論葉梅小說(shuō)的生態(tài)書(shū)寫(xiě)

曾 娟

論葉梅小說(shuō)的生態(tài)書(shū)寫(xiě)

曾 娟

土家族女作家葉梅以其執(zhí)著、自信的筆力為我們構(gòu)筑了一個(gè)令人神往的桃源之地——鄂西世界。在她的筆下不僅有神奇秀美、雄渾險(xiǎn)峻的自然風(fēng)光，還有對(duì)土家兒女的生存境況、精神品格及其獨(dú)特的生命意識(shí)的書(shū)寫(xiě)與觀照。她的作品恰如“那博大深邃而又變幻無(wú)窮的大海，在每個(gè)時(shí)段里，它都有令人心動(dòng)的顏色，在每個(gè)視角里，它都有值得珍存的構(gòu)圖?！?jīng)得起人們?cè)诓煌钠诖曇爸凶龀霾煌慕庾x和闡釋?zhuān)瑥闹械玫搅Ⅲw的多元的啟示”。正因如此，論者對(duì)葉梅的小說(shuō)有多種界定，比如鄂西風(fēng)情小說(shuō)、土家文化小說(shuō)、新鄉(xiāng)土小說(shuō)等，并從地域文化、民俗學(xué)、民族文化、女性意識(shí)、敘事風(fēng)格等視角對(duì)其文本進(jìn)行解讀。毫無(wú)疑問(wèn)，這些研究拓寬了讀者的視野，讓我們領(lǐng)略到了一個(gè)豐富、別樣的藝術(shù)世界。但是，葉梅小說(shuō)中還有一些有用的活性資源不應(yīng)忽略，那就是她小說(shuō)中的生態(tài)書(shū)寫(xiě)。只是，她的作品并不直接揭示生態(tài)危機(jī)現(xiàn)狀，而是通過(guò)對(duì)神奇秀美的自然生態(tài)的書(shū)寫(xiě)、健康自然的生命形式的表現(xiàn)，展現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人與自我的和諧統(tǒng)一。葉梅的寫(xiě)作表達(dá)了對(duì)詩(shī)意棲居生存理想的守望與憂思，呈現(xiàn)出鮮明的生態(tài)意識(shí)。

一、神奇秀美的自然生態(tài)

人與自然和諧共生一直是人類(lèi)向往與追求的理想的生存境界，這也是生態(tài)文學(xué)考察和表現(xiàn)的重要內(nèi)容。在葉梅的作品中，人與自然詩(shī)意融合的生存空間就是鄂西世界，一個(gè)寧?kù)o、祥和、神奇的自然王國(guó)。那是少數(shù)民族聚居的大山區(qū)，是葉梅出生和成長(zhǎng)的地方，那里的山山水水養(yǎng)育了她，也給了她創(chuàng)作的靈感與素材。即使后來(lái)工作在城市，“那山、那水，一根竹管，一朵山花，一泓泉水，都化作了一種情緒，”融進(jìn)了葉梅的作品中。在葉梅的所有作品中，幾乎都可以看到她對(duì)鄂西自然山水的書(shū)寫(xiě)與贊嘆，這種自然景物的描寫(xiě)已成為她寫(xiě)作不可分割的組成部分。與其他作家將寫(xiě)景作為故事或人物、主題的陪襯地位的做法不同，葉梅小說(shuō)中的生態(tài)環(huán)境已不是一般的風(fēng)景描寫(xiě)，它有著蓬勃的生命力，是作家情感與靈魂的寄托之地。

葉梅的小說(shuō)多集中描寫(xiě)恩施境內(nèi)清江、長(zhǎng)江三峽流域一帶土家人的生活。這一片地方高山環(huán)繞，峽谷幽深，山崖陡峭，水流湍急，是少數(shù)民族聚居的“原生態(tài)”地區(qū)。龍船河、野山關(guān)、神龍溪、寶塔河、九畹溪、通天洞……這些自然景觀時(shí)時(shí)出現(xiàn)在葉梅筆下，成為作品的重要特色。龍船河蜿蜒伸展在群山之間，時(shí)而兇險(xiǎn)，時(shí)而恬靜，時(shí)而猙獰，時(shí)而溫柔，充滿著野性與生命活力?！度鰬n的龍船河》是這樣描述它的雄奇壯美：

那河面百二十里，起源于龍船寨頭一處無(wú)名山洞，沸騰泉水在苔蘚密布的石洞之外積成深潭，繼而跌宕出三道百丈懸崖，蜿蜒九灘十八彎，依次經(jīng)過(guò)苦竹、夫妻、老鷹三峽，最后匯入長(zhǎng)江。那河看是纖細(xì)實(shí)際奇險(xiǎn)刁鉆，河上礁石如水怪獠牙猙獰參差不齊，水流變幻莫測(cè)，時(shí)而深沉回旋織出串串漩渦，時(shí)而奔騰狂躁如一束束雪青的箭簇。

河兩岸青山相對(duì)而出，“間或有血紅點(diǎn)點(diǎn)，三兩猴兒于茂林嬉戲”，一派盎然生機(jī)。而恩施一帶的山巒奇妙無(wú)窮，在《回到恩施》中葉梅將其與張家界相對(duì)比，認(rèn)為：“處在鄂西的野山關(guān)更為渾厚蒼茫更為神秘粗野，山間的小徑總是若有若無(wú)，不時(shí)被糾纏不清的藤蔓所阻礙，當(dāng)你好不容易鉆出一片密林，面前不是豁然開(kāi)朗，相反倒是一面筆直陡峭的石壁或是一道洶涌的小溪?！弊x來(lái)猶如叢林探險(xiǎn)般神秘莫測(cè)，妙趣無(wú)窮。鄂西的山水也有它恬靜、溫和的一面，“那水的深厚與碧綠，柔軟地須著船弦滑過(guò)，綢緞一般悄無(wú)聲息，”“山也是碧綠的，一沓一沓地浸透了看不見(jiàn)的遠(yuǎn)處，仿佛只要用手一擰，那山便可淌出濃濃的綠色漿汁來(lái)?！薄昂觾蛇叺膸r石上有好多懸棺，還有古棧道，橘子樹(shù)”，每到橘子成熟之季，滿山遍野的金黃美不勝收。山上的溶洞神秘險(xiǎn)要，粉白的鴿子花開(kāi)滿山頭，漫山遍野的青竹林，麂子奔跑在陡峭的山崖。就連三峽的黃昏都充滿著詩(shī)情畫(huà)意，“殘紅晚霞，一江碧水泛散粼粼金光，倦鳥(niǎo)潑剌剌歸林，峽谷峭壁深沉了顏色，如墨如黛?！比绱松衿嫘忝?、充滿靈性的生態(tài)環(huán)境怎不令人向往？

有人說(shuō)，葉梅筆下的故鄉(xiāng)山水已被靈性化了，成為作品中的角色，成為一種精神實(shí)體。的確，土家山寨的山山水水已構(gòu)成一個(gè)自足的生態(tài)世界，寄托著作者的情感。除卻龍船河、野山關(guān)、吊腳樓，“洞”也是葉梅故鄉(xiāng)山水的獨(dú)特代表。她懷著無(wú)比崇敬之情描述故鄉(xiāng)的溶洞，“長(zhǎng)江三峽沿岸高低起伏的大山里有許多大大小小的溶洞，它們是崇山峻嶺中一只只睜大的眼睛，長(zhǎng)久地不動(dòng)聲色地凝視著天和地，是是非非，風(fēng)風(fēng)雨雨，愛(ài)恨情仇，滄海桑田，一代又一代，人老洞未老?！蓖良胰藦乃麄兊淖嫦劝腿碎_(kāi)始就對(duì)洞穴有著深刻的感情，特別是對(duì)祖先曾住過(guò)的洞穴敬仰有加?！肚嘣埔隆分杏捎谌龒{大南壩建設(shè)，向懷田的屋場(chǎng)將被淹埋，搬遷之前，他將先人一一安置進(jìn)巖洞，并交待自己死后也睡進(jìn)幽深的巖洞，與三峽的高山、綠水、清風(fēng)做伴?！渡街杏袀€(gè)洞》更是將“洞”與三代土家兒女聯(lián)系起來(lái)。山上的通天洞“與世隔絕，風(fēng)光秀美，本是一個(gè)讓人斷絕塵念修身養(yǎng)性的絕妙所在，且紫氣東來(lái)，冬曖夏涼，真所謂洞天福地?！碧锿了緦⑿鹤影才旁谏蕉醋x書(shū)，小王子卻在山洞前產(chǎn)生了愛(ài)情，最終田土司為成全皇帝“改土歸流”制血濺通天洞。多年后田快活的爺爺田紅軍（田大膽），作為大部隊(duì)撤離湘鄂西留下的傷員之一，藏進(jìn)通天洞堅(jiān)守了七七四十九天，有幸逃過(guò)清匪團(tuán)的攻擊存活下來(lái)。子孫田快活為尋寶進(jìn)入通天洞，結(jié)果九死一生，雖空手而歸，入洞的經(jīng)歷卻使他明白活著的意義。在這里溶洞已不僅僅是主人公棲息的地方、故事發(fā)生的背景，它同主人公一樣成為作品中的重要角色，展示了土家山寨的文化內(nèi)涵。它不僅是一代又一代土家人的歷史見(jiàn)證，也是土家兒女與自然和諧共生的有力的表征。葉梅對(duì)溶洞的描寫(xiě)，既展示了“洞”在土家文化中的深刻的歷史內(nèi)涵，也表達(dá)了作者對(duì)“洞”的土家文化意蘊(yùn)的熱愛(ài)與崇拜之情。

二、健康、自然的生命形式

“健康、自然的生命形式”指未經(jīng)現(xiàn)代文明浸染和玷污的生命的本然狀態(tài)，蘊(yùn)含著自然的人性；充滿野性的生命力；淳樸的民俗風(fēng)情；達(dá)觀超脫等多層意義。生活在長(zhǎng)江三峽崇山峻嶺之中的土家族，依順自然的法則，靠山吃山，靠水吃水。這里的人既質(zhì)樸、簡(jiǎn)單、純真，又勇武剛烈，篤信鬼神，充滿了神秘氣息。

1.敬畏天地、自然；崇拜祖先、神靈

湖北恩施地處巫山山脈和武陵山脈的交匯之外，方圓數(shù)百里峰巒迭障，云霧遮罩。這里是巴文化的發(fā)源地，又匯集著楚文化與巫文化，處處充滿著神奇與玄妙。生活在這片土地上的土家族信仰萬(wàn)物有靈，其宗教信仰有對(duì)大自然的崇拜、動(dòng)植物崇拜和祖先、鬼神崇拜?！巴良易迨嵌嗌窠獭麄冎饕钤谌藷熛∩俚拇笊嚼铮娆F(xiàn)狀決定了他們要學(xué)會(huì)與大山對(duì)話，與天地對(duì)話，與神交流。否則，他們就無(wú)法在那樣一種時(shí)空環(huán)境中生存下來(lái)。他們對(duì)生活的理解、對(duì)世界萬(wàn)物的理解，是‘天人合一’的某種體現(xiàn)?！彼?，他們時(shí)時(shí)以一種敬畏之心對(duì)待天地、自然萬(wàn)物。

在《青云衣》中，葉梅描述了峽江人對(duì)山鬼的情感。山民認(rèn)為向懷田的父母連同門(mén)前的橘樹(shù)、屋后的翠竹以及那三明兩暗的房子消失在江水中后留下的“嗆鼻的土腥味”就是山鬼的氣息。在他們看來(lái)“山的幽靈，忽大忽小，忽隱忽現(xiàn)的。一會(huì)兒是風(fēng)，帶著呼呼的叫聲掠過(guò)山頭；一會(huì)兒可能藏匿在漫山遍野的白霧之中，化作一只小小的狐貍，嗖地從霧中穿過(guò)；更多的時(shí)候，它沉睡在大山的深處，就像這些深埋地底的猙獰巨石，一動(dòng)不動(dòng)。但是，說(shuō)不定什么時(shí)候突然驚醒，一撐腰站起來(lái)，山的衣裳就崩裂了，嘩啦啦落下無(wú)數(shù)掛飾?！焦砜梢圆卦谏降娜魏我惶?，它的突然發(fā)作，誰(shuí)也無(wú)法制止?！薄吧绞遣荒軟](méi)有山鬼的。山鬼是山的魂魄?！泵鎸?duì)山體滑坡這種自然災(zāi)害，峽江人在悲傷無(wú)奈之中選擇坦然面對(duì)。這種生活態(tài)度正是土家人順其自然，尊重自然規(guī)律的思想意識(shí)的體現(xiàn)。

土家人相信天上有一座靈魂聚居的拗花山，山上的千萬(wàn)種花兒與地上的千萬(wàn)個(gè)人兒命運(yùn)相聯(lián)，一花一生命，一花一命運(yùn)，誰(shuí)也躲不掉。所以，凡遇婦女生育之際，必請(qǐng)巫師上天去請(qǐng)七仙女，找到代表命相的花樹(shù)?！痘?shù)花樹(shù)》一開(kāi)篇就描述了巫師覃老二請(qǐng)七仙女的場(chǎng)面：

龍船寨的巫師覃老二雙眼緊閉，去上天請(qǐng)出七仙女。一縷香魂入體，核桃似的覃老二頓時(shí)婀娜多姿，沙啞聲音也如清晨翠鳥(niǎo)婉轉(zhuǎn)，飄飄然往前行走。耳聽(tīng)得嬰兒啼哭，田家老太急切問(wèn)道：“看見(jiàn)了嗎？看見(jiàn)我孫女的花樹(shù)了嗎？”

七姑娘凝神聚氣，閃動(dòng)明眸，在那云蒸霞蔚之中終于找到靈魂聚居的拗花山。只見(jiàn)滿山遍野春來(lái)冬云，千萬(wàn)種花兒是那千萬(wàn)個(gè)人兒的命運(yùn)，姹紫嫣紅繁茂調(diào)零各異。七姑娘看準(zhǔn)田家老太新添孫女的命樹(shù)，一樹(shù)骨嘟嘟雪白小花，瑩湛透明。正待仔細(xì)，眼前突地紅光灼灼，格外伸出一枝嬌嫩的粉紅花兒來(lái)，耀眼得緊。七姑娘失聲叫道：“又是一棵？”

七姑娘輕移蓮步，長(zhǎng)裙搖曳，飄飄然回天而去。覃老二一個(gè)跟頭栽倒在地上，口吐白沫長(zhǎng)睡不醒，紅日西沉才被太喚醒過(guò)來(lái)。

這是土家人的梯瑪信仰，承載著土家人萬(wàn)物有靈觀念、泛自然神論思想，隱藏在土家族人的儀式、風(fēng)俗、口頭文學(xué)等文化形態(tài)中。梯瑪（巫師）是人與神溝通的中介，梯瑪信仰實(shí)質(zhì)就是對(duì)巫術(shù)的信仰?！皩?duì)巫術(shù)的信仰乃是深深地植根于生命一體化的信念之中的?！边@種信仰背后不正是土家人對(duì)生命和自然的敬畏嗎？

2.從容、豁達(dá)的生死觀

土家族人對(duì)待生、死的態(tài)度與看法蘊(yùn)含著“天人合一”的生態(tài)內(nèi)涵?！巴良易逦幕且粋€(gè)開(kāi)放式的，他們對(duì)待生死的態(tài)度從容而又達(dá)觀。在他們看來(lái)，死亡不過(guò)是從一個(gè)門(mén)坎跨入到另一個(gè)門(mén)坎。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的‘天人合一’觀念，在土家族對(duì)待生死的態(tài)度上表現(xiàn)得很充分，他們不是以悲哀、哭泣，而是以歌舞，來(lái)送亡者上路?！倍魇┩良胰霜?dú)特的自然生存環(huán)境造就了他們獨(dú)特的生存方式與生命體驗(yàn)。

在《撒憂的龍船河》中，覃老大一家三代人以在長(zhǎng)江三峽上行船謀生——“走豌豆角”，這是他們無(wú)法選擇的生存方式。覃老大活著時(shí)常說(shuō)兩句話“該死的卵朝天，不該死的萬(wàn)萬(wàn)年”，“要死卵朝天，不死好過(guò)年”，看似消極宿命又粗鄙，其實(shí)恰恰表現(xiàn)了他面對(duì)生死的坦然態(tài)度。面對(duì)死神的威脅，龍船河的挑戰(zhàn)，不僅需要強(qiáng)健的體魄、高超的行船技術(shù)，還要有征服自然的勇氣，更要有面對(duì)生死的從容態(tài)度。對(duì)于長(zhǎng)期生活在雄奇壯美又險(xiǎn)峻惡劣的自然環(huán)境中，生死只是一線之隔，這樣的生存環(huán)境孕育了土家人從容、豁達(dá)的生死觀。他們熱愛(ài)生活、敬畏生命，珍惜生命。當(dāng)生命真正終結(jié)時(shí)，他們泰然自若，不悲不泣，以歡快的“跳喪”儀式高興地送死者上路。

“跳喪”（撒兒嗬）是土家人相沿已久的文化習(xí)俗，至今仍廣泛流行。每逢土家人有長(zhǎng)者過(guò)逝，其親人特別是子孫后代要邀集族人一起熱鬧地慶祝。他們圍繞在死者的靈柩旁，一邊吟唱“撒兒嗬”歌謠，一邊跳驅(qū)鬼避邪的舞蹈，以這種方式向死者告別，將亡靈導(dǎo)入極樂(lè)之鄉(xiāng)。在《撒憂的龍船河》中，覃老大年過(guò)六十壽終時(shí)，鄉(xiāng)民以歡樂(lè)的舞蹈為他送行。葉梅用生花妙筆具象地描繪了這一活動(dòng)場(chǎng)面：“老二掌鼓，巴茶掌燈，十幾條包著頭帕的土家漢子開(kāi)始跳喪。場(chǎng)壩里燈火輝煌如白晝，大壇的酒搬上來(lái)了，大碗的肉盛上來(lái)了，寨子里的人密密地圍坐在堂屋、場(chǎng)壩和白果樹(shù)下，笑逐顏開(kāi)氣勢(shì)非凡地為覃老大送行?！蓖良胰恕皩?duì)知天命而善終的亡靈從不用悲傷的眼淚”，所以他們用熱烈歡樂(lè)的舞蹈送行。這種“跳喪”活動(dòng)折射出土家人的生命意識(shí)和他們對(duì)人生幸福、意義的本真地理解。

某種意義上說(shuō)，這種豁達(dá)、樂(lè)觀的生死觀念包含著遵從自然規(guī)律的“天人合一”的思想，與當(dāng)下的生態(tài)思想十分契合。

3.推崇自然情感，張揚(yáng)生命激情

“人與人之間的、特別是兩性之間的感情關(guān)系，是自從有人類(lèi)以來(lái)就存在的。”土家人也不例外，情感是他們生活的一個(gè)重要方面，也反映出他們本真、自然的人性。恩施這一帶，“婚姻習(xí)俗自古以來(lái)并不封閉，滿山此起彼伏的情歌便是見(jiàn)證，三月三女兒會(huì)時(shí)，年輕未嫁的女子更是可以自由與男子對(duì)歌約會(huì)，進(jìn)而訂下終身?！保ā痘氐蕉魇罚┱?yàn)橛羞@樣的民族心理土壤，土家女子對(duì)愛(ài)情的追求全沒(méi)有漢族女子那種扭捏、矜持、猶豫不決，倒是相當(dāng)果敢、大膽。如，土家妹子譚青秀（《回到恩施》）對(duì)“父親”一樣的解放軍干部一見(jiàn)鐘情，大膽地追求，主動(dòng)為其量腳做鞋；清江邊上的女子妲兒（《青云衣》，主動(dòng)接近向天生向其表白愛(ài)情，并結(jié)為夫妻；巴茶（《撒憂的龍船河》）在女兒會(huì)上對(duì)覃老大產(chǎn)生好感，將自己親手扎成的千層鞋底作為定情之物送出，并為自己定下婚姻；昭女（《花樹(shù)花樹(shù)》大膽向鄉(xiāng)長(zhǎng)示愛(ài)，終因男人的功利，又主動(dòng)分手；李玉霞（《鄉(xiāng)姑李玉霞的婚事》）自已給自己找對(duì)象，看中賣(mài)魚(yú)的亂毛……這些女子對(duì)愛(ài)情大膽自主地追求，正是一種生命自由、自主性的展示，也是一種自然人性的復(fù)歸。葉梅正是通過(guò)對(duì)土家兒女婚俗的動(dòng)情描寫(xiě)，凸顯他們獨(dú)特的情感體驗(yàn)與態(tài)度。

土家男女推崇自然的情愛(ài)，對(duì)待情感率性而為，未摻雜任何物質(zhì)與功利色彩。與當(dāng)下那種建立在各種利益、欲望基礎(chǔ)上的愛(ài)情相比，這些是最純粹、最自然、最健康的情感。葉梅在這種健康、自然的生命形式的書(shū)寫(xiě)中展示了人性美、人情美。

三、詩(shī)意棲居的守望與憂思

西方哲學(xué)家海德格爾在其詩(shī)美論中曾引用詩(shī)人荷爾德林的一句詩(shī)歌描繪了人類(lèi)最理想的生存狀態(tài)：詩(shī)意地棲居?！叭司犹斓刂g，上可以仰望天空，下可以俯瞰大地，承日月光輝，沐流嵐虹霓，擁抱自然，與人親親，即是一種詩(shī)意棲居的狀態(tài)。”這是海德格爾對(duì)現(xiàn)代性及其批判時(shí)所憧憬的“審美的生存”，一種桃花源夢(mèng)境。葉梅小說(shuō)展示的美好自然、淳樸人性、人際和諧正是作家理想的生存方式的文學(xué)表現(xiàn)。

她筆下的鄂西世界平和、安寧、質(zhì)樸、自然，景色秀美，眾生和融，人與自然、人與人、人與自我達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界。與喧鬧、功利、物欲橫流、人性異化的當(dāng)代城市形成鮮明對(duì)比。然而，隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，美麗的恩施也未能阻擋現(xiàn)代化的步伐。就像《青云衣》中描述的那樣，隨著三峽大壩的建設(shè)，向懷田依山傍水而建的屋場(chǎng)將全部消失在電站建設(shè)的轟鳴聲中。眼看著自己生長(zhǎng)的那片美麗故土隨著國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)生著令人痛心的變化，葉梅不無(wú)傷感地寫(xiě)道：“那條小溪（龍船河）卻在不斷地變化著。由于三峽工程的進(jìn)行，大壩蓄水的時(shí)候，回水將進(jìn)入這條小溪，旅游中引以為特色的乘坐‘碗豆角’漂流將不可能在下游進(jìn)行，而沿途的峽谷景點(diǎn)也會(huì)相應(yīng)消失或者變矮，懸棺、棧道，將會(huì)沒(méi)入水底，覓食的猴子也將會(huì)搬到更高的山上……”這種變化引起作家深沉的憂思與焦慮。面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，葉梅并沒(méi)有沉浸在自己構(gòu)建的理想王國(guó)，而是在現(xiàn)實(shí)面前做出了理性的反思。《歌棒》、《玫瑰莊園的七個(gè)夜晚》、《五月飛蛾》等作品，與其說(shuō)這些作品關(guān)注的是土家鄉(xiāng)民進(jìn)城后的生存狀態(tài)，意欲表現(xiàn)城市文化與鄉(xiāng)村文化的矛盾沖突，不如說(shuō)是作者對(duì)土家山地文化特有魅力的展現(xiàn)，更是對(duì)自然生態(tài)失衡、人的異化、生命力的萎縮、道德倫理的滑坡等中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題的思考。

作為從鄉(xiāng)村步入都市的少數(shù)民族作家，面對(duì)中國(guó)城市化進(jìn)程的快速發(fā)展，葉梅的心情是無(wú)比復(fù)雜的，既對(duì)現(xiàn)實(shí)頗感無(wú)奈，又對(duì)鄂西那片土地充滿懷念與憂慮。這種心境恰如其分地體現(xiàn)在她筆下進(jìn)城的土家兒女身上，龍船寨的農(nóng)民歌手沙魯（《歌棒》，因其原生態(tài)的歌聲被電視臺(tái)邀到北京參演晚會(huì)，卻因丟了歌棒，不告而別回到三峽。當(dāng)芳羅問(wèn)他為什么不在北京找？沙魯回答：“那不是我的地方，我一天也呆不下去了?！彼菍儆谌龒{龍船河的，北京的環(huán)境、北京人容不下他這個(gè)真正的原生態(tài)的三峽人。主持人芳羅自然不明白沙魯?shù)男木?，但是?dāng)她為尋找沙魯來(lái)到三峽的時(shí)候，秀美的自然風(fēng)光、淳樸的原著民使她有了一種別樣的心境，那是長(zhǎng)久呆在都市中體會(huì)不到的感受。龍船寨擁有寧?kù)o的夜，“夜色發(fā)黑，樹(shù)葉被風(fēng)吹得沙沙直響，小河那邊，一輪彎彎的月兒升了起來(lái)，山里村莊真安靜?！毕啾戎?，“北京這會(huì)兒，夜生活才剛剛開(kāi)始，她和楊金戈常去朋友聚會(huì)，有時(shí)候到后海吃涮肉、劃船，隨后又到酒吧喝紅酒、唱歌，不知不覺(jué)間就通宵未眠。第二天早晨接著就趕去上班，真的是起早睡晚，車(chē)堵成一片，人筋疲力盡?！彼?，在龍船寨的安寧中芳羅一身輕松，睡了個(gè)好覺(jué)。而與質(zhì)樸的沙魯相處的過(guò)程中芳羅更是感受到三峽人與自然、人與人之間的和諧，最終她放棄了勸沙魯回北京的計(jì)劃?！霸?shī)意地棲居”遠(yuǎn)比名利重要。無(wú)業(yè)游民馬松（《玫瑰莊園的七個(gè)夜晚》），這個(gè)從三峽來(lái)到城市的鄉(xiāng)民，夜晚來(lái)臨時(shí)總在別墅區(qū)轉(zhuǎn)悠尋找棲居所。之所以喜歡這個(gè)都市之外的高貴小區(qū)，是因?yàn)椤霸谝恍顦?shù)和大槐樹(shù)的簇?fù)碇?，四處飄蕩著田園的氣息，莊稼呀馬糞呀，還有難得一聞的柴火味兒，城市的喧鬧被篩子似的田野一格格過(guò)濾了，讓他想起三峽大山里的種種?！本訜o(wú)定所的馬松躲在別墅區(qū)的小樓上，從他的視角觀察到了城市的病態(tài)以及對(duì)人的異化。他在不自主的對(duì)比中懷念起三峽的種種，比如城市污染導(dǎo)致的霧霾，“沉悶濃重的灰色霧團(tuán)就遮蔽了四周的綠樹(shù)，咳嗽一聲都被霧給吸了進(jìn)去，短促得連鼻子里的回聲都沒(méi)有。”霧像鉛塊一樣擋住人們前行的腳步，而“三峽的霧是白的，雪白雪白，輕飄飄的，在人的身邊綢帶一般飄動(dòng)?！瘪R松認(rèn)為三峽的包谷酒、三峽的狗、“人大戲”、三峽的姑娘都比城市里的好。多么令人神往的地方，一切是那么美，一切是那么和諧。難怪二妹（《五月飛蛾》）看到車(chē)水馬龍，熙熙攘攘的都市景象，心生困惑：“為什么在石板坡，方圓幾十里大山只有幾十戶人家，但隨時(shí)能感覺(jué)到人的存在，某人唱支山歌某家爭(zhēng)個(gè)嘴大家都知道，某人去砍柴某人去走人家大家也都看得明白，而在城市里卻感覺(jué)不到人呢？密密麻麻走來(lái)走去的人是不是都匯到那層網(wǎng)里去了呢？”在走進(jìn)城市的路途中，二妹既向往城市生活，又抗拒城市文化，既接受城市文明，又守望著自己的心靈。對(duì)于進(jìn)城的土家兒女來(lái)說(shuō)，這是一種普遍的焦灼的心境，它是理想與現(xiàn)實(shí)無(wú)法相契合而產(chǎn)生的精神困窘與無(wú)奈感。

結(jié) 語(yǔ)

面對(duì)日益惡化的生存環(huán)境，各民族的作家將自己對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注與反思以文學(xué)的形式呈現(xiàn)，如姜戎的《狼圖騰》、周大新的《湖光山色》、遲子建的《額爾古納河右岸》、藏族阿來(lái)的《空山》、土家族李傳峰的《紅豺》、蒙古族郭雪波的《沙狐》等等。土家族作家葉梅也是其中的一位，她堅(jiān)守本民族的“經(jīng)驗(yàn)”，為我們展示土家兒女在大自然面前的生存智慧。正如她自己所說(shuō)，“我的小說(shuō)植根于長(zhǎng)江三峽流域的民族地域生活，高山峽谷的三峽人對(duì)世界萬(wàn)物和人生的理解，體現(xiàn)了巴楚文化中從莊子到屈原濃烈的詩(shī)意美，對(duì)我來(lái)說(shuō)都是極為珍貴的財(cái)富。我想表現(xiàn)各色人等的生存狀態(tài)及命運(yùn)，并試圖診釋民族的文化母體，有力尋譯民族文化的秘密，對(duì)土家人剛烈勇武、多情重義、豁達(dá)坦蕩等民族性格與文化精神的展示，對(duì)西部山地少數(shù)民族地方與民間文化資源的發(fā)掘，來(lái)尋找救治現(xiàn)代文明之弊的某些有用的活性資源?！彼?，她構(gòu)建神奇秀美、淳樸寧?kù)o、安然自若的鄂西世界來(lái)抗衡現(xiàn)代文明之弊。

從生態(tài)批評(píng)的視角看，葉梅小說(shuō)的生態(tài)書(shū)寫(xiě)顯得格外有意義和有價(jià)值。第一，隨著工業(yè)文明的入侵，人與自然之間那種相互依存的親密關(guān)系被現(xiàn)代化的生活方式改變。人類(lèi)為了追求無(wú)止境的欲望肆意掠奪、毀壞大自然資源，從而導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)與生態(tài)災(zāi)難頻頻發(fā)生。在人類(lèi)對(duì)待大自然的病態(tài)心理面前，葉梅筆下的土家族人敬畏天地自然，崇拜祖先、神靈的生命意識(shí)與人生姿態(tài)給自高自大的人類(lèi)以警醒。第二，生老病死是大自然的規(guī)律，一切順其自然方能保持生態(tài)和諧。但當(dāng)今社會(huì)的人類(lèi)要么輕易放棄生命，要么耽于不死神話，葉梅筆下土家族人豁達(dá)、樂(lè)觀的生死觀能給人以啟發(fā)。第三，在物欲橫流的當(dāng)下社會(huì)，兩性關(guān)系充滿功利、物質(zhì)色彩，而葉梅筆下健康、本真的綠色愛(ài)情給游戲愛(ài)情的青年男女以精神啟示。葉梅作品對(duì)自然生態(tài)、自然人性、生命意識(shí)、兩性關(guān)系、生存方式的思考，體現(xiàn)了她獨(dú)特的生命體驗(yàn)與生態(tài)思想，在一定程度上契合了當(dāng)下倡導(dǎo)的生態(tài)文明。從這個(gè)意義上講，她的創(chuàng)作延續(xù)了中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作精神，豐富了民族文學(xué)的內(nèi)容。

本文系湖南省教育廳科研項(xiàng)目（14C0232）；益陽(yáng)市社科聯(lián)課題（2013YS020）。

曾 娟 湖南城市學(xué)院

注釋?zhuān)?/p>

①嚴(yán)英秀：《趟過(guò)男人河的女人：論葉梅小說(shuō)的女性書(shū)寫(xiě)》，《民族文學(xué)研究》2011年第5期。

②這方面的代表論文有：張守仁《鄂西無(wú)處不是情——關(guān)于葉梅的小說(shuō)》、樊星《葉梅的“恩施文化小說(shuō)”——讀〈回到恩施〉》、道毅《尋索土家族文化的秘密——論葉梅的土家族文化小說(shuō)》、《論葉梅小說(shuō)的敘事風(fēng)格》、彭衛(wèi)鴻《論葉梅小說(shuō)的女性意識(shí)》、嚴(yán)英秀《趟過(guò)男人河的女人：論葉梅小說(shuō)的女性書(shū)寫(xiě)》等。

③張守仁：《鄂西無(wú)處不是情——關(guān)于葉梅的小說(shuō)》，《葉梅研究專(zhuān)集》，北京：中央民族出版社，2007年第37頁(yè)。

④⑤⑨????葉梅：《妹娃要過(guò)河》，北京：作家出版社，2009年第49頁(yè)，第202頁(yè)，第72頁(yè)，第242頁(yè)，第240頁(yè)，第47頁(yè)，第147頁(yè)。

⑥葉梅：《最后的土司》，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2006年第211頁(yè)。

⑦⑧葉梅：《歌棒》，北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版有限公司，2013年第16頁(yè)，第17頁(yè)。

⑩?李俊國(guó)，葉梅：《詩(shī)性，在生命與文化的碰撞中綻放——葉梅訪談錄》，《民族文學(xué)》2005年第4期。

?[德]恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽(yáng)譯，上海：上海譯文出版社，1985年第142頁(yè)。

?恩格斯：《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，1972年第229頁(yè)。

?劉秀珍：《論沈從文作品中的生態(tài)美》，《江漢論壇》2010年第2期。

?葉梅：《我的西蘭卡普》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2008年第19頁(yè)。

?????葉梅：《歌棒》，北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版有限公司，2013年第23頁(yè)，第23頁(yè)，第50頁(yè)，第76頁(yè)，第76頁(yè)。

?楊文，葉梅：《展現(xiàn)土家人的民族性格》，《人民日?qǐng)?bào)》(海外版)，2009年12月25日。