技術(shù)條件

［德］埃里?！せ魻?著

安東尼·恩斯 英譯① 孫魯瑤 毛 旭 中譯

文化研究

技術(shù)條件

［德］埃里希·霍爾 著

安東尼·恩斯 英譯孫魯瑤 毛 旭 中譯

主持人語：本期刊發(fā)來自德國和美國的兩位哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者的文章，專題討論新技術(shù)時(shí)代人的意義困境。早在上個(gè)世紀(jì)后期，德里達(dá)就預(yù)見了媒介技術(shù)如何圍困我們的意義表達(dá)。而在今天，技術(shù)已經(jīng)延伸到我們的肉身，“媒介”這個(gè)概念的內(nèi)涵正在被悄悄改變。埃里?！せ魻柼岢黾夹g(shù)的變革帶來了“后感知秩序”命題，而這個(gè)具有一點(diǎn)樂觀色彩的說法，卻可以用張正平提出來的“意義的傳遞乃是一種消失或者改變”的話題來拷問。在今天，技術(shù)和媒介的社會(huì)組織性是否已經(jīng)深入到我們不能完全了解的無意識(shí)深處？這個(gè)疑問將會(huì)一直糾纏下去。值得一提的是，這一期與下一期刊發(fā)的四篇文章，有兩篇都是作者授權(quán)中文首發(fā)。其英文稿件明年將會(huì)在美國發(fā)表。（周志強(qiáng)）

依托技術(shù)條件發(fā)展而生的控制論挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的闡釋學(xué)范疇，標(biāo)志著人類進(jìn)入技術(shù)狀態(tài)的新領(lǐng)域，人類體驗(yàn)世界的方式與建構(gòu)感知文化的過程也在發(fā)生轉(zhuǎn)型。感知是這一領(lǐng)域的本質(zhì)機(jī)制，且感知文化依賴于對(duì)特定技術(shù)的解讀。因此，重新對(duì)技術(shù)世界進(jìn)行本質(zhì)意義上的哲學(xué)描繪顯得尤為重要。技術(shù)條件的變革引發(fā)了人類感知文化的轉(zhuǎn)型，它包括了感知的技術(shù)移置和一般生態(tài)學(xué)層面的重議兩方面。感知的技術(shù)移置是技術(shù)條件下傳統(tǒng)感知文化發(fā)生錯(cuò)位和毀滅的結(jié)果，而一般生態(tài)學(xué)層面的重議則注重技術(shù)基礎(chǔ)上主體與客觀世界關(guān)系的轉(zhuǎn)型。兩個(gè)層面相結(jié)合的技術(shù)感知問題將成為人類未來關(guān)注的重要范疇。

感知文化技術(shù)條件控制論一般生態(tài)學(xué)

可以設(shè)想有個(gè)世界，它正以漸進(jìn)卻唐突的方式，與真理、感知及價(jià)值等后天狀態(tài)完全脫離。

——讓-呂克·南希

感知的技術(shù)移置

“滲透在技術(shù)中的意義是遮蔽的?！瘪R丁·海德格爾如是描繪1959年的狀況。二十年前，他毫不含糊地論及“現(xiàn)代性本質(zhì)”中充斥的“完善的無意義時(shí)代”，將“無意義”描述成絕對(duì)的“現(xiàn)代性視界”。“古老的根植于大地的狀態(tài)”在工業(yè)化、兩次高科技世界大戰(zhàn)和人類現(xiàn)實(shí)的控制論轉(zhuǎn)向之后便再也難以維系，盡管如此，面對(duì)這一狀態(tài)的永久失落，海德格爾最終并未哀嘆古老感知的消逝，而是轉(zhuǎn)而專注于“新本土性”的興起和技術(shù)條件下新感知的形成。從很大程度上說，這一轉(zhuǎn)型仍在迫近，海德格爾對(duì)此有著超常的哲學(xué)直覺，他力圖確立一個(gè)“人們能再次認(rèn)同”的“新領(lǐng)域和新基礎(chǔ)”，以期人“以全新的方式繁盛”。因此，海德格爾絕非是反對(duì)技術(shù)和感知，他也不贊同感知從根本上說是一種先于技術(shù)、反技術(shù)，甚至非技術(shù)性的實(shí)體這一觀點(diǎn)。這種實(shí)體源于主體性與主觀性，受到科技產(chǎn)品批量生產(chǎn)、科技器械和自動(dòng)裝置的威脅（兩者也遍布于人類生存空間的各個(gè)領(lǐng)域），簡言之，它受到處于主導(dǎo)地位的工具理性的威脅——即從胡塞爾一直延續(xù)到法蘭克福學(xué)派的獨(dú)斷論態(tài)度。相反的，海德格爾認(rèn)為，“技術(shù)世界中存在無處不在時(shí)刻影響我們的隱含意義”，因此關(guān)鍵要“對(duì)技術(shù)中的隱含意義保持開放”。手工藝世界的感知文化正在衰退，盡管海德格爾對(duì)此深表同情，但他對(duì)技術(shù)產(chǎn)品新興背景的態(tài)度卻出乎意料地開明。

將主體放置于客體世界中，并將一切感知解釋為一種本質(zhì)上與制造有關(guān)的情況——如果說海德格爾早期以工具為核心的“此在”闡釋學(xué)首先通過這種方式引出“存在”的問題，那么他便已經(jīng)意識(shí)到了客體地位不可避免的歷史性和動(dòng)態(tài)性，這最終為其栽培的此在闡釋學(xué)耕好了田地。海德格爾對(duì)意義強(qiáng)有力的重塑和對(duì)感知的再定義，以及其對(duì)闡釋學(xué)的總體審視最終反而彌漫著一種特定的、正在衰退的“客體—?dú)v史性”傾向。不過，早在20世紀(jì)30年代中期，海德格爾對(duì)“實(shí)在問題”的傳統(tǒng)闡釋持存疑態(tài)度，他親身觀察了新興的“科學(xué)技術(shù)客體文化”。受此啟發(fā)，海德格爾論證了自己懷疑的合理性：“我們的世界觀很自然地認(rèn)為，一種對(duì)物‘實(shí)在性’的古老解釋主導(dǎo)著我們，而實(shí)際上物以截然不同的方式與我們照面?！碑?dāng)思考量子物理學(xué)和技術(shù)問題時(shí)，海德格爾清楚地意識(shí)到，“事實(shí)上，一種對(duì)事物原初的指涉正在消亡”。從今日的媒體哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)的視角來看，這個(gè)說法是劃時(shí)代的，可以被確切認(rèn)為是一種新興且日漸風(fēng)行的物和客體導(dǎo)向的技術(shù)本體論，它具有真正的不確定性、原初的不足、結(jié)構(gòu)缺陷，不可避免的不足，以及影響各種指涉性和關(guān)聯(lián)性的基礎(chǔ)性錯(cuò)誤。

發(fā)展一種全新的，對(duì)技術(shù)世界根本意義上的哲學(xué)再描繪，概念工具必不可少，雖然海德格爾最終并未獲得這一工具，但他呼吁對(duì)技術(shù)世界的感知（這在當(dāng)時(shí)是被遮蔽的）保持開放狀態(tài)，這是頗具先見之明的。盡管普遍的控制論已變革了我們與物、生命實(shí)體、非人類實(shí)體、地球、人類自己及其他事物的關(guān)系，即是說，二次大戰(zhàn)至今，盡管新的信息和通信技術(shù)變革了主體與外部世界的關(guān)系，且催生了諸如“控制”、“監(jiān)視”、“突生”以及“自生”、“網(wǎng)絡(luò)”、“管理”等概念，這卻并非是對(duì)感知的最后通牒或是感知在技術(shù)世界里的窮途末路，更不是主體性的消亡。不過，這卻是顯赫、固執(zhí)、獨(dú)斷和老舊意義上的“感知”的終結(jié)——即對(duì)具有意義的“感知”的代表性理解。

早先，克勞德·E·香農(nóng)通過其著名的非相關(guān)性語義學(xué)轉(zhuǎn)向，于無意中為感知史上即將到來的發(fā)展提出了口號(hào)。信息與通信的工程問題的重要意義，以及通信時(shí)代全新的“一般理論”都誕生于此，盡管它長期以來遭到誤解——人們將其視為跨境進(jìn)入超感知的非闡釋學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)?？刂普摰拿Q所指涉的不僅僅是個(gè)歷史性的元學(xué)科，更是本體論和認(rèn)識(shí)論在“權(quán)力”和“主體性”歷史中的存在形式，在這一劃時(shí)代的名稱之下，我們臣服于感知史中的根本性轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變產(chǎn)生并建立了“后感知秩序”的新感知。控制論誕生以來，我們已經(jīng)進(jìn)入了技術(shù)狀態(tài)的新領(lǐng)域，這里進(jìn)行著體驗(yàn)世界和建構(gòu)感知的過程。這個(gè)新領(lǐng)域的本質(zhì)正經(jīng)由其無根性而逐漸變得明晰：其本質(zhì)是感知的體制，它暴露了感知原初的技術(shù)性，不斷融合人類和非人類活動(dòng)者，并在主體與客體相分前運(yùn)作，它永遠(yuǎn)是修復(fù)和補(bǔ)充性的，是內(nèi)在而非超越的，它分布在各處，規(guī)?？涨埃瑫r(shí)它是有關(guān)生態(tài)技術(shù)的。這一感知制度要求以嶄新的方式來描述其獨(dú)具特色的形成過程，目前尚有待于去完成。

近年來，針對(duì)闡釋及闡釋學(xué)的懷疑論甚囂塵上，已經(jīng)說明了外界對(duì)感知史上這一根本轉(zhuǎn)向作何反應(yīng)——盡管這類在黑暗中摸索的懷疑主義者們有著各自的動(dòng)機(jī)和背景。也即是說，時(shí)代的規(guī)則同樣也適應(yīng)于他們。然而，在我看來，要從意義史的角度來描繪我們現(xiàn)今的狀況，最不可或缺的并不是“在場(chǎng)文化”和“意義文化”的匯集，也不是回歸“對(duì)在場(chǎng)的強(qiáng)烈渴求”和“臨場(chǎng)效果”，在長期以來“人文學(xué)科闡釋的中心位置”和居于主導(dǎo)地位的感知文化的作用下，這些東西都被錯(cuò)位和移置了。換句話說，對(duì)“在場(chǎng)”的迷戀或許是因?yàn)樾旅襟w技術(shù)的發(fā)展都會(huì)對(duì)某種“前技術(shù)”和“前媒體”的直觀性提出要求，但描繪現(xiàn)今狀況不可或缺的并不是“在場(chǎng)”。決定我們目前狀況更重要的一點(diǎn)，似乎是我所謂的（改編自胡塞爾的說法）“感知的技術(shù)移置”，它指的是傳統(tǒng)意義和闡釋學(xué)意義的感知文化在技術(shù)影響下的毀滅和錯(cuò)位，這從根本上改變了感知的概念，也因此為整個(gè)感知文化重新定向。在技術(shù)條件下，感知成為“共在”聚合在一起的一個(gè)維度，它穿越了既定的本體論等級(jí)。在“共在”聚集的表象下，（引吉爾伯特·西蒙頓的話說）從根本上“重新發(fā)現(xiàn)人類現(xiàn)實(shí)”已成為可能，甚至技術(shù)時(shí)代新型的后人類人道主義可能也即將發(fā)生，“設(shè)若每個(gè)時(shí)代都能締造新的人道主義，這種人道主義在某些方面與時(shí)代環(huán)境相一致”。

新的客體文化更活躍，更自動(dòng)化，更智能，更融于環(huán)境，滲透于基礎(chǔ)設(shè)施，加工著我們的背景和經(jīng)歷，運(yùn)作于微時(shí)間領(lǐng)域，這些都是控制論的面貌及邏輯的典型特征，其興起宣告著感知?dú)v史目前的轉(zhuǎn)向。我們與這些客體文化緊密接觸，它們與“技術(shù)邏輯”的完美含義真正貼合，最終將先驗(yàn)主體的主權(quán)與治權(quán)分開。在這些情況中，主體均是完整和協(xié)調(diào)的，體現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)生產(chǎn)和意義生產(chǎn)中的媒體技術(shù)條件。因此，主體的結(jié)構(gòu)直接借用了基礎(chǔ)媒體技術(shù)的元件，這恰是直接合并媒體技術(shù)環(huán)境和綜合主體的方式。然而，就閱讀和（用文字或是圖像）鏡像主體來說，新技術(shù)型客體文化的運(yùn)作很長時(shí)間以來都是不可讀、不可感和不可辨的，它們也的確漸漸消逝得無影無蹤。媒體技術(shù)塑造了各自的先驗(yàn)運(yùn)作系統(tǒng)，而先驗(yàn)運(yùn)作系統(tǒng)又指向一個(gè)全新且無法回避的“先驗(yàn)技術(shù)”，基于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的“先驗(yàn)技術(shù)性”又是今日技術(shù)世界一切經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，新技術(shù)客體文化的消逝不僅顛覆了先驗(yàn)的運(yùn)作系統(tǒng)，還最終擊碎了整個(gè)有意義的感知文化，而感知文化恰是闡釋學(xué)中主體類型的核心，因?yàn)檫@種主體類型將美學(xué)客體視為意義的攜帶者，將技術(shù)客體從意義領(lǐng)域內(nèi)排斥、驅(qū)逐出去，并試圖否定和取代它，這種狀況一直持續(xù)至20世紀(jì)。

1958年，與海德格爾同時(shí)期，更深入關(guān)注技術(shù)客體和控制論發(fā)展的法國哲學(xué)家、機(jī)械學(xué)家吉爾伯特·西蒙頓根據(jù)古老的“客體政治”描述了傳統(tǒng)意義上感知文化的特征。他在奠基之作《技術(shù)客體的存在模式》的引言中提出，如今的文化日漸與以控制和監(jiān)管為基礎(chǔ)的文化形成了鮮明對(duì)照，它是“失衡的，因?yàn)楫?dāng)其認(rèn)可某一客體，如審美之物，并在意義世界中給予其應(yīng)有的位置，它將其他客體——尤其是與技術(shù)相關(guān)的事物——驅(qū)逐到無組織的事物世界，意義在這個(gè)世界中蕩然無存，客體僅作實(shí)用之效”。恰恰因?yàn)檫@個(gè)，如今的文化仍舊是“古老文化，它將早先幾個(gè)世紀(jì)的手工藝、農(nóng)業(yè)技術(shù)合并為動(dòng)態(tài)系統(tǒng)”，其標(biāo)準(zhǔn)代碼是“建立于人類使用工具的經(jīng)驗(yàn)”。

西蒙頓之后，闡釋現(xiàn)代世界的“闡釋學(xué)領(lǐng)域”首要且最重要的特點(diǎn)就是通過遺忘或徹底驅(qū)逐的方法來排斥技術(shù)客體。此時(shí)的技術(shù)客體被貶低為工具論功能和實(shí)用功能，與人類勞作的手工業(yè)及農(nóng)業(yè)世界相一致，而非與附庸的、工業(yè)化和技術(shù)化的世界相一致，因此這一現(xiàn)代闡釋領(lǐng)域必將因技術(shù)產(chǎn)品的演進(jìn)和批量生產(chǎn)而遭到削弱。西蒙頓將“技術(shù)機(jī)組”或機(jī)器網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)視為“開放的機(jī)器”，與封閉的機(jī)器不同，它構(gòu)成了一個(gè)全然的“技術(shù)產(chǎn)物的社會(huì)”，也將人類包含在內(nèi)，作為其闡釋者。從“封閉客體”到“開放客體”的逐漸轉(zhuǎn)變和網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的由此出現(xiàn)，其中不乏新媒體中的數(shù)碼、信息和CPU密集區(qū)的植入行為，同時(shí)還有自動(dòng)環(huán)境技術(shù)的植入，它們共同代表了轉(zhuǎn)型中技術(shù)的新特性。這最終超越了基本的絕對(duì)意向和各種形式的直覺，而這兩者都處于意向性主體的掌控之下，意向性主體賦予并攜帶意義，曾是意義文化的核心演員和關(guān)鍵主演，它用一種非意向的、分散的和技術(shù)性的新主體來取代意向性主體，這個(gè)新主體正以機(jī)械進(jìn)程的轉(zhuǎn)變和速度為特征。在這一技術(shù)環(huán)境下，傳統(tǒng)意義文化的范疇及與之相關(guān)的概念和直覺體系——也即意識(shí)主體與前技術(shù)的時(shí)空關(guān)系——失去了描述和提供證據(jù)的能力。我們?nèi)諠u清晰地看到，這些范疇所表達(dá)的超越性是十分局限的，因?yàn)樗雎粤艘粋€(gè)事實(shí)，即所有主體性的生產(chǎn)和運(yùn)作都充滿了技術(shù)性。當(dāng)西蒙頓仍舊希望通過文化改革計(jì)劃將技術(shù)客體融入傳統(tǒng)的意義世界，技術(shù)客體的演進(jìn)已經(jīng)從根本上改造著感知文化本身，甚至改造著人們對(duì)感知的理解。次要、劣等的技術(shù)客體曾在感知文化中無足輕重，或者說聲名狼藉，如果它成為感知文化在技術(shù)時(shí)代里的主角，那么就說明客體和主體歷史正在發(fā)生極其深遠(yuǎn)的轉(zhuǎn)型。我們必須以“技術(shù)條件”為名對(duì)這一轉(zhuǎn)型作出綜合應(yīng)對(duì)。

在幾乎所有對(duì)當(dāng)今的評(píng)斷中，感知?dú)v史中這一經(jīng)由技術(shù)實(shí)現(xiàn)的深刻轉(zhuǎn)型得以被領(lǐng)會(huì)，盡管有時(shí)這些評(píng)斷的初衷是相反的。這種情況在所謂“后闡釋學(xué)”中極有可能發(fā)生，迪特爾·莫斯恰如其分地將其描述為20世紀(jì)的哲學(xué)先鋒團(tuán)體和當(dāng)代的哲學(xué)政治秩序。這一轉(zhuǎn)型的確是發(fā)生了，其核心內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)一種不確定、不合理、不可及的、“反常、外在和令人欣喜”的“其它含義”或“根本否定”，簡言之就是“對(duì)外在的強(qiáng)調(diào)”。在我看來，闡釋學(xué)意義文化是“忽略在外”（ex-istence）的，莫斯甚至將其歸因于海德格爾、列維納斯和德里達(dá)等極度極端和激進(jìn)的傳統(tǒng)哲學(xué)反叛者，要使“在外”易于辨識(shí)，就必須依靠技術(shù)的“外在性”。后闡釋學(xué)對(duì)“否定”的執(zhí)迷以及“發(fā)現(xiàn)原初創(chuàng)傷”時(shí)的悲愴有賴于原初的“外在化”和“置身自己之外”——這是種原本就有的、不可避免的外在性，它跟隨歷史，通過技術(shù)手段逐漸強(qiáng)化并付諸執(zhí)行。不論何時(shí)，杰出的“后闡釋學(xué)思想”的主導(dǎo)者們都堅(jiān)信，“存在的外”對(duì)他們而言避無可避，它恰恰揭露了“存在本質(zhì)上的技術(shù)性”和“構(gòu)成有限的本質(zhì)的技術(shù)性”：這種技術(shù)性始終指向原初謬誤——一種缺席、遺漏和缺陷的謬誤，由于此種謬誤，存于其中的一切存在永遠(yuǎn)都是技術(shù)性的，且投身于技術(shù)性的生成之中。

后闡釋學(xué)長久以來都堅(jiān)持特定的用詞傳統(tǒng)，如“外在性”、“否定”、“不確定性”、“缺省”和“離場(chǎng)”等概念和術(shù)語，另一個(gè)問題在于，如果技術(shù)性的感知仍舊沿用這些表述，人們是否還充分理解其含義？或者說，技術(shù)手段是否已將我們帶入了——用亞歷山大·科耶夫有關(guān)歷史終結(jié)的言論來講——“否定”的后歷史階段和相應(yīng)的語義學(xué)中。盡管直到現(xiàn)在，技術(shù)都毫無疑問地被放在特定理論背景中理解——這一理論背景對(duì)“否定性”尤其癡迷——技術(shù)不斷被認(rèn)作是彌補(bǔ)與修復(fù)的形式，是對(duì)不足、未成、不定和有限的生物體的外化、擴(kuò)張和補(bǔ)充。簡言之，作為人類原初否定性的外化，從存在的工具性來看，這似乎十分合理。這些理論都基于“主體與世界的關(guān)系”之研究，由于其剛性需要，運(yùn)作的主體需要時(shí)常否定和轉(zhuǎn)變自身狀況?？刂普摰臉?gòu)成幾乎很難用消極人類學(xué)或消極本體論中關(guān)于“有限”的概念加以表述，不過，感知的技術(shù)性移置卻能將其揭示出來。對(duì)于內(nèi)在化趨勢(shì)，我思考良多。通過最新的信息和通信技術(shù)，并借助納米技術(shù)、生物技術(shù)和聚合技術(shù)產(chǎn)生的內(nèi)在化趨勢(shì)，“內(nèi)在化趨勢(shì)”與存在的生態(tài)化關(guān)聯(lián)在了一起。在這些領(lǐng)域里，技術(shù)發(fā)展本身就超越了現(xiàn)今對(duì)技術(shù)的一切消極描述。

激進(jìn)的消極語義學(xué)甚至在大量的后闡釋學(xué)批評(píng)中都能夠獨(dú)具特色，但它卻完全喪失了描繪的能力和在技術(shù)環(huán)境下的互聯(lián)性，這是為何？我們一方面可以從工作、否定性和意義之間的密切聯(lián)系入手，另一方面從某種老舊的技術(shù)意象中尋求答案，這兩者共同塑造了日漸消弭的感知文化的形貌。雅克·德里達(dá)細(xì)致檢視了工作、意義和消極性之間的密切聯(lián)系，這三者是感知?dú)v史中的三人幫，也可以從哲學(xué)翻譯的角度來說，賦予意義的主體就是“運(yùn)行主體”，因此工作就是“消極”和“意義”運(yùn)作之下的產(chǎn)物。然而，吉爾伯特·西蒙頓提出了頗有洞見的觀點(diǎn)：整個(gè)感知文化依賴某種對(duì)技術(shù)的解讀，代表了解讀中最有影響力的表述。他揭示了“工作范式”中認(rèn)識(shí)論和本體論結(jié)構(gòu)的驚人力量，展示了感知?dú)v史中“形質(zhì)論模式”的核心，從而將工作中心轉(zhuǎn)化為形而上學(xué)的基礎(chǔ)。西方感知文化的整個(gè)本體論和認(rèn)識(shí)論結(jié)構(gòu)都限于形式與質(zhì)料的并置之中，而這不過是勞動(dòng)及其基本客體關(guān)系的展現(xiàn)，它削弱了技術(shù)客體。我認(rèn)為，這是西蒙頓研究的要點(diǎn)，對(duì)于理解意義在技術(shù)社會(huì)中的移置至關(guān)重要。

對(duì)西蒙頓而言，勞動(dòng)并沒有任何人類學(xué)意義上的原初性。然而在前控制論時(shí)代，當(dāng)技術(shù)客體文化還未足夠具體化時(shí)，“勞動(dòng)”是享有特權(quán)的，它專于結(jié)局、成果、中介和物。沒有直接的對(duì)話，人類、世界或自然都會(huì)被認(rèn)為是“客體”，只能通過團(tuán)體等級(jí)結(jié)構(gòu)與外界間接連接，并必須與其功能結(jié)構(gòu)相符。這種勞動(dòng)觀念和緊鄰的工作團(tuán)體限制和拒絕任何個(gè)人技術(shù)活動(dòng)的開放性，也抵制技術(shù)客體經(jīng)由這一活動(dòng)而產(chǎn)生的自主性——也即是個(gè)人技術(shù)勞動(dòng)對(duì)“存在”的補(bǔ)充和改造——至少，從客體—?dú)v史的角度來講，這是講得通的?！靶钨|(zhì)論圖型”區(qū)別了形式和質(zhì)料，因而為我們提供了一種重要的本體論描述模式，這一模式的闡述借由勞動(dòng)之名的同時(shí)也維護(hù)了其在感知史上的主導(dǎo)地位。然而這一圖型本身在體力勞動(dòng)（比如生產(chǎn)磚頭的塑形工藝）中不僅有個(gè)清晰可見的“技術(shù)源頭”——由此它與被迫形成的技術(shù)關(guān)系之間的關(guān)聯(lián)已經(jīng)值得懷疑——同時(shí)它還批判工序中的基本技術(shù)。

西蒙頓研究感知?dú)v史的主要觀點(diǎn)是：形質(zhì)論以這種方式遮蔽了技術(shù)，并塑造了“描述具體形體、心理和社會(huì)進(jìn)程”的整個(gè)西方實(shí)踐，因此人們主要將這些進(jìn)程塑造為反技術(shù)的模型。西蒙頓寫道：

形質(zhì)論的表述存在缺陷，它使真正的中介消失了……形質(zhì)論圖型符合工場(chǎng)外的人的知識(shí)水平，他只考慮什么進(jìn)了工場(chǎng)，什么從工場(chǎng)里出來。為了體驗(yàn)真正的形質(zhì)論關(guān)系，進(jìn)入工場(chǎng)與工人一起勞動(dòng)是不夠的，還需要進(jìn)入圖型或模式本身，以追蹤物質(zhì)實(shí)體在塑形操作中的不同層面。

形質(zhì)論反對(duì)將勞動(dòng)表象為社會(huì)化，也反對(duì)嵌入這一背景的個(gè)人，形質(zhì)論也局限于特定的，嚴(yán)格意義上的前技術(shù)感知文化，因此它完全是歷史性的。

形式施加于被動(dòng)和不定形的事物的工序?qū)ε杂^者而言，只是被旁觀者抽象地看見，他只看到了哪些東西進(jìn)了工場(chǎng)，哪些又離開了工場(chǎng)，但卻不理解這一過程。這個(gè)工序本質(zhì)上由不干活的人命令，由奴隸們來執(zhí)行……形式的積極特性和質(zhì)料的消極特性就像命令的傳遞，都預(yù)設(shè)了一種社會(huì)等級(jí)……從形式和質(zhì)料、靈魂和肉體的差別中可以看到一座由公民和奴隸組成的城市。

西蒙頓的技術(shù)理論和同期其他激進(jìn)的理論都揭示的至關(guān)重要的一點(diǎn)：西方熱衷于將勞動(dòng)看作是意義的感知文化之典范，沒有中間媒介的群體即是這樣。與之相反，西蒙頓看重系統(tǒng)意義上的“集體”，甚至是崇尚精神和技術(shù)社會(huì)和技術(shù)活動(dòng)下產(chǎn)生的集體性個(gè)人——“超個(gè)人集體”。同客體歷史相似，這一集體也是參與式的，就像開放客體的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，含有一串長長的運(yùn)作鏈。這種集體狀態(tài)模式和對(duì)集體關(guān)系的再定義就是像“蒙太奇”，能夠呈現(xiàn)新興感知文化的基礎(chǔ)。

技術(shù)客體變得易于分割，也可以用蒙太奇的方法與其他技術(shù)客體拼接。技術(shù)世界提供了數(shù)不勝數(shù)的排列和連接，使得解放人類現(xiàn)實(shí)成為可能，這在技術(shù)客體中越來越明晰。構(gòu)建一個(gè)客體就是準(zhǔn)備一種排列形式，再讓人們都能獲得它。

幾年后，這一范式被冠以“裝配”的名義，被視為新的“后感知圖型”，它不再依賴于能指的絕對(duì)控制權(quán)，盡管其技術(shù)性總遭到抹殺和否定。然而對(duì)西蒙頓而言，正是技術(shù)活動(dòng)首先使集體變?yōu)榈浞?，并?chuàng)造了超個(gè)人的技術(shù)環(huán)境，從而開創(chuàng)了我所說的“新的技術(shù)感知文化”。技術(shù)活動(dòng)首先是分配機(jī)構(gòu)的一種形式，但應(yīng)該指出的是，這與西蒙頓在某種程度上是矛盾的，西蒙頓的理論以活動(dòng)者為核心，強(qiáng)有力地呼吁培養(yǎng)更多的技術(shù)人員而非工人，它不再歸功于個(gè)體或主體的聯(lián)合體，反而表現(xiàn)了分布式的“生態(tài)技術(shù)性主體”，我們很快將會(huì)討論到它。

今日媒介哲學(xué)的首要任務(wù)仍是為技術(shù)世界尋找全新的描述。布魯門伯格提出疑問：“技術(shù)的‘問題’在哪？”從精確測(cè)定物體位置和問題的全局性來看，這個(gè)問題仍舊沒得到解決。精確定位不僅僅是仔細(xì)探測(cè)某些地區(qū)性地點(diǎn)和當(dāng)今形勢(shì)，還要探尋到現(xiàn)今諸多問題的普遍核心——也即是，探尋到當(dāng)今思想中的至毒和至急之事。首批控制論愛好者馬克斯·班斯認(rèn)為，我們?nèi)蕴幵诎l(fā)展“存在的技術(shù)理論”的過程之中。他相當(dāng)清楚地解釋道：“這一理論檢視了‘存在’的技術(shù)條件，力求從其分類和模式中得出經(jīng)驗(yàn)性的框架，并符合對(duì)真實(shí)存在的表達(dá)?！卑嗨箤?duì)技術(shù)的超理性的觀察以及它所揭示的舊語言和新事物之間的矛盾在今日仍舊頗具道理：“對(duì)于懷疑或是習(xí)以為常的事物，我們必須要去解讀、描述、說明、描繪、呈現(xiàn)、表達(dá)、評(píng)估、確認(rèn)和否定它們——這是擺脫其壓迫的唯一出路?！?/p>

一 般生態(tài)學(xué)

“技術(shù)條件”一詞指的是感知?dú)v史上的新局面，它受到控制論的驅(qū)動(dòng)，成為第三種自然狀態(tài)，與之前以有機(jī)和機(jī)械自然狀態(tài)為特點(diǎn)的“技術(shù)條件”形成了對(duì)照。

我這里使用的是塞奇·莫斯科維奇關(guān)于“自然狀態(tài)的歷史性”的理論。這個(gè)理論早已將20世紀(jì)60年代“人類和非人類力量之關(guān)系”解釋為“政治技術(shù)”這一新科學(xué)的關(guān)鍵問題。我認(rèn)為，莫斯科維奇將西蒙頓的觀點(diǎn)引向了對(duì)技術(shù)客體歷史性的更為精確的思考。從新石器時(shí)代末期延續(xù)到文藝復(fù)興的首個(gè)有機(jī)自然狀態(tài)，其意義以工具和工匠為特征，居于核心地位，因?yàn)橹圃煳矬w的工作是人類活動(dòng)的中心。莫斯科維奇寫道：“在這一有機(jī)自然秩序中，萬物與人類相聯(lián)系，萬物都以某種方式遵循這一秩序。因此，人類與材料的關(guān)系并未徹底的斷裂，人類賦予材料以形式。”因此確切地說，外界表明的只是勞動(dòng)者的外延化?！巴庋踊碚摗睂⑽矬w、工具和一切普遍技能視為人類的擴(kuò)張和投射——這個(gè)理論今日看來仍舊很有道理——精準(zhǔn)勾畫了有機(jī)自然狀態(tài)的現(xiàn)狀，因而從此觀點(diǎn)出發(fā)它們能夠?qū)夹g(shù)圖像加以定義。在這樣的背景之下，亞里士多德提出的形質(zhì)論確是這種“自然狀態(tài)”的本體化的途徑，它將活躍的主體與被動(dòng)的材料分開，前者賦形、賦意義，后者無形、無意義，并將其提供給他人，而“自然狀態(tài)”恰巧能將活躍主體予以分解。

在隨之而來的機(jī)械自然狀態(tài)下，勞動(dòng)已轉(zhuǎn)變?yōu)楣ぞ咝缘牧?，或者更確切地說，已轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎钗锖蜔o生命的物質(zhì)力量的共有特征”。因而人類自身就已經(jīng)機(jī)械化了，因?yàn)椤叭祟惡头侨祟愇镔|(zhì)力量間相互同化，它們共同組成了統(tǒng)一、同質(zhì)的機(jī)器?！蹦箍凭S奇解釋說，在傳統(tǒng)機(jī)械的機(jī)器狀態(tài)下，這一自然狀態(tài)的主角是“傳導(dǎo)裝置，是機(jī)械工具和能量來源的媒介，賦予運(yùn)動(dòng)以方向、強(qiáng)度和復(fù)雜性”。第三種是控制論的自然狀態(tài)，產(chǎn)生于莫斯科維奇反思之時(shí)，它擯棄了由傳統(tǒng)工具技術(shù)和勞動(dòng)形成的的“感知文化形質(zhì)”。在信息技術(shù)的基礎(chǔ)上，核心的活動(dòng)變成了一種超越工具的控制行為，不能再用“對(duì)立的形式和材料”等詞匯來描述它。盡管莫斯科維奇仍舊堅(jiān)持勞動(dòng)的概念，他卻看得極為清楚：“管理屬于新的類別，其任務(wù)并不是制造事物?！?/p>

本文的論點(diǎn)是，在控制學(xué)關(guān)系中，物體的形成不再是人類和非人類參與者的核心活動(dòng)——這是技術(shù)條件的典型特征——同時(shí)在物體地位中也存在這樣的轉(zhuǎn)型，甚至一個(gè)物體對(duì)其它系統(tǒng)的、活躍的、智能的和信息交互的客體意味著什么這一問題也在轉(zhuǎn)型。這一轉(zhuǎn)型意味著我們整個(gè)客觀狀況和主體地位都要經(jīng)歷極為重要的再定義。感知文化要通過技術(shù)來修正，最終走向?qū)φJ(rèn)知和存在模式根本的、生態(tài)學(xué)意義上的再定位，我們才剛剛開始辨識(shí)這兩者模式的輪廓而已。

控制論自然狀態(tài)第一階段中，人們對(duì)技術(shù)條件的出現(xiàn)仍舊作一般意義上的理解，從器械而非物體和歷史的視角為其建模，其原因最可能源于機(jī)械時(shí)代對(duì)機(jī)器的某種固戀。加根特·鞏特爾早在20世紀(jì)50年代就反復(fù)強(qiáng)調(diào)了從“傳統(tǒng)機(jī)器”到“超傳統(tǒng)機(jī)器”的轉(zhuǎn)變，吉爾伯特·西蒙頓提及的封閉與開放機(jī)器間的區(qū)別；亨茨·福斯特在20世紀(jì)60年代后期提出的小型和大型機(jī)器的區(qū)分；漢貝托·馬圖拉納和弗朗西斯科瓦雷拉區(qū)別了自我再生和他生的機(jī)器，這些從某種程度上說都能夠反映由技藝向技術(shù)世界轉(zhuǎn)型的“系統(tǒng)性區(qū)別”。

然而，西蒙頓與喬治·康居朗的本體論和之后的新控制論系統(tǒng)理論無疑有著直接的聯(lián)系，西蒙頓已然意識(shí)到客體歷史的根本趨向，將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向能夠更精準(zhǔn)描述技術(shù)條件的問題和概念，如背景、環(huán)境或周圍世界。因此，這些概念首先倚靠新興媒介技術(shù)的發(fā)展和視域，獲得了自身的實(shí)在和范圍，從而引領(lǐng)了控制學(xué)自然狀態(tài)的合理階段。正如凱瑟琳·海爾斯所說，自20世紀(jì)80年代末，運(yùn)算已開始“從封閉的盒子移動(dòng)到周圍環(huán)境中了”。從機(jī)器及其附帶的概念政治的角度來看，控制化、集成化和綜合化的階段已超出了人們的理解能力。它首先是從軍事產(chǎn)業(yè)方面對(duì)物與物關(guān)系進(jìn)行位置調(diào)整，但這還不是封閉的，同時(shí)還會(huì)將我們帶入嚴(yán)格意義上的控制論，也就是說，將我們帶入網(wǎng)絡(luò)環(huán)境關(guān)系中去，這一環(huán)境中充斥著各類技術(shù)產(chǎn)物文化，其特點(diǎn)是擁有高速率的連接和大量復(fù)雜的元件，能夠?qū)崿F(xiàn)全自動(dòng)交流和中央處理器的集成化。在技術(shù)條件下，人們生活于寬帶世界中，他們與能夠自動(dòng)通訊和運(yùn)作的各種客體建立了永久聯(lián)系，如今甚至完全避開了主體。這一“周圍環(huán)境的”動(dòng)因（海德格爾使用這一詞匯）分布在物體多樣的排列中，在這種背景下，機(jī)器本身的概念正日益被“文化的理論性的描述”中的物體的概念所取代。

開放客體的概念與網(wǎng)絡(luò)相聯(lián)系，并通過網(wǎng)絡(luò)得以擴(kuò)展，西蒙頓從根本上將其理解為技術(shù)—工業(yè)世界的“鮮明特征”，在今日，這一觀念以基礎(chǔ)設(shè)施革命的形式得到了具化。在給這個(gè)偉大的發(fā)展命名時(shí)，我首先想到了有關(guān)“射頻識(shí)別芯片”的媒體技術(shù)革命和標(biāo)記客體，它們理應(yīng)在物聯(lián)網(wǎng)中發(fā)展至全盛。對(duì)于“面向?qū)ο蠹夹g(shù)”中的軍事—超級(jí)工業(yè)綜合體，布魯斯·斯特林將其稱為“射頻識(shí)別世界”，它最初可能出現(xiàn)于物流方面的根本改組，暗示著“控制化社會(huì)”的興起。然而，在“射頻識(shí)別世界”中真正發(fā)生的，都是主體性本身最深層次的變革?！吧漕l識(shí)別”技術(shù)與嵌入式傳感器、移動(dòng)技術(shù)和相關(guān)數(shù)據(jù)庫相結(jié)合，同時(shí)正如海爾斯指出的那樣，這一結(jié)合動(dòng)搖了人類構(gòu)建“世界”和“意義”時(shí)的傳統(tǒng)看法?！吧漕l識(shí)別”由此催生了一場(chǎng)深遠(yuǎn)的“闡釋危機(jī)”，并不落窠臼地再次提出了“信息集成化環(huán)境下的意義制造”的問題，海爾斯的分析從根本上說是基于這一持續(xù)的感知史維度的?！吧漕l識(shí)別”開啟了一種可能性，即使人們能“卸下長久以來對(duì)認(rèn)知的錯(cuò)誤想法，并對(duì)復(fù)雜環(huán)境中呈現(xiàn)的人類行為有更加程序性、關(guān)聯(lián)性和精確性的看法?！倍€注是極大的。

簡言之，據(jù)海爾斯所言，“射頻識(shí)別”鞏固了分散式認(rèn)知在當(dāng)代的流行程序。它客觀上改變了我們思考的圖像?！拔m”般相互連接又極小的目標(biāo)對(duì)象在某種程度上揭示了一種超越性的技術(shù)，這種技術(shù)越來越體現(xiàn)出“技術(shù)的內(nèi)在性”的特點(diǎn)。物性由此取代了機(jī)器性，因此“重點(diǎn)已經(jīng)從人類/動(dòng)物/機(jī)器這傳統(tǒng)的三聯(lián)體轉(zhuǎn)向了人類/動(dòng)物/物質(zhì)?！倍谝患?jí)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)仍舊運(yùn)行于前一種關(guān)系中。也就是說在我看來，“射頻識(shí)別技術(shù)”在歷史-本體論方面強(qiáng)有力的多變性反過來也日益促進(jìn)著科學(xué)研究和藝術(shù)，即便是通過全野外電子環(huán)境中技術(shù)性萬物有靈論的幻象隨意地體現(xiàn)出來。憑借“射頻識(shí)別”的這一特性，環(huán)境性中一種新的“首要性”或“原始性”脫穎而出，成為技術(shù)條件的主要特點(diǎn)。

英國地理學(xué)家奈杰爾·斯利夫特是新電子地理技術(shù)的重要檢測(cè)者和生態(tài)技術(shù)轉(zhuǎn)向的精確觀察員，他指出，“射頻識(shí)別”技術(shù)是普遍發(fā)展趨勢(shì)中的重要方面，但它也僅僅是“一種新的技術(shù)無意識(shí)”在集體施行過程中的一個(gè)元件罷了。物體的興起在其環(huán)境中持續(xù)不斷地傳送著信息，在“普適”或者說“普遍的計(jì)算技術(shù)”和“平靜技術(shù)”之后，計(jì)算變得依賴語境，并與環(huán)境緊密鑲嵌在一起，無處不在的無形電腦網(wǎng)絡(luò)，諸如GPS、智能電話等迅速擴(kuò)散的流媒體，智能服裝（嵌入電子元件的服裝）的發(fā)展，以及網(wǎng)格計(jì)算，與這些相關(guān)的事物都徹底重構(gòu)了日常生活，重置了整個(gè)大千世界。在這一全新的技術(shù)無意識(shí)中，我們最終將被迫承認(rèn)最強(qiáng)烈意義上的技術(shù)無意識(shí)。

自20世紀(jì)80年代中期，馬克·維瑟及其他普適計(jì)算的先驅(qū)者忙于探索電腦存在于這個(gè)世界的新方法。主機(jī)時(shí)代之后、隨之而來的個(gè)人電腦時(shí)期之后，以及與這個(gè)時(shí)代夢(mèng)想南轅北轍的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)之后，電腦應(yīng)被釋放、分散和集中到外部世界和物質(zhì)世界，最終完全“消失于背景之中”。因此根據(jù)這一觀點(diǎn)，電腦應(yīng)該占據(jù)著“安靜的維度”和“視界”，退入難以覺察的“上手狀態(tài)”。維瑟在研究邁克爾·波蘭尼、漢斯-格奧爾格·加達(dá)默爾和馬丁·海德格爾之后提出觀點(diǎn)，他是這樣介紹其研究的：“最深遠(yuǎn)的技術(shù)就是那些看不見的技術(shù)。它們將自身融入了日常生活的細(xì)節(jié)之中，直到難以分辨?！?/p>

當(dāng)這種基于電腦的新生態(tài)化在20世紀(jì)80年代電腦科學(xué)一個(gè)預(yù)想的分支中只能算是個(gè)話題時(shí)，斯利夫特在論及海德格爾時(shí)所提出的“背景”大轉(zhuǎn)折便很快獲得了實(shí)踐，不過它建立在更加堅(jiān)實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)上：

人類的一切活動(dòng)都有賴于一個(gè)預(yù)估的背景，其內(nèi)容很少受到質(zhì)疑：它存在是因?yàn)樗嬖凇Ｉ透≡谶@表面之上。曾經(jīng)，這一背景大多由存在于“自然秩序”之下的實(shí)體組成，下至地表的奇珍異物，上到觸碰氣流，小到從各種衣服引發(fā)的瘙癢，大到天空的變化皆符合這一秩序。不過隨著時(shí)間的推移，這一背景已被注入了越來越多的“人造”成分，就目前來看，生命的背景大多是“第二自然”的，就像呼吸一樣。道路、燈光、煙斗、紙張、螺絲等物組成了首批“人造之物”?，F(xiàn)在第二批“第二自然物”正在涌現(xiàn)，其變幻無常，形式繁多，通過諸如電纜、配方奶粉、無線信號(hào)、屏幕、軟件、人造纖維等物體所形成的畫面來顯現(xiàn)。

正是這些新興、過量且多為電子形式的“物結(jié)構(gòu)”保證了今日世界的循環(huán)，它也將被視為一種技術(shù)無意識(shí)。據(jù)斯利夫特所言，物結(jié)構(gòu)將“環(huán)境身體”遷至“一組特定的地址，不需經(jīng)過認(rèn)知輸入。技術(shù)無意識(shí)由此成為一種‘前個(gè)人’的基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)可以保證關(guān)聯(lián)、應(yīng)對(duì)意外，因而能處理未曾想到的預(yù)期”。通過執(zhí)行智能環(huán)境，日常生活的表象和本質(zhì)得到了加強(qiáng)和加倍自動(dòng)化，在各種軟件控制設(shè)備的驅(qū)動(dòng)下運(yùn)轉(zhuǎn)。這催生了“過程實(shí)在”——它越來越根植于“被認(rèn)為是小型認(rèn)知輔助裝置形式下的‘環(huán)境中的人類’，不過它使用的是‘前認(rèn)知’的方式，因而這種新型的技術(shù)世界直接作用于我們的無意識(shí)”。

值得注意的是，斯利夫特同時(shí)推測(cè)了這一發(fā)展深遠(yuǎn)的感知?dú)v史維度。通過檢視這些發(fā)展如何從整體上重塑“生存在世”，斯利夫特的項(xiàng)目實(shí)際就是個(gè)“背景的譜系”，由于控制論的不斷發(fā)展，這一譜系背景將“全新的世界意識(shí)”的形成納入了考察范圍。他指涉的是全新意義上“放射性世界”和多樣的“新發(fā)生型微觀世界”，兩者從根本上改變了世界出現(xiàn)、顯示和呈現(xiàn)自身的方式。斯利夫特所描述的正是感知的技術(shù)性移置。在技術(shù)條件下，人們能夠理解感知的新含義，用斯利夫特的話說，誕生于分散而具體的“智能化”和“以信息為主的地理”之中。這不再僅是一個(gè)闡釋學(xué)問題，更是“智能生態(tài)學(xué)”的問題。

盡管如此，這些簡要提及的描述都有個(gè)共同點(diǎn)：書寫技術(shù)定義了悠久的感知文化，緊隨其后的后意義技術(shù)時(shí)代全新的感知文化的特點(diǎn)是普遍的生態(tài)性，其描述也因此成為普遍生態(tài)學(xué)的任務(wù)。首個(gè)普遍生態(tài)學(xué)家、技術(shù)無意識(shí)理論家菲利克斯·加塔利對(duì)感知的原始異質(zhì)性和互補(bǔ)性進(jìn)行了思考，這兩者設(shè)想了今日一種非常清晰的形式：“徹底的本體論重組”是基于“原始主觀圖解”這一概念之上的一種全新的和最強(qiáng)烈意義上的外部機(jī)械文化，它取代了“能指概念的全息視角”及其心靈和集體的結(jié)構(gòu)化力量，“徹底的本體論重組”正是廣大控制化、異質(zhì)化的主體性在今日的普遍生態(tài)現(xiàn)實(shí)，這一主體性以技術(shù)-邏輯化的特點(diǎn)分布于環(huán)境之中?？刂苹闹饔^性緊隨書寫時(shí)代持久的書寫主體性之后，只能從生態(tài)學(xué)的角度來描述為不同心理、集體和技術(shù)媒體環(huán)境所主觀化的整體。書寫時(shí)代的主觀超越主義因此被生態(tài)技術(shù)進(jìn)程文化的先驗(yàn)技術(shù)性所取代，我們今日的經(jīng)驗(yàn)就建立在這一技術(shù)上。不過加塔利已經(jīng)意識(shí)到，“計(jì)算機(jī)輔助的顯著增長”已走到了盡頭，信息技術(shù)和認(rèn)知資本主義的結(jié)合使得主觀化和無意識(shí)的技術(shù)模型最終盛行。加塔利在討論感知?dú)v史這一轉(zhuǎn)變時(shí)強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)的心理分析框架產(chǎn)生于書寫文化、心靈實(shí)體或語言學(xué)能指，人們無法在這一框架中理解無意識(shí)，只能將其作為不同符號(hào)和語用維度的裝配，這些維度來源于最為紛繁蕪雜的，關(guān)乎存在的媒體技術(shù)領(lǐng)域。

不過，普遍生態(tài)學(xué)包含了個(gè)人心智、集體社會(huì)和環(huán)境過程的交織，這三者始終在技術(shù)條件時(shí)期通過技術(shù)外在進(jìn)行重新配置，因此，就最初的完整性和相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)聯(lián)性來看，它第一次變得如此易辨和易讀。就其核心，普遍生態(tài)學(xué)問題就是關(guān)于主觀性和外部事物的關(guān)系，而這種關(guān)系在技術(shù)基礎(chǔ)的層面上獲得了重議。技術(shù)也因此貫穿了三個(gè)互為交織的生態(tài)進(jìn)程文化的內(nèi)在性，將其整合為新主觀性和生態(tài)技術(shù)的生命形式。這組成了感知新興概念的框架。我們有責(zé)任更準(zhǔn)確地闡述發(fā)展和創(chuàng)造這一意義，因?yàn)樗礊榇笮凸I(yè)所控制，要么就是開放互聯(lián)，人們圍繞這一主題的論辯已持續(xù)至少半個(gè)世紀(jì)了，在不遠(yuǎn)的未來還將愈演愈烈?？梢钥隙ǖ氖?，生態(tài)技術(shù)感知是我們要思考的問題和關(guān)注的范圍。

（校訂：劉駿）

（埃里?！せ魻?，Erich Horl，德國呂訥堡大學(xué)數(shù)字媒體文化與美學(xué)研究所媒體哲學(xué)教授；孫魯瑤，南開大學(xué)外國語學(xué)院博士研究生；毛旭，南開大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生）

Technical Conditions

[Germany]Erich Hall
Translated into English by Anthony Ense
Translated into Chinese by Sun Luyao and Mao Xu

Cybernetics,which is resulted from the development of technical conditions,challenges hermeneutics,marking that human society has entered a new technical frontier and that the way by which people experience the world and process of constructing perception culture have also transformed. Perception is the essential mechanism in this field,and perception culture is dependent on the interpretation of specific technique.Therefore,it is more important to make a new philosophical description on the essence of technical world.The change of technical condition leads to the transition of human perception culture,including the re-discussion in the field of perception technique displacement and general ecology.Perception technique displacement is resulted from dislocation and destruction of traditional perception culture under certain technical conditions,while the re-discussion of general ecology focuses on the relationship transition between the subject of technical foundation and objective world.The combined technicalperception of these two levels will become an important category of future concern.

Perception Culture；Technical Condition；Cybernetics；General Ecology

①關(guān)于本文一個(gè)更完善的版本，作為選集Die technologische Bedingung.Beitr g e zur Beschreibung der technischen Welt,ed.Erich H?rl（Berlin：Suhrkamp,2011,7-53）的導(dǎo)言出版。此英語譯本包括了其中的前兩部分。沒有包括進(jìn)來的第三和第四部分研究討論了那本書里的各篇文章（撰稿者為Dirk Baecker,Jean-Hugues Barthélémy,Massimo De Carolis, Alexander Galloway,Mark B.N.Hansen,N.Katherine Hayles,Nicole C.Karafyllis,Scott Lash,Jean-Luc Nancy,Frédéric Neyrat,Bernard Stiegler,Eugene Thacker and Gilbert Simondon）。Die technologische Bedingung致力于在21世紀(jì)初的新網(wǎng)絡(luò)背景下重新系統(tǒng)闡述媒體技術(shù)問題。就其本身而言,它是一個(gè)三卷本工程的第二部分，第一部分是Die Transformation des Humanen.Beitr?ge zur Kulturgeschichte der Kybernetik,ed.by Michael Hagner and Erich H?rl(Frankfurt/Main 2008：Suhrkamp)，第三部分是On General Ecology.The New Ecological Paradigm in the Neocybernetic Era,ed.by Erich H?rl。