國學(xué)與詩學(xué)

周篤文

心潮新論

國學(xué)與詩學(xué)

周篤文

內(nèi)容提要：國學(xué)是中華民族賴以治國興邦、安身立命的一整套以儒家思想為核心的理論體系。它作為詩詞藝術(shù)的精神支柱，在以禮樂聲教化成天下上發(fā)揮了巨大影響。詩是中華美德的藝術(shù)化的體現(xiàn)，對(duì)于陶冶性靈、變化氣質(zhì)、提高審美品位，促進(jìn)人性全面自由發(fā)展與造就賢德君子，有著極為重要的作用。激活傳統(tǒng)、繼雅開新，是當(dāng)代詩人的歷史使命。

一、國學(xué)是詩詞藝術(shù)的精神支柱

國學(xué)是中華民族賴以治國興邦、安身立命的一整套根本性的指導(dǎo)思想與理論體系；是在五千年文明發(fā)展進(jìn)程中，由歷代大圣先賢所不斷創(chuàng)造完成的。概括講來，它是以儒家四書五經(jīng)以及十三經(jīng)為基本體系，兼及諸子百家的學(xué)術(shù)觀念而構(gòu)建起來治國方略與文化價(jià)值觀。

正是在這套理論體系與價(jià)值觀念指導(dǎo)下，我們的民族才得以蓬勃發(fā)展，歷劫不衰，愈挫愈勇，挺立于時(shí)代大潮的前頭，并且為人類的發(fā)展指示了方向。

英國著名歷史學(xué)家阿諾德·湯因比與日本宗教文化界著名人士池田大作在《展望 21世紀(jì)》中對(duì)話，池田大作問：“如果再生為人，博士愿意生在哪個(gè)國家，做什么工作？”湯因比毫不遲疑地回答：“我愿意生在中國。因?yàn)槲矣X得，中國今后對(duì)于全人類的未來將起到非常重要的作用。要是生為中國人，我想自己可以做到某種有價(jià)值的工作?！薄拔覍砩谥袊窃谀俏磥淼臅r(shí)代世界還沒有融合起來，我就要致力于使它融合。假如世界已經(jīng)融合，那我就努力把世界從以物質(zhì)為中心轉(zhuǎn)向以精神為中心。”

湯因比認(rèn)為，中國在廣大地域多民族融合、協(xié)調(diào)，一貫保持一個(gè)文明，這種悠久的歷史令人刮目相看。他清晰論述了中華文明精神遺產(chǎn)的優(yōu)秀資質(zhì)，預(yù)言今后的中國是融合全人類的重要核心。

湯因比還說，“中華民族是一個(gè)沒有征服野心的民族?！薄坝芍袊幕头鸾虃鹘y(tǒng)這一共同遺產(chǎn)來看，他們都是連結(jié)在這一紐帶上的，并且就中國來說，幾千年來，比世界上任何民族都成功地把幾億民眾從政治、文化上團(tuán)結(jié)起來。中國在和東亞各民族合作，在被人認(rèn)為不可避免的人類統(tǒng)一過程中可能發(fā)揮主導(dǎo)作用，其理由就在這里?！彼f的中華文化這一共同遺產(chǎn)，主要是指中國的國學(xué)，指儒家的詩書禮樂易春秋等六藝，而《詩》為六藝之首?？鬃釉唬骸爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！笨鬃优囵B(yǎng)學(xué)生是以仁德為綱領(lǐng)，以六藝為基本手段來實(shí)現(xiàn)士君子全面發(fā)展的。《易經(jīng)》的《賁卦》云： “觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！笔状翁岢隽恕叭宋幕伞钡闹螄酥匾^念。在《尚書·禹貢》中亦云：“東漸于海，西被于流沙，朔南暨，聲教訖于四海?！彼^聲教，即詩歌禮樂之教化也，更突出了聲詩教化之作用。后世更有“化行禹貢山川外，人在周公禮樂中”（周邦彥詩）之謂。程顥《秋日偶成》亦云 “道通天地有形外，思入風(fēng)云變化中。富貴不淫天地樂，男兒到此是豪雄”，皆是以國學(xué)入詩化人之佳例。

毛澤東在1915年寫給蕭子升的信中曾力薦曾國藩的《經(jīng)史百家雜鈔》：“顧吾人所最急者，國學(xué)常識(shí)也。昔人有言，欲通一經(jīng)，早通群經(jīng)。今欲通國學(xué)，亦早通其常識(shí)耳。首貴擇書，其書必能孕群籍而抱萬有。干振則枝披，將麾則卒舞。如是之書，曾氏“雜鈔”其庶幾焉。是書上自隆古，下迄清代，盡掄四部精要?！薄皣鴮W(xué)者，統(tǒng)道與文也。姚氏《類纂》畸于文，曾書則二者兼之，所以可貴也?！?/p>

儒家的六藝是經(jīng)學(xué)的骨干。它是以人為本，天人合一，以天下為公為其最高準(zhǔn)則的學(xué)術(shù)觀念體系。經(jīng)過歷史的淘洗，無數(shù)次的刻勒而完形的經(jīng)典著作體系。它包括大學(xué)與小學(xué)兩大部分。《大學(xué)》本為《禮記》中之一篇，為儒學(xué)通論，后獨(dú)立成為四書之一，是儒家的重要經(jīng)典。特別是其標(biāo)舉的三綱八目，成為經(jīng)學(xué)總綱。中云：“大學(xué)之道，在明明德；在親民；在止于至善?！笔菫槿V。又云：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”此即儒家內(nèi)圣外王的化行天下之理論體系與修養(yǎng)步驟。

儒家的四書中，“大學(xué)”、“中庸”本《禮記》中的篇名。韓愈、李翱等把它推出與《易經(jīng)》、《孟子》同列。朱熹更為作集注，與“論語”、“孟子”合為四書。元朝以后，懸為令甲，為士子應(yīng)試之首選。遂大為流行。十三經(jīng)是以四書五經(jīng)為主干。即《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《禮儀》、《禮記》、《春秋左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》（其中《大學(xué)》、《中庸》已包含在《禮記》之中）。儒家的“六藝”以詩為首?！肚f子·天下篇》云：“詩以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和，而易以道陰陽，春秋以道名分?！备叨瓤隙ㄔ娊?jīng)的地位。

《易經(jīng)》又稱《周易》。十三經(jīng)首列《周易》。易以八卦為基礎(chǔ)，兩兩相重為六十四卦。本為卜筮之書，飽含智慧與哲理的光輝。如《系辭》曰：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財(cái)，理財(cái)正辭、禁民為非曰義。” 《象》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！苯郧Ч挪豢晾砻?。

《尚書》是記錄上古史料之書。始于堯典，終于秦誓。原為百篇，今存五十二篇。《堯典》記載了堯舜的政績和大事，如《堯典》中記錄舜命夔典樂教胄子云：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！边@就是中國詩歌理論的開山。其《禹貢》篇記“禹敷土，隨山刊木”，以及劃定九州。為華夏民族地理學(xué)之開山。

《禮記》之《禮運(yùn)》篇中標(biāo)舉“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)……故外戶而不閉，是謂大同?！逼洹吨杏埂吩疲骸疤烀^性，率性之謂道。修道之謂教……喜怒哀樂之未發(fā)謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。至中者，天地位焉，萬物育焉。”上述理論觀念，乃是華夏民族在漫長的歷史淘洗中總結(jié)出來的修身齊家治國平天下的理論綱領(lǐng)。到了宋代又大加發(fā)展而特放異彩。如張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”之弘深博大的思想。以及其后朱熹的理學(xué)體系與陸九淵、王陽明的心學(xué)體系，“存天理，去人欲。致良知，知行合一”，皆大大發(fā)展充實(shí)了儒家經(jīng)學(xué)。成為世界文明史上的偉大豐碑。宋代理學(xué)家以詩弘道，大放異彩。如朱熹的《春日》詩：

勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時(shí)新。

等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。

即其名例，王陽明的《月夜》：

萬里中秋月正晴，四山云靄忽然生。

須臾濁物隨風(fēng)散，依舊青天此月明。

肯信良知原不昧，從他外物豈能攖！

老夫今夜狂歌發(fā)，化作鈞天滿太清。

皆借詩弘道，廣為流傳之佳作。

中華文化的基本精神是主張以禮樂化成天下，從來不主張武力侵略的霸道。《左傳〉楚莊王強(qiáng)調(diào)武有七德：“夫文，止戈為武。禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也?！薄抖Y記》主張：柔遠(yuǎn)人，則四方歸之。這種懷柔政策，是中華民族的基本國策。

建立在如此精深的國學(xué)基礎(chǔ)上的詩學(xué)，是人類文明中的至寶奇珍。《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集。分風(fēng)、雅、頌三大類，收詩三百零五篇。時(shí)代可從春秋上溯到夏代。豳風(fēng)之《七月》，以夏歷記時(shí)，寫太王遷岐以前之事。當(dāng)作于夏代。秦風(fēng)《無衣》：“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇。”表現(xiàn)了“同仇敵愾”的尚武精神?！恫赊薄分兄拔粑彝樱瑮盍酪?。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”。是以今昔對(duì)比的手法，寫復(fù)員戰(zhàn)士痛定思痛的歌吟。情景交融，意在言外，為抒情詩的極品。詩多抒情，主溫柔敦厚，可陶冶性情，又多美刺政治之作，用以涵養(yǎng)品德?？鬃恿兄诹?jīng)之中，強(qiáng)調(diào)興觀群怨之詩教。古代的詩經(jīng)有如判斷是非成敗的法典。這在左傳等書中累見不鮮。如《鄭伯克段于鄢》中以“孝子不匱，永錫爾類”之教言以解決莊公與其母姜武之沖突。《鞌之戰(zhàn)》以“我疆我理，南東其畝”作判斷阡陌走向之是非，皆是顯例。

二、詩詞是中華美德的藝術(shù)體現(xiàn)

中國詩學(xué)之所以獨(dú)標(biāo)高格，舉世無雙。就在于它源遠(yuǎn)流長，高明正大。如前所述，它有著崇高的道德理念的支撐，是以陶冶性靈，變化氣質(zhì)，培養(yǎng)賢德君子，實(shí)現(xiàn)世界大同為目標(biāo)的人文化成的藝術(shù)。如孔廟抱柱楹聯(lián)所云“養(yǎng)天地正氣，法古今完人”。皆以昭示的崇高理想，為詩歌聲教服膺的目標(biāo)。

詩是發(fā)源最早的經(jīng)典。比如見于《尚書大傳》的《卿云歌》：“卿云爛兮，糾縵縵兮。日月光華，旦復(fù)旦兮?！睋?jù)《夏商周斷代工程》的結(jié)論：虞舜禪讓夏禹的時(shí)間是公元前2070年，距今已是4085年前的事情。《禮記·樂記》所記還有：“昔者舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)?！薄犊鬃蛹艺Z》卷八云：“南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮?！苯砸娪谑芳?，斑斑在列，是中華詩歌的星宿之海，濫觴之源?？v觀世界詩史無有早于此者，它比希臘《荷馬史詩》早了近千年，比印度《梨俱吠陀》也要早上百年之久?！肚湓聘琛?、《南風(fēng)歌》，是我國先民走出洪荒時(shí)代，邁入文明社會(huì)的第一聲雄啼，是對(duì)光明的禮贊與上古太和氣象的詩意的表達(dá)。它昭示了一個(gè)文明覺醒后的偉大民族充滿信心地迎著朝陽前進(jìn)。此外，孔子還提出了：“溫柔敦厚，詩教也?！睆?qiáng)調(diào)了詩的教化與塑造人的心性之作用。

《詩緯·詩含神霧》中更進(jìn)一步發(fā)揮道：“詩者，天地之心，君德之祖，百福之宗，萬物之戶也?！闭J(rèn)為詩是表現(xiàn)天地萬物之靈性的最神圣的藝術(shù)。鐘嶸《詩品》更從文藝感染作用的角度強(qiáng)調(diào)：“氣之動(dòng)物，物之感人。故搖蕩性情，行諸舞詠。照燭三才，暉麗萬有，靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩?！敝赋隽嗽姷乃囆g(shù)感染之力量，有照燭三才的偉大作用。杜甫所說“陶冶性靈存底物，新詩改罷自常吟”即是對(duì)此種教化作用的現(xiàn)身說法。

中國詩歌導(dǎo)源上古，波瀾相接，匯為汪洋之大海，無論歷史之久遠(yuǎn)，品質(zhì)之超勝及數(shù)量之巨大，都是舉世無雙的?！对娊?jīng)》、《楚辭》以下，迄于近代，作品之豐富，真是浩如煙海。全唐詩流傳至今的超過五萬首，全宋詩更是多達(dá)三十余萬首。乾隆皇帝一人詩作超過四萬首。清末樊增祥尤有過之。歷代佳詩，精光萬丈，震撼世界。天才詩人將漢語言文字之聲情意象之特美，發(fā)揮到了極致，使人見字生感，聞聲動(dòng)情，達(dá)到了老嫗?zāi)芙?，目醉心迷的程度。聞一多說：“從西周到宋兩千年，我國這大半部文學(xué)史，實(shí)質(zhì)上是一部詩史?！比毡緷h學(xué)家神田喜一郎則說：中國詩歌不僅數(shù)量最多，而且質(zhì)量也是世界最高的。早在一千一百多年的嵯峨天皇時(shí)代，以天皇為首就掀起了一股唱和張志和《漁歌子》之熱潮，開啟了彼邦填詞之風(fēng)。這時(shí)距中唐詩人張志和的原作只晚了49年。法國的啟蒙主義巨匠伏爾泰，也是漢詩迷，他極為佩服康熙皇帝為北京宣武門天主教堂寫的對(duì)聯(lián)：

無始無終，先做心身真主宰；

宣仁宣義，聿昭拯濟(jì)大權(quán)衡。

他以為這是對(duì)天主教義最高明的詮釋。近代世界級(jí)大詩人龐德，就是根據(jù)漢字的“內(nèi)凝渦旋力”與漢詩“意象迭加”的表現(xiàn)手法而開創(chuàng)出意象派的。比如他的《彌曹車站》原為三十行，半年后壓縮為十五行。一年后凝鑄為兩行：

熙攘人群中這臉龐的驟現(xiàn)，

潤濕烏黑的樹枝上的花瓣。

真把一個(gè)女工寫活了。

唐朝是古詩全盛的時(shí)代。千年以來，直到今天仍是人們學(xué)習(xí)詩歌的典范。唐詩不僅是我國文學(xué)寶庫中的精華，而且是世界文學(xué)中的高峰。李白、杜甫、白居易是全世界的文化名人。從王、楊、盧、駱開其端，陳子昂以古為新繼其勢(shì)。催開了萬花怒放的盛唐局面。五古、七古、樂府、歌行乃至近體詩作，都臻于極盛。尤其是沉郁頓挫的杜甫，可謂無體不工，而謫仙李白的飄逸豪放更是前無古人。其他王孟的田園詩，高岑的邊塞詩，中唐元白的樂府歌行，以及韓孟的硬語盤空，劉柳的詠懷以及李賀的詭譎幻奇，晚唐杜牧的風(fēng)姿俊邁，李商隱的深婉華麗皆開徑自行，光耀千古。

詞則昌盛并完形于宋朝。兩宋是詞的黃金時(shí)代，晏殊、歐陽修的小令，是這個(gè)清平時(shí)代詞壇上的第一批報(bào)春的花朵。柳永、張先的慢詞則是新詞體的開拓者。北宋的蘇軾首開豪放詞派，他的《念奴嬌·赤壁懷古》等掃空千古，別開生面。南宋辛棄疾繼之，瑰麗雄奇，真有掀天揭地之氣概！他如周邦彥、李清照、姜白石、張炎、蔣捷等婉約詞人皆乃自標(biāo)清麗，譽(yù)滿吟壇之大家。這些寶貴的遺產(chǎn)值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)與努力發(fā)揚(yáng)。

三、激活傳統(tǒng)，繼雅開新是當(dāng)代詩人的歷史使命

當(dāng)代性是一切藝術(shù)生命力之所在。趙翼說：“詩文隨世運(yùn)，無日不趨新?！眳侵褚嘣疲骸皟砷g之氣，屢遷而益新。人之心靈意匠，亦日出而不匱。故文者日變之道也。夫?qū)W者之心日進(jìn)，斯日變。日變，斯日新。一息不進(jìn)，則為已陳之芻狗。蓋變而日新，人心與氣運(yùn)所必至之?dāng)?shù)也。”說得多么透辟深刻。作為時(shí)代心聲的詩詞，更是如此。但詩詞的新變，必須在繼承的基礎(chǔ)上，吸收新知，而加以開拓與創(chuàng)造。脫離了傳統(tǒng)的詩作，很難獲得讀者認(rèn)同，正如毛澤東所說：“新詩于民族感情不甚合腔，且形式無定，不易記，不易誦?！保ㄏ某袪c《天風(fēng)閣學(xué)詞日記》，1964年12月22日）其原因就在這里。傳統(tǒng)文化必須與時(shí)俱進(jìn)，加以激活，并賦予新的元素，才能充滿生機(jī)活力，彰顯其本色的大美與靈機(jī)。為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，首先要從思想境界上推陳出新。比如被魯迅稱為改造文章的祖師爺曹操。他的四言詩無論氣魄境界，都簇簇生新，令人驚嘆，如：“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”、“山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心”，真能別開生面，一新天下人耳目。毛澤東的《送縱宇一郎東行》：“云開衡岳積陰止，天馬鳳凰春樹里?！煞蚝问伦憧M懷，要將宇宙看稊米。滄海橫流安足慮，世事紛紜何足理。管卻自家身與心，胸中日月常新美?！边@種經(jīng)綸萬方，以天下為己任的氣魄，更是前無古人之絕唱了。

傳統(tǒng)詩詞的當(dāng)代意義還可從最近的 例證得到很好的說明。

習(xí)近平主席2014年6月28日引詩贈(zèng)韓國樸槿惠總統(tǒng)：“掛席浮滄海，長風(fēng)萬里通?！痹撛姵鲎孕铝_詩人崔致遠(yuǎn)的《泛?！罚?/p>

掛席浮滄海，長風(fēng)萬里通。

乘槎思漢使，采藥憶秦童。

日月無何外，乾坤太極中。

蓬萊看咫尺，吾且訪仙翁。

其后，習(xí)近平主席10月7日在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上又向樸瑾惠談到“浩渺行無極，揚(yáng)帆但信風(fēng)”詩，它出自晚唐詩人尚顏《送樸山人歸新羅》：

浩渺行無極，揚(yáng)帆但信風(fēng)。

云山過海半，鄉(xiāng)樹入舟中。

波定遙天出，沙平遠(yuǎn)岸窮。

離心寄何處？目擊曙霞東。

李克強(qiáng)總理在一次經(jīng)濟(jì)座談會(huì)上引詩：“萬古不磨意，中流自在心?！痹撛姵鲎援?dāng)代詩人饒宗頤的《偶作示諸生》：

更試為君唱，云山韶濩音。

芳洲搴杜若，幽澗浴胎禽。

萬古不磨意，中流自在心。

天風(fēng)吹海雨，欲鼓伯牙琴。

以上詩作皆精辟深刻，極具震撼力。

類似的例子很多，如馬凱的《九九箴言》：

民為本，國為重，公為先。

識(shí)時(shí)勢(shì)，舉大體，居高瞻。

明是非，通情理，懂方圓。

求實(shí)情，辦實(shí)事，敢直言。

兼剛?cè)?，能取舍，任炎寒?/p>

聞道喜，知過改，見善遷。

嚴(yán)律己，寬待人，廣結(jié)賢。

淡名利，輕富貴，守清廉。

循天道，順民意，歸自然。

其次，要從沸騰生活中感應(yīng)時(shí)代的脈搏。比如夏承燾1963年10月1日在天安門上看焰火所作《玉樓春》云：“歸來枕席余奇彩，龍噴鯨呿呈百態(tài)。欲招千載漢唐人，共俯一城歌吹海?！笨芍^寫盡了百萬狂歡群眾心中的大歡悅。再如胡繩的《西昌觀衛(wèi)星發(fā)射》：“月城今夜偏無月，邛海清波映火紅。莫謂群山皆錯(cuò)愕，一星飛越斗牛東?！薄板e(cuò)愕”兩句寫足了動(dòng)地掀天的氣概，可謂時(shí)代的最強(qiáng)音。

另如寇夢(mèng)碧《水調(diào)歌頭·獻(xiàn)給南極考察隊(duì)勇士們》：

鵬翼藐滄海，飛渡向陽輪。鑿開長夜混沌，人外辟乾坤。振翅企鵝鼓腹，昂首銀鯨擺鬣，歌舞獻(xiàn)嘉賓。一色皓無跡，萬古煉冰魂。

長城站，紅旗拂，映朝暾。宏微世界在手，絕域建殊勛。兩萬里濤狂吼，十二級(jí)風(fēng)怒掃，龍性豈能馴。打破八寒獄，放我浩然春。

老詞人獲知南極考察隊(duì)建立了長城站的輝煌壯舉，欣然命筆。比之于新辟洪荒，再造天地之偉業(yè)，“打破八寒獄，放我浩然春”，不愧為橫絕古今的妙句。

另外，本人2011年曾赴曹妃甸考察現(xiàn)代化大生產(chǎn)時(shí)也試作了一首《齊天樂·曹妃甸放歌》：

海疆福地曹妃甸，明珠焰光璀璨。造地吹沙，深洋筑港，偉矣中山遺愿。百年夢(mèng)醒，正龍起滄溟，浪騰天半。牧海耕灘，鋼城卅里頓時(shí)現(xiàn)。如山巨輪泊岸，看長波擺蕩，暾旭紅滿。構(gòu)廈云連，噴油浪涌，井架天高濤遠(yuǎn)。詞流振筆，競(jìng)聲鏗金石，萬花飛旋。四象三才，共齊聲禮贊。

也是對(duì)當(dāng)代詩詞如何表現(xiàn)世界級(jí)大生產(chǎn)的一種嘗試。不斷投身到創(chuàng)新的生活中去，永遠(yuǎn)是詩人靈感的源泉與繼雅開新的動(dòng)力。

語言和技法上的翻新，也是詩詞創(chuàng)新的一個(gè)重要方面。如劉征先生的《八聲甘州·嫦娥工程老總們的眼淚》：“一箭嫦娥飛去，啊，繞起來了，古夢(mèng)今圓。揚(yáng)眉望月，熱淚灑征衫。合一滴如海卷飛瀾。流不盡，滔滔滾滾，大愛彌天?！庇玫娇诩椿陌酌枵Z言，寫偉大的探月工程，神奇雄放，直指奔心，令人拍案叫絕。再如中年詞家蔡世平的《讀沈鵬書法》云：“初讀沈公書，春動(dòng)西湖柳，又讀沈公書，秋獵昆侖虎。也讀大風(fēng)歌，也讀民間賦，再讀沈公書，寸寸山河骨?！卑焉蚶系年┤华?dú)創(chuàng)之草書，比作西湖春柳之搖曳，昆侖猛虎之威武，比作大風(fēng)歌之雄霸，民間歌賦之粗獷本色。最后竟從中讀出了山河大地的鋼筋鐵骨般的品格來。以復(fù)沓的謠諺形式，步步深入，想落天外，表現(xiàn)得如此精彩，請(qǐng)問誰能不為之動(dòng)情？

藝術(shù)形式的借鑒移植，也是開新的一個(gè)方面。如從日本十七個(gè)音的俳歌，發(fā)展到趙樸初的五、七、五三句十七個(gè)字押韻的漢俳，再到馬悅?cè)坏奈?、七、五不押韻的新體漢俳，就是一個(gè)鮮活的顯例。趙作如：“綠蔭今雨來，山花開接?；ㄩ_，和風(fēng)起漢俳?！瘪R作如：“九月十一日，誰打開地獄之門，罪惡的黑手。”不是都極富風(fēng)致而廣為傳播嗎？

充分發(fā)掘傳統(tǒng)詩詞的文化底蘊(yùn)，進(jìn)行當(dāng)代性的演繹與詮釋，是一項(xiàng)重要的歷史使命。如何引進(jìn)現(xiàn)代元素實(shí)現(xiàn)與古代經(jīng)典的對(duì)接，任務(wù)艱巨而崇高。讓一切有理想、才氣與使命感的詩人們，朝此目標(biāo)，大膽探索吧！

（本文為首屆海峽兩岸中華詩詞論壇交流論文，作者為中華詩詞學(xué)會(huì)副會(huì)長）

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