武醫(yī)同源

潘霜喜

少林六合功的練習(xí)突出表現(xiàn)了形意互生的陰陽(yáng)關(guān)系。形意為六合之總綱，形的練習(xí)是為五體之筋、骨、皮、肉、血脈的修煉，五體與五臟的關(guān)系分別是肝主筋、心主血脈、脾主肌肉、肺主皮毛、腎主骨，以外在體的練習(xí)來(lái)調(diào)理內(nèi)五行之五臟生理功能的平衡。

意的練習(xí)即為神、魂、意、魄、志之五臟神的修煉，以內(nèi)在的意念情志來(lái)調(diào)理氣血使五臟生理功能平衡。五臟之神分別是肝藏魂、心藏神、脾藏意、肺藏魄、腎藏志，練功時(shí)以此為順情志和少陽(yáng)之總綱。少陽(yáng)經(jīng)為六陰經(jīng)與六陽(yáng)經(jīng)樞機(jī)之總經(jīng)，此經(jīng)不通可致十二正經(jīng)氣血瘀滯，奇經(jīng)八脈不調(diào)，臟腑虛實(shí)功能無(wú)法交替循環(huán)致五臟生克順序紊亂。以五臟神之意念導(dǎo)引氣血，生歡喜心，胸懷寬廣氣機(jī)通暢，和少陽(yáng)之樞。使無(wú)形之氣合于有形之血，則意與形自然相合。

在練習(xí)每一招式之前的定式動(dòng)作即為無(wú)極式，此時(shí)意念專(zhuān)注于機(jī)體氣機(jī)的循環(huán)。在招式未啟動(dòng)之前，五臟神已完成了動(dòng)作的循環(huán)路線，此時(shí)再以有形之體合無(wú)形之意生化氣機(jī)導(dǎo)引吐納，以內(nèi)外、虛實(shí)、剛?cè)帷?dòng)靜之八綱練就形意互生的六合拳道。

掌握五臟神的練習(xí)方法必須明晰五臟與五神、五體之間的互生關(guān)系，在武功的修煉過(guò)程中以外在的動(dòng)來(lái)平衡四肢與脊柱的狀態(tài)，通過(guò)脊柱的蠕動(dòng)把自身的勁力傳至梢節(jié)，再以梢節(jié)的余勁回至脊柱，從而達(dá)到內(nèi)摩臟腑外通經(jīng)絡(luò)的養(yǎng)生作用。以意領(lǐng)氣，表里合一，練精化氣，練氣化神，這當(dāng)中的神就是五臟之“神”。先從五臟之神的心藏神說(shuō)起，心在五臟之中為君主之官，在五行中屬火，火的特性是向上的，是明亮的主動(dòng)。心的五體則是血脈，即主奇經(jīng)八脈。血脈為心之體，神為心之“神”。體用兼?zhèn)?，在武功的修煉過(guò)程中血脈的暢通可凝神聚氣，同時(shí)神明則生智慧心，通血脈中的氣與血。少林拳譜記載，心者君也，手足者臣民也，心一動(dòng)手足皆聽(tīng)命于心也。故此心動(dòng)形隨，以形合意，做到血脈通氣血暢，氣聚神明。打起拳來(lái)自然神思敏捷，舉手投足皆有規(guī)矩，真乃法從手出，手從心轉(zhuǎn)，明此即明心為君主之官也。

肝在五行之中屬于木，木性曲直條達(dá)。肝為將軍之官，決斷出焉。肝主筋藏血而藏魂，肝之體為筋，其“神”為魂。肝以藏血之臟滋養(yǎng)通身筋脈，拳式中筋勁的練習(xí)全賴肝血的滋養(yǎng)，反之通過(guò)筋勁的練習(xí)可以調(diào)理肝的疏泄功能。肝血旺則筋勁自然強(qiáng)勁剛健，伸縮自如，柔韌有余。肝血旺則人之魂自能與體相合。如肝血虛則魂不附體，其身體筋脈強(qiáng)直僵硬。肝之體與肝之“神”不合則出現(xiàn)體無(wú)魂可聚，魂無(wú)體可依。故此明白肝血旺盛的實(shí)際價(jià)值，在練習(xí)拳法時(shí)以筋脈的縮展崩彈之勁強(qiáng)肝之筋，筋脈強(qiáng)則魂與體合，行拳走架似將軍于百兵之中取上將首級(jí)如探囊取物。

脾在五行之中屬于土，土為萬(wàn)物生長(zhǎng)之根本。脾與胃相表里，脾胃為后天之本，為氣血生化之源泉。脾藏意而主思，脾主肌肉四肢。即脾之體為肌肉四肢，脾之“神”為意。拳法中的以意領(lǐng)氣，就是以意念引領(lǐng)氣血在經(jīng)脈中暢通循行。脾又主統(tǒng)血，即統(tǒng)攝血液在脈管中正常循行。其中之脈管就是肌肉與肌肉之間的間隙，這個(gè)間隙就是大經(jīng)脈概念，經(jīng)脈中包括現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中講的血管、神經(jīng)、血液。傳統(tǒng)文化的精髓是至簡(jiǎn)之法藏于無(wú)為之中，以無(wú)為而為，為其無(wú)微之處。無(wú)微之處便是奇正相生的五行之道。脾的功能強(qiáng)則氣血旺，肌肉隆盛，經(jīng)脈暢通。意與體合則身法敏捷，反之體與意不合則氣滯血瘀，肌肉萎縮，意散神失。行拳走式全賴意念導(dǎo)引氣血，又賴意與肌肉四肢相合。體松則血脈暢通，使肌肉時(shí)刻處于放松狀態(tài)。在瞬間的發(fā)勁時(shí)肌肉繃緊意念中的氣血聚于一點(diǎn)，形成整體的混元之勁，這便是拳術(shù)家講的無(wú)意之中是真意，究其根本全賴乎脾之意與體相合之法。

肺在五行中屬于金，金性從革。肺主氣司呼吸，肺主宣發(fā)肅降，主皮毛。肺之體為皮毛，肺之“神”為魄，即肺藏魄主悲憂。武術(shù)的練習(xí)講究外練筋骨皮強(qiáng)四肢百關(guān)，內(nèi)養(yǎng)精氣神益五臟六腑，這當(dāng)中皮的練習(xí)就是在調(diào)理肺的生理功能。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為皮膚中的汗毛孔即是腠理，是人體肌膚與自然界接觸的通氣點(diǎn)。皮膚的潤(rùn)澤與枯燥全由肺的生理功能所決定，同時(shí)人之魄亦由肺之生理功能所決定。在實(shí)戰(zhàn)時(shí)人之魄力致為重要，魄力之大小亦由肺之所主。皮膚包裹五臟六腑及四肢百骸，如肺之氣血旺盛功能協(xié)調(diào)則于實(shí)戰(zhàn)時(shí)氣勢(shì)如虹，有開(kāi)山劈陣之魄力，其身軀亦如銅墻鐵壁之堅(jiān)硬。無(wú)論是練功還是實(shí)戰(zhàn)對(duì)敵都離不開(kāi)內(nèi)心世界修煉的魄力，其魄力之大小實(shí)是人之內(nèi)心格局所決定，故此肝、心、脾、肺、腎內(nèi)五行實(shí)是一整體。細(xì)分五臟之五體與五神具緊密相連、相輔相成、互生互用之關(guān)系。明此便知肺之皮毛與肺之魄是一統(tǒng)一體，然銅墻鐵壁之皮與氣勢(shì)如虹之魄全賴于肺之氣血充盛也。

腎在五行之中屬于水，水的特性是潤(rùn)下。老子在《道德經(jīng)》中講到上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。腎在五臟之中居于下位具有滋養(yǎng)肝心脾肺四臟的作用。腎為先天之本，腎藏精，主骨生髓，腎藏志。腎之體為骨，腎之“神”為志。人體之四肢百骸大小骨骼均由腎中之精所滋養(yǎng)，人之志向堅(jiān)定皆由腎中之氣所固。有志者事竟成，無(wú)志者萬(wàn)事空，此志向便是腎氣所固之志。人于打拳之時(shí)震腳發(fā)力其本意是為強(qiáng)健骨骼激發(fā)腎中之精氣，強(qiáng)先天之本，同時(shí)以震腳跺步來(lái)爆發(fā)周身之整勁，以此強(qiáng)化骨骼與骨連接的堅(jiān)韌性。倘若腎精不足則腦轉(zhuǎn)耳鳴，脛酸眩冒；若腎陰虧虛則腰膝酸軟，潮熱盜汗；若腎陽(yáng)不足則手足發(fā)涼，筋短骨縮；若腎氣虧虛，則呼多吸少，動(dòng)則則喘。凡此種種皆由先天之本腎之水虧髓少之故，以打拳之動(dòng)靜開(kāi)合強(qiáng)五臟之本，固腎中真元。腎氣足則志堅(jiān)，行拳走架勢(shì)法自然。

以上五臟之五體與五神關(guān)系的論述，以傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的藏象理論為基礎(chǔ)，系統(tǒng)論述導(dǎo)引氣血與拳式動(dòng)作的養(yǎng)生原理。在實(shí)際練功中掌握正確的練功內(nèi)容非常關(guān)鍵，從基礎(chǔ)的步法到身法練習(xí)再到踢打摔拿的技術(shù)方法，以點(diǎn)線面體的理念貫穿于整個(gè)練功體系之中。以形練意，以意練形，形神兼?zhèn)?。分清前后、左右、上下六個(gè)方向，在練習(xí)六合功時(shí)以六式合于六個(gè)方向，調(diào)理臟腑疏通經(jīng)脈，使人與天地相合，順?biāo)臅r(shí)調(diào)陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神。