依者就有女弟子吳規(guī)臣等九人，汪端、吳藻等更是自言將摒棄文字，潛心學(xué)道。

人生天地間，不如意事十之八九，即便是男性文人，也多有命途多舛之嘆。何況是舊時(shí)代的女子，即便才華橫溢，也不能與命運(yùn)相抗，生活往往不能如愿，生命亦以悲劇收?qǐng)?。隨園女弟子中不少早卒、早寡之人，生活清苦。碧城仙館女詩人中，女弟子王蘭修早卒，張襄背井離鄉(xiāng)、隨宦遠(yuǎn)域，汪琴云早寡，吳藻、汪端迭經(jīng)憂患，晚年皈依凈土。她們不是沒有覺醒，但如魯迅所說人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無路可以走。她們也曾注重自我意識(shí)的表達(dá)，卻找不到表達(dá)的現(xiàn)實(shí)之路。因此她們往往容易把生命悲劇歸因于宿命，在抗?fàn)幉怀晒Φ那闆r下自怨自艾，信心殆盡。而佛家的清靜出世、道家的逍遙無為正好迎合了她們不滿現(xiàn)狀、渴望逃離又無路可逃的心。既然有心抗?fàn)幱譄o力改變，那就只好躲到青燈古佛的殿梁下，不去想也就無所煩惱，也許皈依對(duì)她們來說就是唯一的逃脫方法。前輩梁德繩有語“心為傷多才學(xué)佛”，吳藻稱“諱愁無奈學(xué)忘情”。這種參禪慕道，是女詩人們集體“逃離”的行為，是飽經(jīng)風(fēng)霜苦痛之后不約而同的選擇。

雖然碧城仙館女詩人群體于袁枚的隨園群體有很大的借鑒和延續(xù)，但不同時(shí)期的女性有著不同的心態(tài)，在文學(xué)上的表現(xiàn)也是不同，相較之下，碧城仙館文人群體在吟詠之外更迷戀于修禪奉道。陳文述曾以門下女弟子多參禪修道一事引以為傲，認(rèn)為袁枚門下女弟子不能與之比較。從早期的“金釵問字圖”到后來的“桂苑講仙圖”，陳文述與其弟子們?cè)诒举|(zhì)上作了一些轉(zhuǎn)變，這也影響到了他們的詩風(fēng)。

陳文述嘗上書議論海運(yùn)，遭人誣詬，歷經(jīng)宦海沉浮，遂一心歸隱，在修道事上由興趣轉(zhuǎn)為癡迷。其后皈于閔小艮門下，對(duì)其極度信仰，還帶領(lǐng)眾多女眷、女弟子虔誠(chéng)奉養(yǎng)。陳文述輯有《西泠仙詠》一書，吟詠仙人仙事，其中詠女仙六十人，還將自己的親友也納入其中。他的這種迷戀狀態(tài)也感染了碧城仙館女詩人們。除了跟隨陳文述參禪學(xué)道外，她們還寫了大量相關(guān)的詩詞，詩風(fēng)趨向平淡沖和。如辛絲的《天臺(tái)桃源》一詩:

隱隱瓊臺(tái)隔曉霞，洞門深鎖萬桃花。

寒苔綠浸清溪碧，來訪天臺(tái)玉女家。 ［8］

吳藻早年詩詞具有閨閣雄音，直抒胸臆，但后經(jīng)人事變遷，逐漸斂才收聲，趨于沉寂。曾經(jīng)不滿女兒身，反抗禮教的她也有了諸如“欲哭不成還強(qiáng)笑，諱愁無奈學(xué)忘情。誤人猶是說聰明”的詞作。且看其《金縷曲》一詞:

生本青蓮界。自翻來、幾重愁案，替誰交代?愿掬銀河三千丈，一洗女兒故態(tài)。收拾起、斷脂零黛。莫學(xué)蘭臺(tái)悲秋語，但大言打破乾坤隘?！　“伍L(zhǎng)劍，倚天外。人間不少鶯花海。盡饒他、旗亭畫壁，雙鬟低拜。酒散歌闌仍撒手，萬事總歸無奈。問昔日、劫灰安在?識(shí)得無無真道理，便神仙也被虛空礙。塵世事，復(fù)何怪! ［11］

在此詞中，雖然在上闋有“一洗女兒故態(tài)”之語，似乎仍可算作是閨閣雄音，但是到了下闋，就有了“萬事總歸無奈”的言詞。到了《香南雪北詞》中，這種灰暗消極情緒更加明顯，她在《香南雪北詞》自序云:“憂患余生，人事有不可言者，引商刻羽，吟事遂廢，此后恐不更作。因檢叢殘剩稿，恕而存焉……自今往后，掃除文字，潛心奉道，香山南，雪山北，皈依凈土。” ［14］

汪端亦是如此。據(jù)陳文述小傳，汪端起先不信佛道，及聞管筠等家眷禮佛誦經(jīng)，遂發(fā)愿為高啟誦《玉章經(jīng)》;后陳文述病，又為陳氏夫婦誦經(jīng)祈福;等到陳裴之客死他鄉(xiāng)，汪端更是心灰意冷，數(shù)年來閉關(guān)，數(shù)月不出，禮誦各種經(jīng)文數(shù)十萬卷。并將所居小樓命名為涵真閣，皈依陳文述族妹陳蘭云為龍門第十三代弟子，派名來涵。汪端此前節(jié)錄明史，搜采逸事，著成《元明逸史》八十卷，后學(xué)道乃悔此癡迷之誤，因取稿本焚之。陳文述先是于其子陳裴之死時(shí)夢(mèng)裴之跨白鶴而去，后汪端歿，《孝慧宜人傳》內(nèi)又記她房?jī)?nèi)“白氣蜿蜒作，□檀香氣自臥室達(dá)于大門，經(jīng)十三層屋而上升，乃瞑目不語，若入大定” ［1］。這些事跡在陳文述看來是他們成仙之兆，同時(shí)也加深了陳文述及其家人弟子對(duì)于修道參禪的癡迷。汪端奉道后嘗語人曰:“名士牢愁，美人幽怨，都非究竟，不如學(xué)道。” ［1］這是碧城仙館女詩人后期普遍的一種心理狀態(tài)。

碧城仙館女詩人群體作為繼袁枚隨園女弟子群之后頗具影響力的女性文學(xué)群體，代表了男性文人扶持下的女性文學(xué)發(fā)展的一面。這個(gè)女性群體與隨園女弟子群有著不可忽視的聯(lián)系，她們的詩風(fēng)上對(duì)隨園女弟子有一定的繼承，同時(shí)又發(fā)展出自身的文學(xué)特性，無論是講求真情靈性，還是抒發(fā)閨閣雄音，以及后來耽于參禪問道，她們的文學(xué)風(fēng)格在清代的女性文學(xué)群體中都有著鮮明的特色，這一群體也因此在女性文學(xué)史上有著不可忽視的地位。