葉嘉瑩詞學(xué)闡述中的生命之美
——生命真美與精微之美

吳曉楓

——生命真美與精微之美

吳曉楓

葉嘉瑩先生的詩詞研究，立足于對生命的感動和對詩歌的審美觀照。她在梳理歷代詞學(xué)品評、研究張惠言與王國維詞學(xué)著作的基礎(chǔ)上，運用了接受美學(xué)、視域融合、期待視野和現(xiàn)象學(xué)等西方文藝理論，對詞之特質(zhì)進行了深入細致的分析。葉嘉瑩先生論詞，以儒家思想為核心，將中國古典詩論的“興發(fā)感動”與后現(xiàn)代哲學(xué)融合在一起，為我們深入闡述了詞所蘊含的生命真誠之美和精微之美。筆者認為，葉嘉瑩先生的詩詞美學(xué)和生命美學(xué)思想值得學(xué)界重視。

葉嘉瑩詞學(xué)美學(xué)生命之美

葉嘉瑩在她七十年的詩詞研究中，始終立足于對生命的感動和對詩歌的審美觀照。在她的詞學(xué)研究中，體現(xiàn)了非常鮮明的生命美學(xué)思想，并關(guān)注詞之非理性的表達與蘊含的個體生命之美。她在梳理歷代詞學(xué)品評、研究清代著名詞學(xué)學(xué)者張惠言與近代國學(xué)大師王國維詞學(xué)著作的基礎(chǔ)上，運用了接受美學(xué)、視域融合、期待視野和現(xiàn)象學(xué)等西方文藝理論，對詞之特質(zhì)進行了深入細致的分析。她以儒家思想為核心、將從中國古代“興發(fā)感動”的詩學(xué)理論孕育發(fā)展起來的生命美學(xué)思想與后現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)融合在一起，為我們深入闡述了詞所蘊含的生命真誠之美和精微之美。

一 真摯心靈之美

葉嘉瑩從詞的優(yōu)美、富于韻律的長短句表達、詞句中具有文化符號意義的詞語等方面入手，深入闡釋了詞所深潛的、超越文本的真實生命之美。

王國維在《人間詞話》中說宋人詩不如詞，“以其寫之于詩者，不若寫之于詞者之真也”。為什么飲酒作樂時寫的美女和愛情的歌詞能夠傳達出比詩更真誠的東西？王國維沒有回答。葉嘉瑩從西方現(xiàn)象學(xué)理論入手，指出：“我們的詩歌都是意識（consciousness）的活動，情動于中而形于言?！笨墒?，“意識的活動不一定有一個pattern——一個基本的形態(tài)”。她指出由于詩言志，因此中國古代偉大詩人的意識中，都有一個pattern，如“杜甫的忠愛與纏綿”，“陶淵明的任真固窮”，“這些偉大的詩人，每個人都有他的pattern”。在古代文人的意識里，詩“是言志載道，是作者的理想、作者的道德、作者的意志”的表達，而“他們內(nèi)心中最真實、最底層的那種活動，是不肯暴露出來的”。詞不同于詩，產(chǎn)生于“綺筵公子”在歌筵酒席間為歌伎酒女寫的歌詞，是人在放松狀態(tài)下真實意識的流露。葉嘉瑩指出，“因為作者脫除了外在的約束跟限制，所以在詞里反而常常能夠把內(nèi)心中最真誠的本色表現(xiàn)出來”，“這正是詞的第一個微妙的價值之所在”。她提出“觀人于揖讓，不如觀人于游戲”，如《花間集》中，作者用婉約的語言敘寫愛情與美女的外貌下，深隱著憂國之心、人生慨嘆的“最真誠的心靈品質(zhì)”。她指出，從詞中“可以體會一種最精微幽美的心靈和感情狀態(tài)，而且是那個作者無形之中所流露出來的真正的最內(nèi)在的一種心靈和感情的狀態(tài)”。歷史上，還有一類詞，雖無深遠幽微的意蘊，但“表現(xiàn)了一種自然真切的品質(zhì)”。除此，在小詞的寫作中，作者“把自己所稟有的一種心性中之本質(zhì)，在無意中做了更真實的流露”。葉嘉瑩通過她對詞人及其作品的剖析，讓讀者領(lǐng)悟了詞中隱含的真摯心靈，有品格之真、性情之真。

葉嘉瑩認為：“詩人的風(fēng)格與人格是合為一體的。在患難中的反應(yīng)是他人格的表現(xiàn)?！碧K軾和辛棄疾是她非常贊賞的兩位豪放派詞人，他們都一生屢受挫折而堅守高尚的品格，堅持自己的志向，且才華超群。她比較二人說，辛棄疾“不像蘇東坡‘大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物’之自然瀟灑，風(fēng)流浪漫”。辛詞中“楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻”，“有盤旋沉郁之姿”。她以蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》為例，闡述了詞蘊含的人的品格之真，品格之美。葉嘉瑩說，蘇軾一生胸懷“澄清天下之志”，卻屢受貶抑挫折，“卻仍然是個忠誠、坦白、正直的人”，有他的執(zhí)著堅持和坦蕩胸懷。她指出，蘇軾詞中最后這兩句“把千古興亡盛衰的感慨，個人早生華發(fā)的悲哀都丟開，舉起一杯酒，灑在江心，以酹祭江心的一輪明月”。其中“明月之光灑在江心之中”的空明意境，正是他內(nèi)心坦然、光明的寫照，是人格坦蕩的表達，是其品格的真實呈現(xiàn)。

葉嘉瑩指出，與幽微婉轉(zhuǎn)而富有深蘊之詞不同，南唐后主李煜和清代納蘭性德的詞表現(xiàn)了自然真切的性情。納蘭在其著作《淥水亭雜識》（四）中說：“詩乃心聲，性情中事也?！彼?，納蘭的詞均自然真切，表現(xiàn)了敏銳善感的心靈和凄婉的情思，獨具魅力。她說，納蘭作為貴族子弟，一生未遇到重大挫折，因而保持了“清純”“纖柔婉轉(zhuǎn)的詞心”，并且與《花間集》的風(fēng)格迥異，“脫除工巧返歸自然”。另一位在詞中表現(xiàn)了真性情的是李煜，葉嘉瑩對李煜和納蘭的真性情作了區(qū)分，她說李煜“在敏銳善感以外還具有一種任縱和耽溺之性質(zhì)”，“表現(xiàn)為一種無反省無節(jié)制的純真而奔放的感情的投注”。當(dāng)他經(jīng)歷國破家亡，無盡悲哀淹沒了他的身心，他詞中寫下“小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中”，“從廣大的全宇宙全人類的悲哀集中到李后主一個人的小樓昨夜的悲哀”。李煜詞所表現(xiàn)的真性情，如王國維所言“閱世越淺，則性情愈真”。葉嘉瑩認同王國維此說。

二 愛情與文人情懷之美

對于“愛”，葉嘉瑩曾經(jīng)提出“愛之共相”之說，認為“人世間之所愛，雖然有多種之不同”，“然而無論其為君臣、父子、夫婦、朋友間的倫理的愛，或者是對學(xué)說、宗教、理想、信仰等的精神之愛……可是當(dāng)我們欲將之表現(xiàn)于詩歌，而想在其中尋求一種最熱情、最深摯、最具體、而且最容易使人接受和感動的‘愛’之意象，則當(dāng)然莫過于男女之間的愛情”。她說，晚唐五代時期，文人士大夫?qū)Α耙磺袑γ?、事業(yè)、理想的追求都落空了，只剩下對愛和美的追求還保存在人們的心靈深處”?！皯?zhàn)亂沖破了詩文言志載道的傳統(tǒng)，解放了人性對愛與美的追求，過去被認為是鄙俗和淫靡的男女愛情的內(nèi)容居然也可以由文人正大光明地寫來交給歌女去唱了?！蓖瑫r這些歌辭“透過表面所寫的美女與愛情的內(nèi)容”，“含有一種可以供人們?nèi)ヒ魑逗蜕钋蟮挠奈⒌囊馓N和情志”。正是根植于文人才子內(nèi)心最本質(zhì)的對愛與美的追求，兌入各種人生況味之酒，釀出了中國文學(xué)史上“要眇宜修”的美詞。

葉嘉瑩對詞中所表現(xiàn)的愛是如此闡述的：在具有“情懷正深”之愛的作品中，“一類雖然有纏綿柔婉之深情，然而其用情卻只限于對小我的自私的男女之愛；另一類則是內(nèi)心中具有一種真誠深摯之本質(zhì)，不僅對男女之愛是如此，對君國之忠愛也同出于此真摯之一源”。但是，她對那些表現(xiàn)浪漫愛情，抒發(fā)離愁別緒的詞句也是十分欣賞的。對以愛情為主題的詞，她對清代云間派陳子龍的作品評價尤高，言其不同的愛情詞表現(xiàn)出不同的境界。

葉嘉瑩在《論陳子龍詞》一文中，以陳子龍的愛情詞為例分析詞的不同意蘊，指出陳具有“‘強直之士，情懷正深’的性格上的雙重特質(zhì)”，其詞用情深廣，又具有憂患意識。以《憶秦娥·楊花》為例，說這首詞“亦屬于柔情之作，然而卻并無現(xiàn)實具體事情可以確指，因而別具一種富于感發(fā)之遠韻”。其中最后一句是“同零落，滿池萍水，夕陽樓閣”，“更顯現(xiàn)了一種心斷絕望之后的面對定命的哀感”。另一首詞是《點絳唇·春日風(fēng)雨有感》，她指出這首詞表面是傷春，而句中用了“故國”“杜鵑”這樣具有文化符號意味的詞語，因此不但“把一片傷痛之情寫得如此纏綿往復(fù)，百轉(zhuǎn)千回”，而且“既具有憂患意識且蘊含有豐富之潛能”。葉嘉瑩認為，詞中的佳作“往往在其表面所寫的相思怨別之情以外，還同時蘊含有大時代之世變的一種憂懼與哀傷之感”。

葉嘉瑩指出：“要想真正衡定詞這種文類本身的意義與價值，我們自不能忽視《花間集》中對于美女與愛情之?dāng)?，所形成的詞在美學(xué)方面的一種特殊本質(zhì)?！庇捎趯叟c美的追求，花間詞雖是小詞，微言中蘊含著文人士大夫的情志、慨嘆，因此有溫庭筠“小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪”這樣理性、精致如仕女圖一般的美詞，令讀者聯(lián)想到君子的幽約怨悱之情。有李璟“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”這樣高貴典雅的詞句，流溢著“整個生命都處于憂愁患難”的痛苦。歷史上，那些投入了真情、抒發(fā)摯愛與離情別緒的纏綿悱惻的愛情詞，也讓人生出各種感動。

三 多樣的人格之美與生命體驗之美

葉嘉瑩在論著《迦陵論詞叢稿》中，以一篇《古典詩歌興發(fā)感動之作用》作為此書序言。文中指出感發(fā)之生命的質(zhì)與量是有精微差別的，“與醞釀和孕育出這種感發(fā)之生命的作者有著極密切的關(guān)系”。首先，她指出“一個作者的風(fēng)格與其人格有密切關(guān)系”；其次，“詞之美感特質(zhì)與歷史之世變更形成了互為因果的多重復(fù)雜之關(guān)系”。

“看到同樣的風(fēng)景，遇到同樣的挫折，每個人可以有不同的反應(yīng)。”人格的不同還會“反映在他寫作時用字和口吻上”。她認為要聯(lián)系作者的“生平和歷史背景，通過知人論世”去理解作品。無論是花間詞，柳永通俗寫實的長調(diào)，蘇軾開拓的“一洗綺羅香澤之態(tài)”的詩化之詞，周邦彥所創(chuàng)思力安排、盡顯曲折幽隱之韻致的賦化之詞，還是納蘭性德淺顯清純的凄婉之作，都注入了生命的情感、生命的體驗。葉嘉瑩還指出：“‘修辭立其誠’，若要創(chuàng)造出好的、不朽的文學(xué)，必須有真誠的生命感受?！痹~的長句、短句、抑揚頓挫的委婉韻律，特別適合傳達精微的體驗與細膩的情感。

葉嘉瑩在詩詞評賞中用細膩的分析去闡述詞中的句式、遣詞、用字及口吻所傳達出來的不同生命感受與潛意識中流露的多樣人格之美。她說，“作者性情、修養(yǎng)、胸襟、懷抱”，都融入詞中意境。她總是通過對比，使我們領(lǐng)會作者性格、人格之不同在詞中的表現(xiàn)。葉嘉瑩在她的詞學(xué)闡述中，對多位作者及其作品進行比較。例如她對李煜、晏殊和歐陽修人格與詞作的分析比較，指出李煜的詞具有感情傾注、沉溺的特征；晏殊的詞則顯出理性觀照與哲思；歐陽修的詞是“豪放之中有沉著之致”。李煜的傷春表現(xiàn)了國破家亡之后的深深哀痛，這哀痛全部淋漓盡致地傾注在詞中。他的悲哀“恰似一江春水向東流”，無節(jié)制，無反思，滔滔而下。晏殊“與別人不同的地方”，是他的詞“有一種理性的關(guān)照”，“恰好與李后主形成了一個明顯的對比”。他寫傷春小詞，詞里面“當(dāng)然有孤獨寂寞的悵惘哀傷，但是在悲慨之中又有一種思致”，表現(xiàn)了“對整個大自然宇宙生命的一種循環(huán)的、永恒的感受，是對大自然客觀規(guī)律的一種通達的觀照”。歐陽修的“詞里有一種雙重的張力，一層是他對本身憂患困難的體認，一層是他要從這些憂患苦難之中掙扎出去的努力”，而且“掙扎出去還要欣賞”。這就是豪放的一面。他還有遣玩的意興，“知道如何欣賞大自然和人生”。

詩是生命的表現(xiàn)，詩中體現(xiàn)了生命之美，詩就是生命的形式。德國哲學(xué)家狄爾泰說：“詩的問題也就是生命的問題”，“詩的活動的起點始終是一種生命體驗”，“生命體驗在所有個體中具有不同的形式”。

四 生命的精微之美

葉嘉瑩闡述詞中傳達的生命體驗之美與潛意識中流露的人格之美時，或以同時代多人的詞作進行比較，或以作者不同時期、不同際遇下寫的詞進行比較，如此可以使我們更清晰地認識詞的精致之美、風(fēng)格之美，領(lǐng)悟生命多層次的精微之美。她說：“一首詩就是一個完整的生命，每一個字、每一個句子都要在這完整的生命中有某一種作用才對?！彼运ㄟ^對詞的講解涉及音韻、句式、詞匯典故以及字的運用，指出在所有外在形式美中，如何體現(xiàn)了理性之美和感性之美，以及胸襟圓融之美、率性之美、曠達之美、含蓄之美、沉郁之美等多樣的人性之美、人格之美。

晚唐五代的詞是以美女和愛情體現(xiàn)“賢人君子幽約怨悱”的典型作品，葉嘉瑩對花間派最著名的詞人溫庭筠和韋莊的人生和作品做了比較。葉嘉瑩說，溫詞似“仕女圖”，“全以冷靜之客觀、精美之技巧，將一切情、景、人物作抽象化之描述”，不表現(xiàn)特性及個別之生命。但是，仔細體會，才能夠感受到其詞“懷想之悠深”、“不怒不懾”、“無限低徊”的心緒。溫詞多以“物之色澤及音節(jié)之優(yōu)美取勝”，其“詞之長處，原在以客觀之景物，精美之意象觸發(fā)人之情感”。葉嘉瑩指出，正因為溫詞中那些描繪精美的器物具有文化符號的性質(zhì)，呈現(xiàn)出如繪畫一樣客觀純美的意象，因無具體所指，才使不同的讀者從其中聯(lián)想到更多、更深的意蘊。而“韋莊的詞的特色，就是特別主觀的、直接的敘述”。韋莊的作品則“帶有鮮明個性”，成為“主觀的抒情詩”。與溫庭筠的詞句相比較，韋莊詞打動人之處在于“他的句法、句式和他的口吻”。以其五首內(nèi)容為離愁與江南抒情的《菩薩蠻》為例，指出盡管江南美，“春水碧如天，畫船聽雨眠”，但不是韋莊的家鄉(xiāng)；盡管“紅樓別夜堪惆悵”，但是他曾經(jīng)忠于的大唐王朝已經(jīng)被后梁取代，他的家鄉(xiāng)就在那他不想回去、也回不去的遠方。詞中隱深的矛盾糾結(jié)與痛苦悲傷是難以解脫的。通過比較，可以讓我們體會到好詞的一句、一詞、一字都傳達出獨特的生命體驗。葉嘉瑩的詞學(xué)研究和她的闡述，其實質(zhì)是對生命之美的解讀。

綜上所述，我認為學(xué)術(shù)界應(yīng)該關(guān)注葉嘉瑩先生的詩詞美學(xué)和生命美學(xué)的思想，以及在一些方面的超越。還有一點也十分重要，她說自己做的工作是“通過自己的感受把詩歌中這種生發(fā)感動的生命傳達出來，使讀者能得到生生不已的感動，如此才是詩歌這種興發(fā)感動之創(chuàng)作生命的真正完成”。這使我想到海德格爾的一句話：“創(chuàng)造把晦蔽狀態(tài)帶入敞亮狀態(tài)，因為只有當(dāng)晦蔽進入敞亮狀態(tài)時才會有創(chuàng)造?！敝袊诺湓娫~與今天的青年似乎越來越遠了，詞中那些美好的生命之思對于今天的青年也越來越難以理解了，這就是遮蔽。而葉嘉瑩先生七十年的學(xué)術(shù)生涯，六十余年的授課解惑，一直在進行著從遮蔽走向澄明、敞亮的創(chuàng)造，傳遞著詩歌的生命之火。

（吳曉楓，河北科技大學(xué)教授）

Beauty of Life Illustrated in Ye Jiaying Ci Poetry—Beauty of Life and Delicacy

Wu Xiaofeng

Mr.Ye Jiaying’s research on poetry is established in the affection for life and poetry aesthetics.She has studied the poetry of all dynasties,and the works of Zhang Huiyan and Wang Guowei,two great masters of poetry studies.She made a detailed study on the characteristics of ci poetry by the theory of reception aesthetics,fusion of horizons,horizons of expectations,phenomenology,and other western literary theories.Mr.Ye’s comment on ci poetry is centered on Confucianism,she combines Chinese classic theory of poetic response with post-modern philosophy,revealing the beauty of life and delicacy of ci poetry.The author advocates that Mr.Ye’s concept of poetry aesthetics and life aesthetics should be highly valued in academic circle.

Ye Jiaying；Study of Ci Poetry；Aesthetics；Beauty of Life；Life Aesthetics