郭沫若文化抗戰(zhàn)的遺產(chǎn)及其當代啟示
——紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利七十周年

楊勝寬

（樂山師范學院，四川樂山614000）

——紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利七十周年

楊勝寬

（樂山師范學院，四川樂山614000）

郭沫若在八年抗戰(zhàn)中主要從事文化宣傳工作，其在國統(tǒng)區(qū)領導全國文化抗戰(zhàn)并從事服務現(xiàn)實需要的學術(shù)研究與文藝創(chuàng)作，這段特殊經(jīng)歷不僅在郭沫若一生中具有重要意義，而且對國共合作、全民抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成及維持，都起了重要作用。郭沫若文化抗戰(zhàn)的精神遺產(chǎn)、文學遺產(chǎn)與學術(shù)遺產(chǎn)，值得我們認真總結(jié)，并從中學習借鑒具有現(xiàn)實意義與歷史價值的經(jīng)驗啟示，對于當代文化事業(yè)的繁榮與發(fā)展，具有積極作用。

郭沫若；文化抗戰(zhàn)；精神遺產(chǎn)；文學遺產(chǎn)；學術(shù)遺產(chǎn)；當代啟示

抗戰(zhàn)八年的經(jīng)歷和作為，在郭沫若的一生中具有特殊地位和重要意義。在國難當頭的緊要關頭，他不僅拋妻別子，毅然從發(fā)動侵華戰(zhàn)爭的日本秘密回到中國，投身抗擊侵略者的艱苦斗爭之中，而且為了支持全民抗戰(zhàn)，他隱忍著對蔣介石國民黨的強烈厭惡就任國民政府第三廳廳長，肩負起領導全國文化抗戰(zhàn)的重任，并且一直堅持在國統(tǒng)區(qū)以最有效的方式發(fā)揮其獨特作用，直至抗戰(zhàn)取得最后勝利。郭沫若八年文化抗戰(zhàn)，為我們留下了精神、文學、學術(shù)等方面的豐富而寶貴的文化遺產(chǎn)，在紀念抗戰(zhàn)勝利七十周年之際，值得認真梳理總結(jié)，并深入發(fā)掘其當代意義。

一、精神遺產(chǎn)

郭沫若抗戰(zhàn)文化的精神遺產(chǎn)，是抗戰(zhàn)時期特殊形勢、獨特處境及其自身文化基因與文化個性綜合作用形成的，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，愛國情懷與民族精神相結(jié)合。愛國情懷是郭沫若一生體現(xiàn)得最突出的一種情感，他的作品主題，他在人生關鍵時刻的重大抉擇，以及他堅信不疑的終身信念，都聚焦于此。這種情懷，在郭沫若幼小的心靈里潛生滋長，不斷強化。早年作詩言志有句云：“傷心國事飄搖甚，中流砥柱仗阿誰？”隱然有誓作國家中流砥柱的宏大志向。隨后負笈東瀛，自言其目的也在于學成之后“報效國家”。歷史的吊詭之處恰恰在于，當郭沫若在日本求學十年、學成回國準備報效國家時，國民政府卻因為他參加反政府的革命活動而進行全國通緝，不得已郭沫若再次流亡日本十年以逃避蔣介石的懲罰；當郭沫若在日本潛心學術(shù)、日漸遠離國內(nèi)的政治斗爭時，日本帝國主義悍然發(fā)動對華侵略戰(zhàn)爭，把中國推向了滅種亡國的生死關頭，賴以棲身的國度一下子成為了祖國和民族的頭號敵人。具有強烈愛國熱情的郭沫若一刻也坐不住了，他動用國內(nèi)外一切關系，想方設法躲過特務監(jiān)視，喬裝打扮搭乘外國郵輪回到上海，迅速投身救亡圖存的抗戰(zhàn)斗爭之中。正如郭沫若《在國防的旗幟下》所說“：假如是生在被帝國主義侵略的國家，而那國家又到了汲汲不可終日之勢的時候，生在那兒的人覺醒了起來要認真地‘愛國’，那他所當取的必然是反帝國主義的行動。他的‘愛國’的情緒愈真，則他的反帝的行動便愈熾，他是一個愛國主義者同時也就是一個反帝主義者。”愛國情懷與反對外族侵略的民族精神，在郭沫若的行動選擇中得到完美結(jié)合。

可讓郭沫若最為糾結(jié)的是，為了回國參加抗戰(zhàn)，他不能告訴日本妻子安娜自己“拋妻別子”的決定以及具體回國打算。郭沫若成功擺脫日本特務的監(jiān)視回到祖國之后，安娜和子女受到牽連，甚至遭遇拘禁“、笞撻”之苦。郭沫若從安娜的來信中知道這一令他震驚的消息，他深知理智上選擇民族大義和反抗侵略而回國，是任何一個具有愛國良知之人所必然，但在感情上不能不有著離別親人的內(nèi)心矛盾與深深愧疚。以下這首詩透露了郭沫若此時此景的真實心跡：

相隔僅差三日路，居然渾似萬重天。

憐卿無故遭笞撻，愧我違情絕救援。

雖得一身離虎穴，奈何六口委驪淵。

兩全家國殊難事，此恨將教萬世綿。

當家國不能兩全之際，郭沫若毅然決然地選擇了國家和民族大義，忍痛犧牲了一己一家的安危得失。其義無反顧的民族精神和對祖國的深深眷愛，又一次經(jīng)受住了嚴峻的考驗。

在抗戰(zhàn)的艱難歲月里，面對外族對國土的踐踏和對人民的屠殺，郭沫若充分利用自己的身份與優(yōu)勢，四方奔走，慰勞前線將士，發(fā)表動員演說，籌辦救亡報紙，撰寫控訴檄文，把他的愛國情懷和民族精神結(jié)合在一起，為抗戰(zhàn)初期鼓舞士氣、穩(wěn)定民心起到了重要作用。正如郭沫若1937年8月24日發(fā)表于《救亡日報》的詩歌《血肉的長城》所謳歌的那樣“：愛國是國民人人所應有的責任，人人都應該盡自己的精誠，更何況國家臨到了危急存亡時分！”對于受到外族凌辱的中國人而言，如果不想成為亡國奴，就必須在國家和民族處在危急存亡的時刻，奮不顧身，同仇敵愾，反抗侵略，保家衛(wèi)國。當此之時，郭沫若流淌在血脈中的愛國情懷，以控訴侵略者的罪行、喚醒全國人民的民族意識和反抗精神為噴射口，斗志昂揚、信心百倍地表現(xiàn)出來。郭沫若在題為《戰(zhàn)聲》的詩中說過“：追求和平，本來是我們民族的天性，然而和平的母體呢，朋友，卻是戰(zhàn)聲！”當面對窮兇極惡的外敵入侵時，需要的不是空想和平、高唱民主，而是以牙還牙，用血戰(zhàn)保衛(wèi)國家的領土、主權(quán)不受侵犯，民族的平等、尊嚴不被掠奪。郭沫若抗戰(zhàn)爆發(fā)以來的選擇與言行，受到在國統(tǒng)區(qū)工作的中共領導人周恩來的高度關注，他借為郭沫若慶賀五十壽辰，作了這樣一番評價：“一旦抗戰(zhàn)號響，他便奔回祖國，他的革命熱情，也就重新爆發(fā)出來了。四年多抗戰(zhàn)，不論在他的著作上，在他的行動上，都可看出郭沫若仍然是充滿革命熱力，保有著當年熱情的郭沫若?！惫舸藭r“革命”的意涵，盡管更多地體現(xiàn)為反帝反侵略，但這與五四以來郭沫若所追求的反帝反封建、建立新中國的革命目標，在根本上是完全一致的。

第二，革命信念與文化抗戰(zhàn)相結(jié)合。郭沫若早期的革命信念，既基于對20世紀初葉中國政治腐朽、軍閥混戰(zhàn)、飽受帝國主義列強欺凌的殘酷社會現(xiàn)實之清醒認識，也基于對古老中國幾千年發(fā)展歷史興衰更迭、分合相繼的經(jīng)驗與教訓之觀察思考，尤其是五四運動經(jīng)由思想啟蒙的文化運動發(fā)端，進而逐步形成全社會反帝反封建、追求民主科學的政治目標與社會體制的基本共識，使?jié)M腔熱血矢志報國的青年郭沫若樹立起堅定不移的革命信念，他名噪一時、且對一代青年產(chǎn)生重大影響的新詩創(chuàng)作，他投筆從戎、加入北伐戰(zhàn)爭和南昌起義軍人行伍的行動，顯然都是為了實現(xiàn)他的革命理想，是其踐行政治信念的具體體現(xiàn)。即使郭沫若經(jīng)歷了五四之后時局沉悶與創(chuàng)作激情退潮的雙重思想困惑，但具有浪漫氣質(zhì)與英雄主義理想情結(jié)的新型知識分子郭沫若，總是能夠很快從心靈矛盾與人生選擇困惑中擺脫出來，步入追逐人生和社會夢想的正確道路。顯然，一路走來的郭沫若，堅定的革命信念無時無刻不在指引和鼓勵著他，這一點起著決定性作用。鄧小平在郭沫若的追悼會上代表黨和國家評價其一生“是革命的一生，是戰(zhàn)斗的一生”，完全恰如其分，實至名歸。

抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，中國社會面臨的主要形勢與矛盾發(fā)生了巨大變化，新民主主義革命反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的政治目標實現(xiàn)進程被突如其來的日本帝國主義妄圖侵吞中國的霸權(quán)野心打亂了，全民抗戰(zhàn)、救亡圖存成為國家與民族的首要任務，中國共產(chǎn)黨領導的革命運動，也把實現(xiàn)國共合作、建立全民抗戰(zhàn)的廣泛統(tǒng)一戰(zhàn)線作為工作的核心目標。在此形勢下，從日本回國參加抗戰(zhàn)的郭沫若，本來受到國共雙方的高度關注，他自己也打算奔赴延安在共產(chǎn)黨的領導下做事，但黨的核心領導層認為，讓郭沫若留在國統(tǒng)區(qū)，為促進國共合作、建立抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線而發(fā)揮作用，意義更大。在是否應召去南京面見蔣介石、是否接受國民政府第三廳廳長的職位、以及是否愿意跟陳誠、賀衷寒、康澤等人合作共事等問題上，郭沫若的確表示出了一再猶豫和擔憂，感情與理智再次把他推向艱難的抉擇。通過周恩來等人做工作和他自己的深思熟慮反復權(quán)衡，最終選擇了留在國統(tǒng)區(qū)，就任三廳廳長之職。但是，從一開始郭沫若就認定，三廳不能成為國民黨裝潢門面的文化擺設，而是要讓它成為宣傳共產(chǎn)黨抗日主張、團結(jié)各方人士形成廣泛統(tǒng)一戰(zhàn)線、進行文化抗戰(zhàn)的重要力量。郭沫若自己清楚，無論從黨組織的決定看，還是他本人的情況看，由他來主導全國文化抗戰(zhàn)工作，無論于全局還是他個人，都應該是最恰當?shù)摹?938年4月1日三廳掛牌成立，到1945年3月30日文化工作委員會被強行解散，整7年間郭沫若都在國統(tǒng)區(qū)負責全國文化宣傳工作，中間遇到的困難、艱險、矛盾、刁難不計其數(shù)，但他能夠不計個人榮辱安危堅持下來，并組織各方力量共同開展了卓有成效的文化抗戰(zhàn)工作，對維護抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線、爭取抗戰(zhàn)勝利，發(fā)揮了不可取代的作用。這不能不說是其堅定的信念、堅韌的意志和為國家民族前途命運而戰(zhàn)的理想在支撐和激勵著他。郭沫若在抗戰(zhàn)期間取得的成功，是其將自己一貫的堅定革命信念與特殊形勢下開展好文化抗戰(zhàn)工作二者有機結(jié)合的結(jié)果，這是其重要的秘訣與經(jīng)驗之一。

第三，文化個性與現(xiàn)實需要相結(jié)合。被周恩來稱為“新文化時代的人物”、“他的事業(yè)的發(fā)端，是從‘五四’運動中孕育出來的”郭沫若，其鮮明的文化個性特征引人注目。如果說早年郭沫若不滿舊式教育逃學鬧事、不滿包辦婚姻離家走出夔門、不滿中國文化落后奔赴東瀛求取新知等表現(xiàn)了其與生俱來的性格叛逆一面，那么，經(jīng)歷五四新文化運動洗禮的郭沫若，則更多地注重把個人的興趣、理想，與時事變化、現(xiàn)實需要、國家利益、民族命運緊密地聯(lián)系起來，用文學的形式表達出來，用自己的行動努力踐行?？箲?zhàn)爆發(fā)以后，現(xiàn)實需要對郭沫若提出了新的要求。比如郭沫若回國前夕，已經(jīng)作好了“投筆請纓”和再著“戎衣”的思想準備，打算像參與北伐和南昌起義一樣，做一個奔赴前線的戰(zhàn)士，與侵略者浴血奮戰(zhàn)。但回國以后，無論是中共中央還是他的友人，都希望郭沫若能夠在國統(tǒng)區(qū)最大限度地團結(jié)文化人開展形式多樣的文化活動，動員民眾、鼓舞將士，筑牢全民抗戰(zhàn)的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，維護國共合作、共同抗日的大局。

在此背景下，郭沫若為了現(xiàn)實需要，作出了一系列舉世矚目的改變：在文化個性上，他最大限度地收斂了五四時期極度張揚自我、高呼“破壞”一切現(xiàn)有秩序、強調(diào)無政府主義的個人自由等“狂飚”言行，轉(zhuǎn)而表現(xiàn)出更加理智的大局觀念、組織觀念、群體觀念、合作觀念，不僅選擇了留在國統(tǒng)區(qū)，接受了國民政府的職位安排，而且在工作中采取既合作又斗爭、原則性與靈活性適當結(jié)合的方式，展示出更加成熟、更加理性、更具組織協(xié)調(diào)能力的文化工作領導者風采。在開展文化宣傳的方法上，郭沫若按照喚醒民族、鼓舞斗志的現(xiàn)實要求，他盡量采用奔赴戰(zhàn)斗一線、面對各類社會群體直接演講的方式，發(fā)揮他的演講天賦，營造熱烈現(xiàn)場氣氛，達到最佳宣傳效果。據(jù)有研究者統(tǒng)計，自1939年初至1945年4月，郭沫若以抗日宣傳為主題的口頭演講就達到50多次。在文藝表現(xiàn)風格上，為了適應普通民眾的接受水平，以及不斷強化抗戰(zhàn)意識的現(xiàn)實需要，郭沫若大力倡導表現(xiàn)形式的淺顯簡單，并且需要不厭其煩地加以重復，他在《抗戰(zhàn)與文化問題》中闡述了其中的道理：“所謂‘抗戰(zhàn)到底，最后勝利必屬于我’的理論，的的確確是很簡單的，但我們須要有多量的方法來表現(xiàn)這種理論，并須要有多量的機會來發(fā)揮這種理論，務使理論化而為行動。對于這種理論的表現(xiàn)和發(fā)揮是應該不厭其繁復的。因為理論雖簡單，而對于大眾并未做到深入而普及的地步，大眾既需要簡單的理論，而尤需要這種理論的翻來復去的重述。”就以這篇《抗戰(zhàn)與文化問題》的表達形式看，為了闡述文化與抗戰(zhàn)的密切關系，以及動員全民抗戰(zhàn)的重要性，郭沫若即以人體生病的肌理和正確對癥治病的道理進行類比說明，形象生動，通俗明白。

二、文學遺產(chǎn)與學術(shù)遺產(chǎn)

之所以把郭沫若抗戰(zhàn)時期的文學與歷史放在一起分析，視為其留給后世的值得珍貴的重要遺產(chǎn)，是因為二者有著密切的關聯(lián)，形成一種互相影響、交相輝映的獨特文化景觀，內(nèi)中的成功經(jīng)驗也有可以學習借鑒之處。云彬在重慶文藝界慶祝郭沫若五十壽辰及從事創(chuàng)作二十五周年會上所獻的祝詞中說：“……抗戰(zhàn)起來了，郭先生拋掉了商龜周鼎，妻子兒女，跑回祖國來，參加抗戰(zhàn)。他早已認清過往的來程，決定未來的去向。所以毫不猶豫，絕無動搖，把整個軀殼，整個靈魂，獻給中華民族……他的精神，為反抗的烈火燒得分明。尤其值得敬佩的，他仗著如火的熱情來參加抗戰(zhàn)，但并未停止他的學術(shù)研究的工作……也并未停止他的文藝個工作，他還在寫詩，還在寫文藝論文?！币庠谫潛P郭沫若抗戰(zhàn)期間不僅文化宣傳工作做得好，而且學術(shù)研究、文藝創(chuàng)作也沒有被耽誤。其實，對于郭沫若這樣的具有多面才能的文化工作者而言，在抗戰(zhàn)的愛國情懷和革命精神的激蕩之下，他的綜合才能已經(jīng)被激發(fā)出來，他自己感覺“仿佛二三十歲時的心境和現(xiàn)在的并沒有什么兩樣”。有人認為郭沫若這一階段進入了文藝創(chuàng)作的“第二青春”。但仔細分析起來，這一時期郭沫若的文藝創(chuàng)作，與五四時期還是有著不少明顯不同的。最顯著的區(qū)別，就是抗戰(zhàn)時期的郭沫若，始終把文學創(chuàng)作與學術(shù)研究緊密結(jié)合在一起，二者互相促進、互相影響。正如《郭沫若年譜》的作者所說“：從文學到史學，從史學再到文學，每每循環(huán)往復，幾經(jīng)耕耘，兩個枝頭上都結(jié)出了碩果?！?/p>

在詩歌創(chuàng)作方面，據(jù)有人統(tǒng)計，郭沫若抗戰(zhàn)期間總共寫作了400多首詩，其中舊體詩占350余首，從比例看占到了85%以上，這與其五四時期及隨后主要以創(chuàng)作新詩為主明顯不同。值得注意的是，今天所見《郭沫若全集·文學編》，反映郭沫若抗戰(zhàn)時期文藝創(chuàng)作的作品，主要收集在《戰(zhàn)聲集》《蜩螗集》中，而其中的作品主要是新體詩，屬于這一時期所寫的舊體詩，總計不過20余首。但在同卷的《汐集》中，卻大量收錄郭沫若的舊體詩詞，屬于抗戰(zhàn)時期創(chuàng)作的作品達到200多首。二者相加，總數(shù)離350首的數(shù)目依然有相當差距。個中原因，也許可以從郭沫若在《蜩螗集·序》中得到部分解答“：這兒所收集的大率寫于抗戰(zhàn)后期，我自己并沒有留稿，是立群從報章、雜志上替我剪存下來的，剪漏了的當然也還有，但要再收集，恐怕已經(jīng)不容易了。從我現(xiàn)在的日記里面倒還可以查出一部分，特別是關于舊體的詩詞。但我現(xiàn)在沒有心腸攪這樣的事。這些詩可以和《沸羹集》《天地玄黃》參看，作為詩并沒有什么價值，權(quán)且作為不完整的時代紀錄而已。”看來公開發(fā)表及后來收入全集的舊體詩不全，客觀原因可能是郭沫若工作繁忙，沒有足夠的時間和心思把寫好的舊體詩留存整理，所以得依賴夫人于立群從報章雜志上剪取保存；主觀原因則是郭沫若對其價值不十分看重，在有些場合作的詩，只記入當日的日記里，并未全部提供出來發(fā)表。這樣，自相矛盾的情況就是，既然郭沫若本人覺得這些舊體詩“并沒有什么價值”，那他為什么又喜歡用這種詩體寫作，占比遠遠大于同期所作新體詩呢？

分析當時的具體情形，可能基于如下幾方面原因：其一，正是由于工作繁忙，沒有足夠的時間和合適的環(huán)境在正常寫作狀態(tài)下完成詩歌創(chuàng)作，他采用了最拿手、最省時的舊體詩創(chuàng)作模式，因為對于從做對子發(fā)蒙讀書的郭沫若來說，構(gòu)思一首符合某種主題或場景的律詩或絕句，是很容易的事情，無論是原創(chuàng)、唱和、還是口占，都可以一蹴而就。從作者保留的這些舊體詩看，除個別屬于古體詩類型外，絕大多數(shù)都是律詩與絕句。其二，跟郭沫若在國統(tǒng)區(qū)工作，需要與大量的國民政府官員、民主人士等交往有關，與他們的詩歌酬唱，只能選擇舊體詩形式而不是新體詩。其三，采用舊體詩，能夠通過用典、詠古、詠懷等傳統(tǒng)表達方式，容納更多傳統(tǒng)文化信息，有利于與統(tǒng)一戰(zhàn)線的各方人士拉近文化心理距離，尋求民族文化認同，傳遞全民抗戰(zhàn)、共同維護國家統(tǒng)一和傳統(tǒng)文化血脈根基的積極訊息。由此看來，郭沫若抗戰(zhàn)時期的舊體詩，并非如他自己所說沒有價值，無論是作品本身，還是在當時所發(fā)揮的作用，都不容忽視。諸如《歸國雜吟》七首、《南下書懷四首》《銘刀》《聞新四軍事件書憤二首》《感時四首》《抗日書懷四首》《九一八十周年書感》《賀十月革命二十四周年》《無題》《平生多負氣二首》《釣魚城懷古》《感懷》《祝新華日報五周年》《詠懷》《求仁得仁者》《反七步詩》《擬屈原答漁父辭》《疊和亞子先生四首》《詠史》四首等，從詩歌標題就可以看出其內(nèi)容的現(xiàn)實性以及作者強烈的感情色彩。

在歷史劇創(chuàng)作方面，郭沫若本人已經(jīng)說得比較多，其面世以后在當時的確產(chǎn)生了巨大影響，現(xiàn)代的研究者論述也比較充分，筆者不打算多做贅述。總體上看，郭沫若六部歷史劇的題材，其中四部選擇了戰(zhàn)國時代的歷史事件和人物，他們都以反分裂、反專制的立場與作為而分為正反兩個陣營，進行正義與非正義的斗爭；而《孔雀膽》《南冠草》二劇，則突出了民族團結(jié)和愛國主義主題。這類題材的選擇，顯然是經(jīng)過精心考慮的，具有強烈的現(xiàn)實針對性和宣傳教育意義。郭沫若在作品中塑造的人物，盡管有著從先秦到明末的巨大時間跨度，但作者確立的正面與反面的標準卻是完全統(tǒng)一的，那就是看他是不是具有愛國主義的言行、民族主義氣節(jié)和敢于與分裂者、獨裁者、妥協(xié)者作斗爭，甚至不惜以付出生命作為代價。為了歌頌正義，強化社會教育效果，他有意識地虛構(gòu)戲劇人物，讓他們?yōu)榫S護正義而死，以增強戲劇效果和對觀眾的心理沖擊力。在發(fā)掘與發(fā)展歷史精神方面，郭沫若主張研究歷史與創(chuàng)作史劇有著明顯不同，歷史研究必須實事求是，而史劇創(chuàng)作應該“失事求似”，他說：“史學家是發(fā)掘歷史的精神，史劇家是發(fā)展歷史的精神?！弊鳛槭穼W家的郭沫若，研究戰(zhàn)國時期的史實與重點人物，意在發(fā)掘其背后的愛國主義思想、國家統(tǒng)一進步的歷史精神；而作為史劇家的郭沫若，通過戲劇藝術(shù)形式，把這種歷史精神與現(xiàn)實斗爭需要有機結(jié)合起來，便是對傳統(tǒng)文化精神的發(fā)展與弘揚。

郭沫若抗戰(zhàn)時期散文及其他文藝形式的創(chuàng)作情況，由于篇幅限制，這里不再涉及。

在學術(shù)研究方面，郭沫若抗戰(zhàn)時期主要集中于先秦思想史與歷史人物的研究，代表性著作有《屈原研究》《十批判書》《先秦學說述林》《周易的構(gòu)成年代》，及《青銅時代》《歷史人物》《史學論集》收錄的部分史學論文。從事學術(shù)研究，郭沫若一直有著明確的動機與目的，這就是他在《中國古代社會研究·自序》中所說的“：對于未來社會的待望逼迫著我們不能不生出清算過往社會的要求?！笨箲?zhàn)時期從事學術(shù)研究的情況，郭沫若在《我怎樣寫〈青銅時代〉和〈十批判書〉》中也有交代，他首先說“：我的從事古代學術(shù)的研究，事實上是娛情聊勝于無的事。假如有更多的實際工作給我做，我倒也并不甘心做一個舊書本子里面的蠹魚。然而時代畢竟善于調(diào)侃，回國以來轉(zhuǎn)瞬八年，時局盡管是怎樣繁劇，國內(nèi)國外都是一片烽火連天，而我在最近的兩三年間卻又得到了充分的閑暇，使我走起回頭路來?！毙枰⒁獾氖?，這篇寫于1945年5月的《后記》，字里行間流露出對蔣介石和國民政府一直對他不信任并不斷設置各種工作障礙等做法的不滿，牢騷意味明顯。郭沫若從事古代歷史的研究，并不像他在文中所說的那么簡單與無聊，他本身也不是為研究而研究，而是帶有明顯現(xiàn)實意義的。接下來郭沫若又說“：回國以來擔任了將近三年的宣傳工作，后來又被改任為文化工作委員會主任委員。五年來的‘文化工作’最近告了結(jié)束，我這兩個集子也不先不后在這時完成，倒也是值得紀念的事。但我也須得多謝文工會的一些朋友們，是他們沒有讓我過問會內(nèi)的雜務，使我得集中精力讀書?！彼砸苍S屬實，朋友們讓他從雜務瑣事中解脫出來，有更多時間做歷史研究和歷史劇創(chuàng)作工作，其作用與意義會更大。但更直接的原因是，自1940年成立國民政府文化工作委員會后，郭沫若基本被閑置了，他時不時有被當成“花瓶”擺放在那里的感覺，既然文工會本身就沒有多少重要的事情可做，故朋友們覺得他更無必要浪費精力和時間，去做那些不痛不癢的“雜事”了。

郭沫若的史學研究，現(xiàn)代史學界作了很多總結(jié)與評價，當然也引起很多爭議甚至出現(xiàn)個別根本性否定的觀點。郭沫若自己毫不隱晦其與流行觀點包括“新史學派”見解的巨大分歧，抗戰(zhàn)時期關于儒家、墨家等先秦諸子的研究結(jié)論，與一般的觀點和結(jié)論差不多都是對立的。在歷史人物評價上，郭沫若更是以“翻案”著稱，他自己對此頗為自得，學術(shù)界由此引出的爭議也最多。但這并不是郭沫若故意標新立異、驚世駭俗，他有自己一以貫之的研究動機、學術(shù)思想和史學方法。比如研究必須服務于現(xiàn)實需要，必須在占有充分資料并進行綜合比較之后作出評價結(jié)論，必須以“人民本位”作為評價歷史人物作用和歷史事件價值的根本標準，這些基本原則是他從未動搖過的。即使在郭沫若自身的人生成長與學術(shù)成熟過程中，其20年代、30年代與40年代的觀點和結(jié)論發(fā)生了許多變化與修正，但這些核心的學術(shù)理念在其整個學術(shù)生涯中，是一直得到遵守的?，F(xiàn)代研究者看待郭沫若數(shù)十年積累下來的學術(shù)成果，不宜過于糾纏于某些技術(shù)粗疏或方法失誤的細枝末節(jié)，而應該更多地把郭沫若還原到20世紀上半葉中國社會現(xiàn)實的真實場景中去，探尋他為什么要那樣強烈地讓歷史研究服務于革命現(xiàn)實的需要，那樣強烈地強調(diào)研究歷史重在發(fā)掘歷史的精神，那樣緊密地將歷史研究與歷史劇創(chuàng)作結(jié)合在一起，實現(xiàn)發(fā)展歷史精神的現(xiàn)實目的。只有明了這些郭沫若學術(shù)研究的重大問題，才能更好理解郭沫若在當時背景下如此作為的深刻緣由，從而全面客觀地評價郭沫若的學術(shù)貢獻和學術(shù)地位。

三、幾點當代啟示

今年正值中國人民抗戰(zhàn)勝利七十周年。我們紀念這一在當時影響了世界政治、軍事、文化格局，并在此后繼續(xù)影響著人類文明進程與世界發(fā)展秩序的重大歷史事件，結(jié)合當今國際秩序、中國發(fā)展與文化建設命題，郭沫若抗戰(zhàn)文化的許多值得珍視的遺產(chǎn)，應該得到更好的借鑒和弘揚。

第一，大力弘揚郭沫若的愛國主義和現(xiàn)實主義革命精神。愛國思想是中華文明幾千年代代相傳的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這是世界幾大古老文明惟中華文明得以從遠古延續(xù)至今而未消亡不間斷的思想主線和重要原因。歷代文化人所詮釋所貫徹的愛國思想，并非只是忠于某朝某代某位君主，而是熱愛能夠傳續(xù)中華文化血脈、推動社會進步的國家體制和政治體制。中國歷史上出現(xiàn)過若干次改朝換代、國家分裂、異族入主，但傳統(tǒng)文化中的愛國主義思想基因，都能夠成為維護文化傳統(tǒng)、促成國家統(tǒng)一的全民族凝聚力和戰(zhàn)斗力，永葆中華文明的生命與活力。特別是當外族侵凌威脅到國家統(tǒng)一、領土完整、民族命運的時候，這種植根于深厚傳統(tǒng)文化土壤的愛國主義思想與精神，就能夠得到異乎尋常的張揚與踐行，一代代仁人志士為之不惜灑血捐軀。

郭沫若抗戰(zhàn)時期的言行，十分典型地體現(xiàn)了中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的愛國主義與現(xiàn)實主義精神。從他“別婦拋雛”回國投身抗戰(zhàn)，到八年間始終服從革命形勢需要堅守在國統(tǒng)區(qū)領導文化抗戰(zhàn)，再到他不計得失安危全身心地投入抗戰(zhàn)的每一項工作，有力詮釋了在他身上彰顯的愛國主義與現(xiàn)實主義革命精神力量。上文論述過，抗戰(zhàn)時期的郭沫若，在文化抗戰(zhàn)上，實現(xiàn)了愛國主義與革命精神的有機結(jié)合，這是民族危難、救亡圖存成為第一現(xiàn)實需要時刻，他必須這樣選擇和行動的內(nèi)在邏輯。在紀念抗戰(zhàn)勝利七十周年之際，中華民族正在為實現(xiàn)民族復興的“中國夢”而團結(jié)奮斗，但國際局勢并不太平，中國人民追求世界和諧、維護和平發(fā)展國際環(huán)境的愿望不斷經(jīng)受著干擾與考驗，有些國家以領土主權(quán)爭議為借口，試圖復活軍國主義，不承認侵略歷史，美化侵略行徑，祭祀戰(zhàn)爭罪犯，肆無忌憚地挑戰(zhàn)戰(zhàn)后世界秩序，這是值得包括中國人民在內(nèi)的世界所有愛好和平的人們高度警惕和提防的。中國雖然因為飽受侵略戰(zhàn)爭之苦而倍加愛好和平，珍惜和平發(fā)展環(huán)境，但也不懼怕戰(zhàn)爭，我們必須秉持反戰(zhàn)而不畏戰(zhàn)的態(tài)度，絕不能容忍惹是生非者恣意妄為，滋長其挑戰(zhàn)國家民族的尊嚴底線。只要我們立足現(xiàn)實，沉著應對，聲張正義，做好不惜一戰(zhàn)的充分準備，相信挑使者的野心就永遠不會得逞，民族復興的夢想就一定能夠如期實現(xiàn)。

第二，大力弘揚郭沫若緊扣時代主題和核心價值的創(chuàng)作精神。文學史常識告訴我們，一代必然有一代之文學。古今中外文學史上做出貢獻且占有一席之地的文學家，其創(chuàng)作必然反映時代內(nèi)容，突出時代主題，揭示時代精神。中國文學史從屈原、杜甫到曹雪芹，其創(chuàng)作的成功經(jīng)驗莫不如此。郭沫若抗戰(zhàn)時期以歷史劇創(chuàng)作為代表的文學活動，從創(chuàng)作動機、題材選擇、內(nèi)容取舍到社會效果，充分顯示了作者強烈的時代意識與文學使命感，及其服務現(xiàn)實需要、貼近普通民眾的藝術(shù)風格。像《屈原》那樣的歷史題材劇，能夠出現(xiàn)空前的演出盛況與轟動效應，能夠受到中共的高度肯定并造成國民黨的極大恐慌，就是其時代性、現(xiàn)實性的有力印證。即使是不被郭沫若本人看重的舊體詩創(chuàng)作，也非常集中地體現(xiàn)了作者的憂國愛民情懷、矢志報國的決心，并高度弘揚全民抗戰(zhàn)、正義必勝的時代精神。從上文列舉的那些詩歌作品名稱，就不難看出這一點?！八娜f萬人齊蹈厲，同心同德一戎衣”，謳歌的就是團結(jié)抗戰(zhàn)、全民同心的那個時代最鮮明主題與核心價值觀；“赴湯蹈火尋常事，撥亂扶危曠代功”，禮贊的就是那個時代最需要的愛國情操與大無畏犧牲精神。

在當今時代，文學藝術(shù)創(chuàng)作需要緊扣時代主題，弘揚社會主義核心價值觀，應該是不爭的命題。文學的繁榮與發(fā)展，文化的建設與目的，如果沒有突出的時代主題、豐富的時代內(nèi)容，鮮明的時代特色，其影響與后果極其嚴重。表面的繁榮與炒作的喧囂不是文學和文化的真正繁榮發(fā)展。文學藝術(shù)家應該力戒浮躁與名利誘惑，按照“三貼近”的要求，多寫反映民眾生活、體現(xiàn)時代精神、讀者喜聞樂見的作品，讓優(yōu)秀作品、先進文化滿足人們?nèi)找嫱⒌木裎幕枨蟆Ｖ挥畜w現(xiàn)先進文化發(fā)展方向的文學、文化真正繁榮了，文學工作者與文化工作者才能像郭沫若那樣，無愧于時代，無愧于人民，無愧于文化藝術(shù)人生。因為郭沫若早就提出“：人民是社會的主人，是文化生活的創(chuàng)造者。本質(zhì)的文藝本來就是人民文藝，這在任何民族都是文藝的本流，而且站著極高的地位。脫離了人民本位的文藝雖然借政治的力量可以博得一時性的月桂冠，但其實那是墮落。”這些話在今天依然具有強烈的啟示作用與教育意義。

第三，大力弘揚郭沫若勇于探索創(chuàng)新和人民本位的學術(shù)精神?？v觀郭沫若一生學術(shù)事業(yè)，始終充滿懷疑精神與探索創(chuàng)新精神，筆者在《郭沫若學術(shù)研究的“疑”與“通”——兼論郭沫若學術(shù)精神與蜀學精神的一致性》一文中作過專門分析，感興趣者可以參看。這里需要著重指出的是，郭沫若自言在擔任文化工作委員會主任以后及文工會被強行解散的幾年，才有了比較充分的時間讀書搞研究，實際情況并不完全如此。在整個抗戰(zhàn)期間，他一直沒有擱置歷史研究，比如1939年，完成了《周易的構(gòu)成年代》；1940年，寫有《關于屈原》；1941年，出版了《屈原研究》；1942年，在舊稿《屈原的存在》《屈原的作品》基礎上修改匯集而成《屈原研究》，新撰《屈原·招魂·天問·九歌》等文，為其在這一年創(chuàng)作歷史劇《屈原》奠定了堅實的學術(shù)研究基礎。人們也許能夠注意到，郭沫若關注屈原，是從20世紀前期學術(shù)界關于屈原其人是否在歷史上存在的爭議開始的，郭沫若30年代的《屈原的存在》，即為考證屈原是真實的歷史存在、證明屈原是真實歷史人物而作。郭沫若不僅在歷史人物和歷史事件的研究上勇于懷疑舊說，不斷探索創(chuàng)新，而且在研究理論與方法上敢為人先，像開創(chuàng)馬克思主義史學、提出獨特的古代社會構(gòu)成與發(fā)展形態(tài)觀點等，得到了迄今學術(shù)界多數(shù)研究者的認可。他還廣泛涉及多個學術(shù)領域，古文字、考古學、思想史、古典文學、翻譯學等，大凡新見迭出，成績斐然，譽為“球形”文化巨人，可謂實至名歸。

郭沫若學術(shù)研究最值得肯定和弘揚的精神，則是堅定的人民立場、群眾觀點，這在他的話語系統(tǒng)中表述為“人民本位”。郭沫若在《歷史人物·序》中提到評價歷史人物正邪高下的根本標準是“人民本位”；在《十批判書·后記——我怎樣寫〈青銅時代〉和〈十批判書〉》中提出批評古人的道理是“以人民為本位”的思想。那么，所謂“人民本位”的思想或道理，其根本內(nèi)涵是什么？上述郭沫若《人民至上主義的文藝》文章已經(jīng)把它闡述清楚了，主要包括創(chuàng)作者、研究者必須樹立“人民意識”，提高人民是“社會的主人”的觀念認識，人民是生活與歷史的“創(chuàng)造者”，因此必須把人民擺在“至高無上”的位置，來看待和評判一切。這種思想觀念，源于中國先秦時期的“民本”思想，而與今天提倡的“以人為本”一脈相通。國家的建設事業(yè)與社會改革，必須堅持人民本位的原則，把人民大眾的積極性、創(chuàng)造性、主動性充分調(diào)動起來，真正體現(xiàn)最廣大人民群眾的發(fā)展意愿和利益訴求，讓社會在共謀、共建、共享中實現(xiàn)真正的和諧與進步。

（責任編輯：王錦厚）

[1]郭沫若.感時八首之八[A].樂山市文管所編.郭沫若少年詩稿[C].成都：四川人民出版社，1979.

[2]郭沫若.櫻花書簡三十七[A].唐明忠，黃高斌編注[C].成都：四川人民出版社，1981.

[3]郭沫若.在國防的旗幟下[A].王訓昭等編.郭沫若研究資料（上）[C].北京：中國社會科學出版社，1981.

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[5]郭沫若.戰(zhàn)聲集·血肉的長城[A].郭沫若全集·文學編第二卷[M].北京：人民文學出版社，1982.

[6]郭沫若.戰(zhàn)聲集·戰(zhàn)聲[A].郭沫若全集·文學編第二卷[M].北京：人民文學出版社，1982.

[7]周恩來.我要說的話[A].王訓昭等編.郭沫若研究資料（上）[C].北京：中國社會科學出版社，1981.

[8]鄧小平.在郭沫若同志追悼會上的悼詞[C].王訓昭等編.郭沫若研究資料（上）[C].北京：中國社會科學出版社，1981.

[9]郭沫若.戰(zhàn)聲集·歸國雜吟（二）[A].郭沫若全集·文學編第二卷[M].北京：人民文學出版社，1982.

[10]茍興朝.抗戰(zhàn)時期郭沫若宣傳活動綜述[A].楊勝寬，蔡震主編.郭沫若研究文獻匯要卷十二[M].上海：上海書店出版社，2012.

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[12]云彬.奔放的感情，縝密的頭腦——祝郭沫若先生五十大壽[A].王訓昭等編.郭沫若研究資料（上）[C].北京：中國社會科學出版社，1981.

[13]郭沫若.沸羹集·無題[A].沫若文集[M].

[14]龔濟民，方仁念.郭沫若年譜（三十九）[M].北京：十月文藝出版社，1988.

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[17]郭沫若.中國古代社會研究·自序[A].北京：人民出版社，1977.

[18]郭沫若.十批判書·后記——我怎樣寫《青銅時代》和《十批判書》[A].郭沫若全集·歷史編第二卷[M].北京：人民出版社，1982.

[19]郭沫若.汐集?抗日書懷四首之三[A].郭沫若全集·文學編第二卷[M].北京：人民文學出版社，1982.

[20]郭沫若.人民至上主義的文藝[A].王訓昭等編.郭沫若研究資料（上）[C].北京：中國社會科學出版社，1981.

[21]楊勝寬.郭沫若學術(shù)研究的“疑”與“通”——兼論郭沫若學術(shù)精神與蜀學精神的一致性[J].西華大學學報，2014，（4）.

[22]王錦厚.郭沫若作品辭典“《屈原研究》”條[M].鄭州：河南教育出版社，1991；上海古籍出版社編.郭沫若古典文學論文集[C].上海：上海古籍出版社，1985.

[23]郭沫若.歷史人物·序[A].郭沫若全集·歷史編第四卷[M].北京：人民出版社，1982.

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2015-07-22

楊勝寬，男，樂山師范學院教授。