意大利形象的變遷研究
——19世紀(jì)末至20世紀(jì)30年代訪意游記比較

金澤環(huán)

——19世紀(jì)末至20世紀(jì)30年代訪意游記比較

金澤環(huán)

內(nèi)容提要：19世紀(jì)60年代，意大利統(tǒng)一并迅速崛起，與列強(qiáng)共犯清政府，當(dāng)時(shí)中國(guó)遂加強(qiáng)對(duì)意大利的考察。薛福成、康有為等維新人士以政治革新為目的訪游意國(guó)，以上國(guó)心態(tài)視此南歐新國(guó)，雖欲效仿而時(shí)貶刺。中華民國(guó)以來(lái)，意大利國(guó)勢(shì)更盛，相關(guān)游記多以仰望之態(tài)，早前濃重的政治性削弱、人文性增強(qiáng)，同時(shí)，古羅馬和意大利的關(guān)系變得重要。學(xué)者盛成將古今歐洲哲學(xué)聯(lián)系在一起，使得希臘、羅馬傳統(tǒng)上升到確立族性的地位。意大利先以政治、經(jīng)濟(jì)、軍事復(fù)興的國(guó)家形象出現(xiàn)，后變?yōu)闅W陸精神的淵藪、總體民族性的表現(xiàn)體系，此實(shí)為中國(guó)期待視域轉(zhuǎn)換所致。

意大利 政治 形象 族性

一、物質(zhì)強(qiáng)國(guó)的書寫

19世紀(jì)60年代，意大利結(jié)束王國(guó)間的爭(zhēng)斗，擺脫了法國(guó)、奧地利的勢(shì)力，終于得到統(tǒng)一，后更力圖與歐洲諸強(qiáng)瓜分清王朝，從此意大利漸成當(dāng)時(shí)國(guó)人開(kāi)眼看世界的一部分，游記則作為特殊的文體在此間發(fā)揮了巨大作用。

1890年，欽差大臣薛福成奉命出使英、法、義、比四國(guó)，途中寫下《出使四國(guó)日記》。薛福成為清朝重臣，又值清廷圖變之際，其對(duì)中意關(guān)系的理解不可小覷。薛福成歷經(jīng)一年始抵意大利，而英、法、比在前，可證意大利于當(dāng)時(shí)歐陸地位。薛福成從法國(guó)輾轉(zhuǎn)羅馬，日記中引用《瀛環(huán)志略》、《萬(wàn)國(guó)輿圖》，對(duì)羅馬歷史信手拈來(lái)，更稱“歐洲大國(guó)，此為最古”，然而在貨物、建筑、街道衛(wèi)生方面，薛福成又直言“非但不如英法兩國(guó)，亦并不如比利時(shí)，且貧苦之民較多”，他推測(cè)意大利地狹少產(chǎn)、軍費(fèi)糜巨而至貧弱，頗有洞見(jiàn)。至于意大利之當(dāng)代，薛福成亦從拿破侖戰(zhàn)敗后娓娓道來(lái)，直至孤立教廷、統(tǒng)一全境，無(wú)不知曉。

論史之后，薛福成記述了訪游過(guò)程，首先是游覽圣保羅大教堂及羅馬“古廟”，極言建材之奢、氣勢(shì)之宏、歷時(shí)之久。除去典故，唯其對(duì)諸神、耶穌之評(píng)價(jià)，成為后人表述意大利之模式。其稱古羅馬有諸神，為日、月、雷、火、海、土等，皆有廟，在薛福成看來(lái)，諸神如同中國(guó)的祖宗、父母，是應(yīng)當(dāng)像中國(guó)一樣保持祭祀的，然而現(xiàn)在一并荒廢，或改為天主教堂，是“愀然”之事。薛福成認(rèn)為耶穌教的愛(ài)無(wú)等差，是與墨子相同的學(xué)問(wèn)，耶穌稱天主，而信徒又稱耶穌為天主，如此一來(lái)“惟當(dāng)敬天與天主而已”，昔日一切諸神則廢，祖宗之禮亦不復(fù)存在。薛福成未深談諸神變?yōu)橐簧裰?，又言現(xiàn)今天主教“早失耶穌之真?zhèn)鳌?，教堂宏偉必定搜斂民脂，然而信徒“舉國(guó)若狂”，令他不解。

宗教之外，他認(rèn)為西歐文字，以羅馬拉丁文為宗，而所謂“格致之學(xué)”也都源于羅馬，誠(chéng)如昔日秦書同文。雖羅馬文明“啟肇于希臘”，但進(jìn)化論的影響使其認(rèn)為羅馬勝于希臘，英法諸國(guó)又勝于羅馬，但“根源不可末”，這一點(diǎn)和他對(duì)羅馬諸神的看法相似。薛福成對(duì)意大利宗教和文化的理解能夠與當(dāng)時(shí)中國(guó)形成一定的關(guān)照。

很重要的是，訪意第六日，意首相呂提宜會(huì)見(jiàn)薛福成。薛福成談及明清多意大利“深通學(xué)問(wèn)之人，在中國(guó)仕至高官”，呂提宜則謙稱“此足征中國(guó)之善于用人”。15日后，意大利國(guó)王又接見(jiàn)薛福成，薛福成記意王殷勤，甚至“立談”良久，且數(shù)稱兩國(guó)當(dāng)和睦、中國(guó)版圖十倍于意國(guó)等等，無(wú)不表現(xiàn)其誠(chéng)懇敦厚之態(tài)。薛福成在日記末更附錄大清帝國(guó)皇帝與意王國(guó)書一份，書中有“換約以來(lái)，夙稱和睦”字樣，以示天朝氣度尚存。

薛福成訪意13年后，康有為也游訪意國(guó)，此時(shí)的中國(guó)愈加紛亂。在《歐洲十一國(guó)游記——〈自序〉》中，康有為明確提出要做神農(nóng)，因“天其或哀中國(guó)之病，而思有以藥而壽之耶？”，其目的性遠(yuǎn)強(qiáng)于薛福成。

甫至意大利布林迪西，康有為也發(fā)感嘆：“意人至貧，多詐，而盜賊尤多”，并記述“吾之游火山也，乞兒數(shù)十，追隨里許，與印度無(wú)異”，印度早已成為英國(guó)的殖民地，可見(jiàn)康有為眼中意大利難以與中國(guó)媲美。僅就布林迪西一地，他認(rèn)為中國(guó)人閉塞不知世界，想歐洲“皆瓊樓玉宇，視其人皆若神仙才賢，啟知其垢污不堪，詐盜遍野若此”。

入那不勒斯，康有為的印象是“道路坑洼，路人襤褸”，覺(jué)與當(dāng)時(shí)北京相似，因知“舊國(guó)整頓極難”。與薛福成不同，康有為多入街市村落，從民生上考察中意區(qū)別。意大利的村落沿山而建，紅白墻瓦遠(yuǎn)望甚佳，然而巷道狹窄導(dǎo)致風(fēng)致全無(wú)，“其屋尤古舊”、“遠(yuǎn)不如北歐之宏麗”、“即觀宮室田野，意大利與我國(guó)同者甚多”，由此康有為總結(jié)“北歐各國(guó)，皆勝于我。意國(guó)與我國(guó)平等相類”、“民之貧富亦相若。吾國(guó)求進(jìn)化政治之序，亦可比擬意大利”。與此同時(shí)，康有為又指出不同之處，即那不勒斯長(zhǎng)期為歐洲列強(qiáng)所爭(zhēng)、兵禍不斷，雖則目前可資借鑒，而中國(guó)革命人士意欲分裂清政府，反意國(guó)統(tǒng)一強(qiáng)盛之路而行，則斷不可取。

到羅馬后，康有為感覺(jué)稍好，圣彼得大教堂更激起了他對(duì)于宗教的興趣。看到彼得和保羅的棺槨之后，康有為對(duì)耶教產(chǎn)生了質(zhì)疑，認(rèn)為耶教談天堂地獄必重魂靈，而今卻將臭穢之尸體藏于寶室之內(nèi)，甚是荒謬。反觀中國(guó)儒教，孔、墨皆“生則重形，死則重魂”，這是基督教為康有所不認(rèn)同的。

至于歷史，康有為感嘆古羅馬幅員遼闊，可比中國(guó)秦王朝。然而現(xiàn)今歐洲仍以羅馬為正統(tǒng)，學(xué)拉丁語(yǔ)、讀羅馬史，古物遺跡又流傳至今，“過(guò)于我秦皇漢武”，中國(guó)則“文明政學(xué)，皆僻于一隅，無(wú)關(guān)乎天下”，這是中國(guó)人特應(yīng)引以為恥的地方。針對(duì)東西羅馬分裂而亡，康有為引來(lái)斥責(zé)革命黨人欲以羅馬分裂后混亂殺伐的黑暗世紀(jì)來(lái)取代清朝的穩(wěn)定統(tǒng)一。他要以孔子大一統(tǒng)的思想為根基，取歐洲革新的政藝，學(xué)習(xí)意大利、德國(guó)圖自強(qiáng)，而非妄以競(jìng)爭(zhēng)之理自相分裂。所謂政藝，康有為考察了希臘羅馬的民主制、貴族制、議院制，對(duì)比中國(guó)的君主制，他認(rèn)為政制的形成取決于地理環(huán)境，因而要尋適合各國(guó)地形與傳統(tǒng)的政制。中國(guó)為山所環(huán)，故善治內(nèi)，雖則避免了歐洲千年的混亂，卻也陷于安定而失去競(jìng)爭(zhēng)，逐漸落后于羅馬。

康有為認(rèn)為，雖則羅馬文明不及秦漢，然而后世承繼，中國(guó)又不如意大利。其中有兩點(diǎn)頗令中國(guó)羞愧：一是意大利善知保存古物；二是建筑多采石藝。但最末，康有為準(zhǔn)確地指出，“吾國(guó)人今日之不自立，乃忘己而媚外也。故吾國(guó)人不可不讀中國(guó)書，不可不游外國(guó)地”，憑此才能“不至為人所恐嚇，而自退處于野蠻”。

二、物質(zhì)強(qiáng)國(guó)到精神強(qiáng)國(guó)

民國(guó)以來(lái)，游記作者逐漸變成了文人、學(xué)者，意大利的形象在敘述中漸去政治化，文化表達(dá)加強(qiáng)，整體形象變得積極和美好。

1936年，后來(lái)的南昌市市長(zhǎng)龔學(xué)遂寫了涉意的日記。龔學(xué)遂雖是作為游客到意大利，但是作為官員，使館方面和華僑給予他很大的方便，所以他對(duì)意大利的建筑、景物記述較少，多談意大利的政治與機(jī)構(gòu)。譬如龔學(xué)遂參觀羅馬大學(xué)，他指出羅馬大學(xué)30多年前即想改造校舍，直到墨索里尼掌權(quán)才得到大筆經(jīng)費(fèi)，他稱贊墨索里尼富有“說(shuō)做就做”的氣魄。龔學(xué)遂認(rèn)為許多訪問(wèn)意大利的人帶著成見(jiàn)看待法西斯政權(quán)，而他卻覺(jué)得意大利的復(fù)興主要仰仗墨氏，“執(zhí)政十三年，真做了不少的建設(shè)工作”。

小默的《歐游漫憶》，突出了文學(xué)想象。在《威匿思底水和“水”》一文中，作者以友人的贊嘆起興，幻想了“與秦淮河當(dāng)無(wú)二致”的畫中威尼斯。真正抵達(dá)威尼斯后，作者以極其溫婉的筆觸寫了船游水城的光景，他的眼里有河邊富麗的宮室、喚船的婦人，秦淮河實(shí)在比不上水城的千態(tài)萬(wàn)狀。隨后，作者去了威尼斯附近的避暑小島，他不去看古跡或風(fēng)景，單找一處咖啡館坐著，并寫咖啡館的裝潢、格調(diào)、客人、樂(lè)師等等，時(shí)逢細(xì)雨蒙蒙，增其感傷情緒。

華燈初上，“女子中十居八九是帶著青春和美貌”，蘇州女子美則美，但過(guò)于輕軟或病態(tài)，威尼斯女人的美則是“天然的美，諧和的美，動(dòng)的美，海的美”。文末作者更有“別了，威匿思”等詩(shī)性的話語(yǔ)，通篇使得意大利給人以神秘、溫柔、美好的印象，不摻雜人事的紛亂和繁瑣。

在這一部分中，最有代表性的是學(xué)者盛成，他以和意大利女子露易莎的愛(ài)情為主線，寫出了他對(duì)意大利精神層面的所思所想，構(gòu)建出了意大利的精神形象。

盛成熱愛(ài)意大利，稱之為“愛(ài)神真神美神之意大利，是盛成的西方的中國(guó)”。在隨巴都大學(xué)學(xué)生出游威尼斯的過(guò)程中，盛成登上演講臺(tái)發(fā)表演說(shuō)，喊出了關(guān)于意大利的三個(gè)典型口號(hào)“藝術(shù)、自由、共和”。而這三者之中，盛成談的最多的就是藝術(shù)，而此藝術(shù)主要指向文藝復(fù)興及以前的文學(xué)。盛成和露易莎共同探討但丁和《神曲》，也熱情地贊美文藝復(fù)興先驅(qū)彼得拉克。

意大利之現(xiàn)代精神，根于彼得拉克，而彼得拉克又“常誦蘇格拉底語(yǔ)：人貴自知”，所以盛成指出羅馬和意大利是魂與體，“意大利之興亡，與羅馬精神之深淺，有密切的關(guān)系”，彼得拉克可以稱為意大利的孔子。盛成對(duì)于希臘羅馬文化非常熟悉，他不僅了解亞里士多德學(xué)派輾轉(zhuǎn)阿拉伯的歷史，也懂得羅馬從諸神信仰轉(zhuǎn)變?yōu)榛叫叛龅倪^(guò)程，故能提出彼得拉克想要的是“耶穌道化以前之羅馬”，那才是意大利形象最重要的文化來(lái)源。

對(duì)于當(dāng)時(shí)之歐洲，盛成認(rèn)為像孟德?tīng)?、康德這樣的思想家多倡理性而反宗教，這使得許多曾受洗的哲學(xué)家陷入“心、身、腦，三者分裂，精神破產(chǎn)”，這種信與疑的沖突也是當(dāng)時(shí)中國(guó)在劇變中所面臨的難題。盛成隨后談到，身份不確定的矛盾激起了康德的學(xué)生費(fèi)修提出這樣的問(wèn)題：“你究竟是什么人？”費(fèi)氏認(rèn)為有一個(gè)現(xiàn)在的我和一個(gè)原始的我，現(xiàn)在的我是個(gè)人的我，原始的我則是族性、祖宗、歷史的。并且，我作為族性是絕對(duì)的，“一種族與那一種族相比較，然后就知道這絕對(duì)的我”，而要感受到我的獨(dú)立，則必求得實(shí)在的自由。盛成還以陀思妥耶夫斯基在流放、文學(xué)運(yùn)動(dòng)中對(duì)這一問(wèn)題的回答為例，陀氏說(shuō)“我是俄國(guó)人，俄國(guó)人是東方人”。盛成不止在討論兩希傳統(tǒng)對(duì)歐洲人的分裂問(wèn)題，不止在討論看似哲學(xué)化的“我”的問(wèn)題，而在于解決作為族性的個(gè)體如何回歸到整體認(rèn)同的難題。陀思妥耶夫斯基的吶喊也正是當(dāng)時(shí)中國(guó)人所應(yīng)有的答案，即以實(shí)際的自由，喚醒一個(gè)不受壓迫的中國(guó)共同體。最終，我們要“反對(duì)歐洲的文化來(lái)代替東方的文化，我們最大的目的是用西方的方法來(lái)訂正我們民族本有的精神”，故意大利雖多與中國(guó)相近，就族性來(lái)說(shuō)，止可學(xué)而不可替。

三、意國(guó)作為想象的他者

從比較文學(xué)形象學(xué)的視角來(lái)看，意大利作為想象的異邦存在于華人的視野里，它同時(shí)包含著真實(shí)與謬誤。因此，對(duì)于意大利的書寫既要從現(xiàn)實(shí)考量，也要注意到文學(xué)在其間的創(chuàng)造能力。從前文可以看到，早期的華人游記大多將意大利描繪成新興的歐洲小國(guó)，他們側(cè)重于展示意大利在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)方面與當(dāng)時(shí)中國(guó)的差別。民國(guó)以后，書寫的主體變成了文人、思想者，他們更熱衷于考察意大利自古羅馬以來(lái)的文化傳統(tǒng)，并以一種神秘、古典、朦朧的筆觸激發(fā)讀者的人文情懷。

他者形象變化，很大程度上是基于“我”看“他”的心態(tài)與目的。從意大利形象在游記中的變化來(lái)看，不同時(shí)期旅意華人的所代表的國(guó)家地位能夠佐證這種理論。

薛福成奉旨出使意大利，旨在宣大清皇帝欲交善之目的，他考察的是上層，一如當(dāng)時(shí)傳教士在中國(guó)的接觸，而當(dāng)時(shí)晚清大廈氣息尚存，從國(guó)書中仍能看出清王朝自倨的態(tài)度?？涤袨樽鳛榫S新士子，要與革命派論戰(zhàn)，他筆下的意大利則因統(tǒng)一而漸強(qiáng)?？涤袨椴蝗葜靡傻靥岢銮貪h文明強(qiáng)于羅馬，兩希傳統(tǒng)于是遠(yuǎn)不及中國(guó)文明。然而康有為又提出意大利在傳承上勝于中國(guó)，所以后世意大利勝于中國(guó)，中國(guó)與意大利多有相似之處，可以意為師。

此外，作為弱國(guó)身份的象征，時(shí)任國(guó)際聯(lián)盟會(huì)議中國(guó)代表的王家楨更能反映國(guó)人對(duì)意大利的想象是基于中國(guó)的國(guó)際地位。王家楨于1931年參加國(guó)聯(lián)會(huì)議后得空赴意大利一游。作為政治家和外交家，王家楨的視野與薛、康也有區(qū)別，入意大利境后，他首先想起的是經(jīng)過(guò)波蘭時(shí)看到滿目瘡痍所激起的民族危機(jī)感，此時(shí)又如薛、康一般想起意大利近來(lái)的興起。王家楨稱19世紀(jì)時(shí)中意兩國(guó)極其相似，而意大利竟能驅(qū)逐奧、法兩大強(qiáng)國(guó)，“難道我們就不能步意大利的后塵么？”。特別引人注目的是，意大利和日本一樣，糧食、礦產(chǎn)、土地等資源都不豐富，雖然國(guó)際地位能與英法相較，但經(jīng)濟(jì)方面始終落后，王家楨談到中國(guó)倘能“繼意大利之后，達(dá)到統(tǒng)一與強(qiáng)盛，則開(kāi)發(fā)先天豐富的資源，不難與英法并駕齊驅(qū)”。

王家楨也游覽了圣彼得大教堂，然而末了只說(shuō)“羅馬勝跡甚多，不能詳記”，筆墨著重于會(huì)見(jiàn)意大利外交部長(zhǎng)和首相墨索里尼。王家楨紀(jì)錄墨索里尼年約50，望之精力過(guò)人，是“兒女情深之人，或者是他與希特勒不同之一點(diǎn)”，接觸過(guò)后，王家楨對(duì)墨索里尼頗有好感，并評(píng)價(jià)了墨氏上臺(tái)10年來(lái)的成就。他借用秘書的話，贊賞僅8年時(shí)光，意大利人民服飾變得整潔，街道不再污穢，偷盜現(xiàn)象也大大減少，墨索里尼是有功的。

因此，在晚清游記里，意大利風(fēng)景秀麗、建筑新奇，然而除政治先進(jìn)、興衰可鑒之外即別無(wú)所長(zhǎng)，宗教、文化都不可與當(dāng)時(shí)中國(guó)比擬。

民國(guó)以后，同樣有像王家楨、龔學(xué)遂這樣的政治人游訪意大利。與薛、康相同的是，他們也熱衷于分析政治、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)與民生的發(fā)展，不同的是，民國(guó)勢(shì)弱，意大利對(duì)中國(guó)的侵略也加深，所以王、龔都以大國(guó)待之。

但這一階段旅意華人的視角轉(zhuǎn)變，文學(xué)感受成為作品的主題，出現(xiàn)了大量詩(shī)化的語(yǔ)言和散文化的表達(dá)。早在民國(guó)六年，中華書局就印行了一本《環(huán)球周游記》，其中一篇短文為《意奧新年旅行》，可一窺表達(dá)意國(guó)形象視角的變化。文本首先提到，到達(dá)米蘭時(shí)正是元旦，作者客居遠(yuǎn)洋，“頗覺(jué)無(wú)聊”，于是上街游玩，所見(jiàn)者，大理石教堂、尖塔、繁華街道、士兵、凱旋門而已，并記與本地人交談的瑣碎語(yǔ)句。晚間乘船游威尼斯，細(xì)述“康特拉斯”船的結(jié)構(gòu)、擺設(shè)，并講威尼斯水城建城史。翌日游圣馬可大教堂，言其柱石華美，“恐阿房宏麗，長(zhǎng)樂(lè)奢華，尚不能與較論長(zhǎng)短也”，此處恰與薛、康相反。作者僅留兩日而往奧地利，稱威尼斯“桃花潭水，一往情深”，通篇淺論歷史，而多游賞美景，無(wú)之前二者的深沉和高昂。

此時(shí)，古羅馬和意大利的關(guān)系變得重要，盛成就將古今歐洲哲學(xué)聯(lián)系在一起，使得希臘、羅馬傳統(tǒng)上升到確立族性的地位，文藝復(fù)興就成了意大利極其重要的標(biāo)簽。

至此我們可以看到，游記中的意大利從物質(zhì)強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)榫駨?qiáng)國(guó)，實(shí)則是旅意的中國(guó)人在尋找能觀照自身的他者所致。晚清國(guó)力衰弱，游記就多寫意大利如何從物質(zhì)上復(fù)興；民國(guó)以后中華文化紛亂，游記則突出意大利的古典傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)更多的人文情懷和文化發(fā)展。意大利作為中國(guó)人的想象，乃中國(guó)人看待自身的鏡子，在互相的觀照中看到問(wèn)題與不足，這對(duì)中意的發(fā)展都有一定的促進(jìn)作用。

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，19世紀(jì)90年代至20世紀(jì)30年代，中國(guó)人注意到了意大利的復(fù)興，同為后衰的文明古國(guó)，考察意大利的一切對(duì)于中國(guó)自身的定位具有非常重要的價(jià)值，官吏、文人、學(xué)者不斷深挖意大利精神的本質(zhì)所在。意大利先以政治、經(jīng)濟(jì)、軍事復(fù)興的國(guó)家形象出現(xiàn)，后變?yōu)闅W陸精神的淵藪、總體民族性的表現(xiàn)體系，此實(shí)為中國(guó)期待視域轉(zhuǎn)換所致。

今日中國(guó)，中西文化的沖突愈加明顯，中國(guó)的文化傳統(tǒng)受到極大的沖擊，如何保存古典優(yōu)秀文化的根基成為了難題。想要看清自我，需要他者的觀照與對(duì)立，所以我們更須注重理解意大利的文明，以思保存中國(guó)“古物”，若此，意國(guó)形象的變化應(yīng)當(dāng)深究。

注解【Notes】

①?gòu)R與教堂有別。參見(jiàn)薛福成：《出使四國(guó)日記》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2007年版，第260頁(yè)。

②舊譯。

③原名劉燧元，筆名思慕、君山、小默等，著名編輯。

引用作品【W(wǎng)oks Cited】

［1］［2］［3］［4］［5］［6］［7］［8］薛福成：《出使四國(guó)日記》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2007年版，第257、258、264、264、264、261、278、278頁(yè)。

［9］［10］［11］［12］［13］［14］［15］［16］康有為：《歐洲十一國(guó)游記》，李冰濤校，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2007年版，第11、27、28、31、30、30、52、63、75頁(yè)。

［17］龔學(xué)遂：《歐美十六國(guó)訪問(wèn)記》，1936年10月版，第45頁(yè)。

［18］［19］小默：《歐游漫憶》，上海生活書店1937年5月版，第28、38頁(yè)。

［20］［21］［22］［23］［24］盛成：《海外工讀十年紀(jì)實(shí)》，中華書局1933年版，第90、114、123、125、130頁(yè)。

［25］［26］［27］王家楨：《環(huán)美歐游印象記》，上海印刷所1935年2月版，第37、38、39頁(yè)。

［28］［29］［30］景懿：《環(huán)球周游記》，中華書局1917年3月版，第200、204、205頁(yè)。

In 1860s， Italy finally unified and risen as a military power which couldn't be ignored in Europe. Later， Italy became an ally to invade the Qing Dynasty with other western powers. China then paid more attention to the investigation of Italy. Reformers as Xue Fucheng， Kang Youwei traveled for the purpose of political evolution， but when they were afront of this emerging southern European country they still considered it's weaker than Qing Dynasty. During the period of the Republic of China， things changed， the narration of Italy had been differed from political to humanistic field by this time， thus ancient Rome got more and more important. Shengchen connected ancient and modern European philosophy which made Greek and Roman tradition rise to the level of establishing the nationality. So Italy was first represented as a re-emerging country which flourished in politic， economy， military， after that， it has been treated as the origin of European civilization. The conversion like this depends on the horizon of expectations of China.

Italy Politic Image Nationality

Jin Zehuan， is from College of Liberal Arts， Shanghai University. Primary Area of Research is Ancient Greek and Roman Literature.

金澤環(huán)，上海大學(xué)文學(xué)院，主要研究領(lǐng)域?yàn)楣畔ＥD羅馬文學(xué)。

Title: The Research of the Changes in Italian Image—A Comparison in the Travel Notes between the End of the 19Century to the 1930s