不爭不斗是美德

● 汪孝杰

我們說，中華傳統(tǒng)文化一向主張謙和禮讓，反對(duì)斗爭戰(zhàn)爭。有人會(huì)說，那為什么中國歷史上還有那么多的斗爭、戰(zhàn)爭出現(xiàn)呢？當(dāng)真正置身于斗爭境地的時(shí)候，還會(huì)有謙和禮讓存在嗎？ 《群書治要》卷五 《春秋左氏傳》里的幾段記載或許能夠回答這一問題。

《春秋左氏傳》里記載：魯襄公四年 （公元前569年），無終國國君嘉父派遣孟樂去晉國，請(qǐng)求晉國和各部戎人講和。晉悼公說： “戎狄沒有什么親近的人而且貪婪，不如進(jìn)攻他們?！蔽呵f子勸阻說： “諸侯新近順服，陳國最近前來講和，都將觀察我們的行動(dòng)。我們有德，就親近我們；不這樣，就背離我們?！辈⑴e出夏朝后羿無德而失去政權(quán)的教訓(xùn)加以勸諫，同時(shí)說出與戎人講和的五大好處。晉悼公聽了很高興，派遣魏莊子與各部戎人講和。 《春秋左氏傳》里還記載：魯襄公九年 （公元前564年），秦景公派遣士雃向楚國請(qǐng)求出兵，準(zhǔn)備進(jìn)攻晉國，楚共王答應(yīng)了。子囊說： “不行。目前我們不能和晉國爭奪。晉國國君能量才用人，用人無失，官員能堅(jiān)守原則，卿主動(dòng)讓賢，大夫不失職守，士努力于教育百姓，農(nóng)夫致力于農(nóng)事，商賈技工和役夫等能安守本業(yè)。國君明察，臣下忠誠，居上位者互相謙讓，居下位者各盡其力。在這個(gè)時(shí)候，不能對(duì)抗晉國，而應(yīng)事奉他們。”

由此可見，即使是在諸侯爭霸的大環(huán)境下，忠臣們?nèi)匀粓?jiān)守道義，力主和平，每當(dāng)涉及用兵大事的時(shí)候，他們并不單純從武力強(qiáng)弱和戰(zhàn)爭勝負(fù)的角度去考慮問題，而是從是否符合道義和民心的角度去決定取舍。至于同僚之間的謙讓之風(fēng)，哪怕是遠(yuǎn)離堯舜時(shí)代，也仍然遺風(fēng)尤存。 《春秋左氏傳》里記載：荀罃、士魴死了，晉悼公派遣士匄率領(lǐng)中軍，士匄辭謝說： “荀偃比我強(qiáng)，請(qǐng)派遣荀偃?！睍x悼公派遣韓起率領(lǐng)上軍，韓起辭讓給趙武。又派遣欒黡，欒黡辭謝說：“下臣不如韓起，韓起愿意讓趙武在上位，君王還是聽從他的意見?！睍x悼公遂順?biāo)麄儽舜酥t讓的意見。晉國的百姓乃至諸侯也因此順從和睦。對(duì)于這種情形，君子評(píng)價(jià)說：“謙讓，是禮的根本。士匄謙讓，他的下屬都謙讓。欒黡即使專橫，也不敢違背。晉國因此而團(tuán)結(jié)，幾代人都獲益，這是效法善行的緣故?。　?/p>

當(dāng)今雖是太平時(shí)期，但競爭成為一種普遍現(xiàn)象，如果大家都是為了道德學(xué)問和國家與人民的利益，而不是為了個(gè)人權(quán)位名利而爭，都能在不違背法律道德的前提下公平競爭，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人成長，那是有益無害的。否則，則會(huì)導(dǎo)致種種悲劇和亂象。這在 《春秋左氏傳》里早有提醒： “世之治也，君子尚能而讓其下，小人農(nóng)力以事其上，是以上下有禮，而讒慝黜遠(yuǎn)，由不爭也，謂之懿德。及其亂也，君子稱其功以加小人，小人伐其技以馮君子，是以上下無禮，亂虐并生，由爭善也，謂之昏德。國家之敝，恒必由之?！?（太平世道，君子崇尚賢能而謙讓下屬，下屬努力事奉上司，因此上下有禮而奸邪廢黜遠(yuǎn)離，這是由于不爭的緣故，這叫美德。到了天下動(dòng)亂的時(shí)候，君子居功壓制小人，小人逞能簡慢君子，因此上下無禮，動(dòng)亂和殘暴一起發(fā)生，這是由于相爭所導(dǎo)致，這叫昏德。國家的敗壞，常常是因此造成的。）

謙和禮讓，人心所向。即使在競爭、斗爭乃至戰(zhàn)爭的環(huán)境中，也能堅(jiān)守道義、力求謙和，這是一種崇高的美德。