文化走出去與武術(shù)電影的文化開掘

庹繼光

摘要 本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料、理論演繹等研究方法，對于我國武術(shù)電影強(qiáng)化全球傳播進(jìn)行了研究研究認(rèn)為：武術(shù)電影肩負(fù)著提升我國文化軟實(shí)力的重要使命，應(yīng)充分明確自身應(yīng)有的文化產(chǎn)品屬性，進(jìn)一步開展文化開掘，其一是把握時代節(jié)奏，展現(xiàn)創(chuàng)新精神，讓武術(shù)元素在現(xiàn)代生活中顯露魅力，其二是運(yùn)用西方觀眾熟悉的敘事方式講故事，傳遞他們能理解的價值觀。

關(guān)鍵詞 武術(shù)文化；文化走出去；電影；功夫片；軟實(shí)力

中圖分類號 G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A

武術(shù)電影也常被人們稱為功夫片、武俠電影等，是中國電影中一個非常重要的類型，通常以表現(xiàn)中華武術(shù)技藝為主體，是中國電影人為世界電影發(fā)展作出的一大貢獻(xiàn)。過去很長一段時間里，功夫片始終足中國電影人在國際電影界的通行證，極大地促進(jìn)了中國武術(shù)在全球的傳播和流行，詠春武術(shù)學(xué)院創(chuàng)辦人兼總教練鄧華對此深有感觸，認(rèn)為電影電視是推廣宣傳武術(shù)的最佳方式，華人在首創(chuàng)的功夫片中通過各種藝術(shù)手段，充分美化了武術(shù)，使更多外界人士對中華武術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣，擴(kuò)大了武術(shù)在全球的影響和知名度。

當(dāng)下，“影視走出去”是我國“文化走出去”工程的重要組成部分，而武術(shù)電影無疑應(yīng)在我國電影“走出去”進(jìn)程中擔(dān)負(fù)起重要職責(zé)——有調(diào)研數(shù)據(jù)表明，對于中國電影而言，外國觀眾最感興趣的有三大類文化符號，它們分別是中國功夫、自然景觀與中國建筑，而中國功夫位居首位，功夫片在過去一直是中國對外輸出的最強(qiáng)勢文化產(chǎn)品之一，不斷改變著西方人對中國的“符號化”理解。不過，在文化走出去的大背景下，國內(nèi)武術(shù)電影有必要進(jìn)一步進(jìn)行文化開掘，提升其文化產(chǎn)品的內(nèi)涵。

一、國內(nèi)武術(shù)電影文化傳播概況

（一）電影對武術(shù)傳播的促進(jìn)

許多論著指出，中國歷史上拍攝的第一部電影《定軍山》（京劇名家譚鑫培主演），便是我國武術(shù)電影問世的標(biāo)志，但對此學(xué)界存在不同看法。不過，業(yè)界比較一致的觀點(diǎn)是1920年故事片《車中盜》的拍攝真正“催生”了中國武俠電影，開辟了中國傳統(tǒng)武術(shù)與新興的電影藝術(shù)“雙劍合璧”的路徑。隨后，中國武俠電影迅速引起同人的濃厚興趣，并在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生重要影響，在中國武俠電影走向世界的進(jìn)程中，李小龍堪稱不可回避的先驅(qū)者，他主演的《唐山大兄》《猛龍過江》《龍爭虎斗》等影片先后打入西方主流世界，讓西方人字典里面出現(xiàn)了“功夫（ Kung Fu）”一詞，也帶動了中國武術(shù)文化在全世界廣泛傳播。進(jìn)入21世紀(jì)以來，《臥虎藏龍》《英雄》等優(yōu)秀武俠電影在國內(nèi)外頻頻獲獎，而成龍、李連杰、楊紫瓊等國際功夫巨星也相繼被世界所熟知，這些都為武術(shù)的對外傳播起到了積極的推動作用。

同顧我國早期的武術(shù)電影，已經(jīng)關(guān)注中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的弘揚(yáng)與傳遞了，最明顯的表征是這些影片自覺與武術(shù)界人士看重的俠義精神等緊密聯(lián)系在一起，李小龍出演的多部武俠電影突出地顯示出這一點(diǎn)：在影片中，李小龍一方面通過身體動作、武術(shù)招式等向世人展示了中國功夫高超的技藝，另一方面通過故事講述向觀眾詮釋了真正的中國武術(shù)精神，生動地傳播了“鋤暴安良、除惡揚(yáng)善”的武俠品格等。而20世紀(jì)80年代初期引起內(nèi)地各界轟動的《少林寺》之所以被許多人譽(yù)為“武打電影史的里程碑”，重要原因在于它對當(dāng)時武打片拍攝中流行的“假打”模式的徹底顛覆——此前港臺武打片里充斥著吊鋼絲、替身、快速剪接等特技手法，演員多使用替身，動作顯得花樣百出，卻很少是現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)情形的再現(xiàn)，《少林寺》劇組則匯聚了當(dāng)時國內(nèi)眾多武術(shù)運(yùn)動高手，主要角色均由武術(shù)專業(yè)人士擔(dān)綱，動作全是真功夫的對抗，采用樸實(shí)的長鏡頭拍攝，讓人觀看后覺得真實(shí)、過癮；與此同時，影片中注入了較多的古典式道義情腸，少林寺武僧出手救助李世民完全是道義使然，他們練習(xí)武術(shù)、使用武術(shù)打擊敵人都是行俠仗義的需要，影片中展現(xiàn)的武術(shù)是傳遞俠義精神的工具，不是為武打而武打，稍后上映的《武當(dāng)》和《武林志》等電影大體上也是如此，武術(shù)動作是配合正義、俠義精神而出現(xiàn)的。有人歸納道：從歷史上看，包括武術(shù)電影在內(nèi)的影視武打植根于中華傳統(tǒng)文化母系統(tǒng)和中華武術(shù)文化支脈的豐富土壤，蘊(yùn)涵了古典美學(xué)、民族宗教、理論道德、攻防技擊、影視美學(xué)和中西文化等多元內(nèi)容?！?/p>

從整體層面上說，武術(shù)電影對于武術(shù)早期的全球傳播發(fā)揮了積極作用：李小龍主演的影片播出以后，武術(shù)頓時在美同風(fēng)靡一時，當(dāng)?shù)氐奈漯^一下子翻了兩倍，“中國功夫”猶如旋風(fēng)一般吹遍了美國；而電影《少林寺》和《武林志》等受到國人追捧的同時，也引發(fā)了國人的習(xí)武熱潮，培育了數(shù)量巨大的“武術(shù)人口”，為后來我國推動武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會奠定了堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)。

（二）武術(shù)電影誤讀武術(shù)文化

過去若干年里，武術(shù)電影南于爭取票房的商業(yè)需要，在很大程度上拋棄了以往“存故事中展示武術(shù)”的敘事模式，這些影片對于武術(shù)動作的表達(dá)出現(xiàn)了明顯的失真狀況，集中表現(xiàn)為拔高武術(shù)的技擊功能，“為武打而武打”，設(shè)計出許多根本不現(xiàn)實(shí)、完全沒有任何史料依據(jù)的武術(shù)動作，希望通過幻化、神化武術(shù)達(dá)到吸引觀眾、提高上座率的目標(biāo)，卻背離了武術(shù)所依附的社會背景和文化氛圍。例如，電影《臥虎藏龍》固然足一部在商業(yè)效益上取得巨大成功，且在國際上產(chǎn)生了重大影響的影片，但其中那場在竹林中打斗的場景卻不符合武術(shù)的真實(shí)情形，顯然是制片公司利用特技技術(shù)處理而成，并非武術(shù)高手的真實(shí)本領(lǐng)再現(xiàn)，意在給觀眾帶來視覺感受上的巨大沖擊力，最大限度吸引眼球；此外，其他影視劇中也不時出現(xiàn)飛檐走壁、刀槍不入、甚至“手撕鬼子”等近乎虛幻的武術(shù)動作，實(shí)際上也是特殊處理后的特技效果。對于這種現(xiàn)象，有人總結(jié)道：武術(shù)的娛樂化豐富了武術(shù)的社會功能，但是也對武術(shù)文化的傳播帶來了負(fù)面影響。在社會追求“娛樂至死”的氛圍中，武術(shù)確實(shí)有必要尋求與商業(yè)的結(jié)合，借助商業(yè)武術(shù)為武術(shù)文化傳播拓展有效途徑，但商業(yè)武術(shù)不能突破武術(shù)文化的底線，不能為了商業(yè)目標(biāo)而失去武術(shù)的真實(shí)面目和終極目標(biāo)。

作為中國傳統(tǒng)體育的代表，武術(shù)其實(shí)是中國哲學(xué)思想存體育運(yùn)動項(xiàng)目上的投射，因而它歷來講究“身心一統(tǒng)、以心為本、以身為標(biāo)”，身體的運(yùn)動始終要在內(nèi)心的統(tǒng)攝下展開，武術(shù)運(yùn)動是通過身體的整體鍛煉，促使修煉主體的身心和諧，實(shí)現(xiàn)主題的精神升華。在這種理念的觀照下，武術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)集中體現(xiàn)為三點(diǎn)：強(qiáng)身、防身和修身養(yǎng)性，前兩者著重表現(xiàn)為身體得到鍛煉，后者則突出精神得以升華。但是，近年來大量武術(shù)電影通過夸張的藝術(shù)手法，過分強(qiáng)調(diào)、渲染了武術(shù)技擊、進(jìn)攻的一面，給外界的印象武術(shù)就是用來打人的，具有強(qiáng)大的攻擊力，對于武術(shù)的其他作用則很少展示，武術(shù)文化更被有意無意地忽視，正如《臥虎藏龍》上映后，許多中國人表達(dá)了自身的憂慮：盡管外界一直認(rèn)為該影片是中國文化對外輸出的成功范例之一，但除了現(xiàn)實(shí)世界里并不存在、幾乎被美化到極端神化層面的功夫之外，這部電影對于中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的輸出究竟有多大價值？

隨著全球文化交流的深入，西方影視界在一段時間里也高度關(guān)注中國武術(shù)，美國好萊塢就曾凝結(jié)了濃郁的“功夫情結(jié)”，除了李小龍、成龍等中國功夫明星參與拍攝了許多影片外，動畫電影《功人熊貓》等也曾轟動一時，但這些武術(shù)影視劇都是從商業(yè)票房目的出發(fā)的，大量運(yùn)用中國武術(shù)元素只是為了挽救逐漸陷入審美疲勞的各國影視界，讓中國功夫成為屏幕上提升收視率的“強(qiáng)心劑”。眾所周知，武術(shù)的“靈魂”即武術(shù)文化遠(yuǎn)比其外形——武術(shù)動作更難以開展跨文化傳播，因而包括好萊塢電影在內(nèi)的許多武術(shù)影視劇在短暫的接觸和交流之余，通常只能復(fù)制中國功夫的“形”，卻無從展現(xiàn)出中國武術(shù)最為看重的“靈魂”，厚重的中國傳統(tǒng)武術(shù)文化幾乎全被湮沒在數(shù)字技術(shù)演繹出來的武打動作當(dāng)中。

二、武術(shù)電影文化產(chǎn)品特性的厘清

不過，隨著武術(shù)全球傳播的穩(wěn)步推進(jìn)，武術(shù)電影也有必要進(jìn)一步強(qiáng)化其文化品質(zhì)——文化是使一個民族長久延續(xù)的血脈，更是人民賴以棲息的精神家園，武術(shù)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，武術(shù)電影和電視劇等有責(zé)任將武術(shù)文化準(zhǔn)確表達(dá)出來，并通過藝術(shù)化的符號載體傳播出去，使外界人士能夠理解，達(dá)到推動武術(shù)文化個球傳播的效果。

（一）影視劇文化產(chǎn)品屬性闡釋

影視劇無疑是典型的藝術(shù)品，但它同時應(yīng)當(dāng)成為真正意義上的文化產(chǎn)品。強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)品的屬性，不外乎更加關(guān)注武術(shù)影視劇的意識形態(tài)屬性，國內(nèi)許多學(xué)者指出，文化在總體上應(yīng)當(dāng)被看成是意識形態(tài)的一個特殊部門，文化產(chǎn)品的內(nèi)容和社會意義在于“在對生活進(jìn)行意識形態(tài)性的認(rèn)識與評價中把生活反映出來，再現(xiàn)出來?！庇纱丝梢?，影視劇等作為文化產(chǎn)品，應(yīng)當(dāng)存提供教育、娛樂等功能的同時，傳遞著特定的思想文化主張、價值觀和民族觀。

其實(shí)，將電影作為載體，宣揚(yáng)國家主流價值是中國電影自誕生起就具備的重要功能之一，是其不可逃脫的被賦予的文化使命和外交戰(zhàn)略目的有人如此論述道：在經(jīng)濟(jì)一體化與文化令球化進(jìn)程中，影視劇等大眾文化對價值觀念的負(fù)載早已成為世界性現(xiàn)象，它的文化價值和傳播功效日益凸顯。其實(shí)，持這種觀點(diǎn)的不僅是國人，外國人士也不否認(rèn)影視劇具有明顯的文化傳播功能，2004年6月，“軟實(shí)力”概念的首創(chuàng)者——美國學(xué)者約瑟夫·奈在日本外交問題權(quán)威英文刊物《外交論壇》上著文，分析日本的軟實(shí)力，認(rèn)為日本的文化影響早已不限于禪宗和空手道，而是通過動畫和漫畫傳播了當(dāng)代日本的價值觀。

（二）武術(shù)電影理當(dāng)充分展示中華文化

中國已經(jīng)確定走和平發(fā)展道路，在國際上最能夠體現(xiàn)中國軟實(shí)力的必然是中國文化，武術(shù)恰好是中國傳統(tǒng)文化的一個優(yōu)良載體，可以為影視劇提供豐富的敘事內(nèi)容，這也使得意圖開展對外輸出的武術(shù)電影不僅要自覺包含經(jīng)濟(jì)利益層面的訴求，還必然包括擴(kuò)大我同文化影響力、提升中國文化軟實(shí)力的愿望。

武術(shù)不僅是特色鮮明的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，更是一種中華民族的文化現(xiàn)象，武術(shù)追求形神統(tǒng)一、內(nèi)外兼修，實(shí)際上體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的共同特點(diǎn)，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想在體育運(yùn)動領(lǐng)域的重要反映。國內(nèi)較早開展武術(shù)學(xué)與傳播學(xué)交叉研究的郭玉成博士曾指出：“武術(shù)傳播的核心是文化傳承，脫離文化傳承的武術(shù)傳播是無源之水、無本之木?！彼€進(jìn)一步闡述道：武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的“全息影像”，因?yàn)橹袊湫g(shù)與發(fā)端于西方的許多體育項(xiàng)目存在本質(zhì)性差別，武術(shù)不只是身體的訓(xùn)練，更是靈魂的滌蕩，而且中國武術(shù)文化具有“道法自然”、順應(yīng)自然的價值意識形態(tài)，在具體行動中則表現(xiàn)出和諧統(tǒng)一、中庸守常、內(nèi)向含蓄等文化特質(zhì)。的確，中國武術(shù)文化處處體現(xiàn)出東方人的哲學(xué)、宗教和思想觀念，是注重人與自然和諧結(jié)合的東方文化典型之一。武術(shù)區(qū)別于其他體育項(xiàng)目的重要特征，在于它從哲學(xué)的高度消解了靈魂與肉體的對立，因而形成了不同于其他競技體育項(xiàng)目的運(yùn)動觀、勝利觀，武術(shù)習(xí)練的成功標(biāo)志不在于能夠戰(zhàn)勝對手，而在于運(yùn)動過程中實(shí)現(xiàn)的精神境界升華——高度關(guān)注身心和諧，強(qiáng)調(diào)體育與文化“水乳交融”，是武術(shù)對于世界體育的極大貢獻(xiàn)，也是其得以走向世界、豐富全球體育文化內(nèi)涵的根本前提。

強(qiáng)調(diào)武術(shù)電影的文化產(chǎn)品屬性，歸因于兩者結(jié)合的有機(jī)性與合理性，有學(xué)者如此剖析道：功夫電影就是在“用肢體說文化”，中國功夫電影的成功，最重要的因素之一就是它通過“功夫”傳播中國文化。換言之，肢體動作是一種跨越文化的符號，世界各地人們都能理解，以其作為載體，觀眾便于理解；而武術(shù)文化則是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，含義較為深刻，直接傳播難度很大，必須借助全球通行的符號系統(tǒng)才能有效傳輸，武術(shù)電影正好可以通過肢體動作產(chǎn)生的魅力，吸引境外觀眾對武術(shù)的持續(xù)興趣，進(jìn)而引導(dǎo)他們逐步了解武術(shù)運(yùn)動的實(shí)質(zhì)和武術(shù)蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，最終達(dá)到認(rèn)識和理解武術(shù)文化的效果。

三、武術(shù)電影的文化開掘路徑

武術(shù)電影充分展開深層次的文化發(fā)掘，一個根本出發(fā)點(diǎn)是力爭全面展示武術(shù)的文化魅力，而文化的對外輸出歸根到底要立足于一種獨(dú)特魅力的輸出，如果一種文化在開展對外傳播、跨文化傳輸時無法彰顯其自身的獨(dú)有魅力，卻要強(qiáng)制受眾群體接受，那幾乎是不可能的

本著如此原則，武術(shù)電影在對外傳播時有兩個基本維度需要把握好，其一是影視作品的內(nèi)容要把握時代節(jié)奏，展現(xiàn)創(chuàng)新精神，同時巧妙渲染包括武術(shù)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)元素，體現(xiàn)川傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合；其二是善于運(yùn)用兩方熟悉的敘事模式和話語方式，讓觀眾主動接受這些影視作品。換言之，一方面要處理好武術(shù)影視劇的內(nèi)容設(shè)置，另一方面則要尋求恰當(dāng)?shù)奈湫g(shù)影視傳播技巧?？傊且猛鈬四芾斫夂徒邮艿乃季S、話語方式，講清中國的武術(shù)故事，促使他們喜愛。

（一）武術(shù)電影展現(xiàn)時代與創(chuàng)新

作為武術(shù)電影文化開掘的路徑之一，是把握時代節(jié)奏，展現(xiàn)創(chuàng)新精神，讓武術(shù)元素在現(xiàn)代?；钪酗@露魅力。無論是武術(shù)界人士，還是電影工作者，都應(yīng)當(dāng)正視這一現(xiàn)實(shí)：人類社會發(fā)展劍今天，武術(shù)已然失去了許多外在功能，在熱兵器層出不窮、不斷更新?lián)Q代的背景下，它無法再成為殺人的技藝，也很難在武力對抗中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，但武術(shù)具有的強(qiáng)身、修身養(yǎng)性等功用卻沒有消亡，反而隨著人類更加重視身心健康的思想潮流，穩(wěn)步進(jìn)入日常生活，成為人們的一種生活力式，表現(xiàn)生活中、而非江湖上的武術(shù)，顯示武術(shù)對人們身體、心靈健康的巨大功效，將是未來武術(shù)電影的重要著力點(diǎn)，武術(shù)電影有必要理順武術(shù)與生活的關(guān)系，明確展現(xiàn)這一正常的生活邏輯。

實(shí)際上，國內(nèi)近年來已經(jīng)涌現(xiàn)出一些借助生活來展示武術(shù)文化的優(yōu)秀影視作品：在第28屆米蘭國際體育電影節(jié)上，中國與加拿大合作拍攝的故事片《太極之路》給國人帶來驚喜，最終榮獲了電影節(jié)設(shè)立的“最佳體育影片獎”?！短珮O之路》的成功之處就在于“蘊(yùn)武術(shù)于生活之中，讓武術(shù)成為生活方式”——該片意在展現(xiàn)太極在中西兩方文化碰撞中的無窮魅力，影片太極功夫是作為日常生活的方式、而非武力手段出現(xiàn)在影片中，協(xié)同其他元素共同演繹了神秘、神奇的太極文化內(nèi)涵和養(yǎng)生之道。有人形容，一年一度的米蘭國際體育也影節(jié)素有體育電影電視界“奧斯卡”之譽(yù)，而“最佳體育影片獎”是其中分量最重的獎項(xiàng)，影片《太極之路》被授予此項(xiàng)大獎，無疑是賽會評選者對其積極推進(jìn)武術(shù)文化傳播的充分肯定，至少表明西方人士在相當(dāng)程度上理解了該片中展示的太極武術(shù)文化。2014年上映的影片《一個人的武林》亦如此，僅從外部動作設(shè)計來看，整部電影可謂從頭打到尾，但影片的核心卻是由武術(shù)人道，武術(shù)動作的大量運(yùn)用不是展現(xiàn)其高深莫測、非凡絕倫，而是在片中承擔(dān)著闡釋哲理的作用：每個人心里都深藏著一個武林，在和平年代真正的功夫是高度內(nèi)斂的，它體現(xiàn)為修身修心，自我修為；每個人內(nèi)心蘊(yùn)藏的武林，其要訣不是為炫耀武力，而是力求突破自我、超越自我。在某種意義上，《一個人的武林》與《少林寺》和《武林志》等電影在立意上有異曲同工之妙。

在一定意義上，這些電影為今后武術(shù)電影的發(fā)展昭示了一條可行的路徑，在創(chuàng)作思路上改變舊有程式，將武術(shù)文化與中國現(xiàn)代生活緊密結(jié)合，在日常生活中展現(xiàn)武術(shù)的特殊魅力，以此推動武術(shù)文化的全球傳播。

（_二）武術(shù)電影的普適性傳播

武術(shù)電影文化開掘的路徑之二，是善于運(yùn)用兩方觀眾熟悉的敘事方式講故事，并傳遞他們能夠理解的價值觀。

有人選取1970年至2012年間61部具有代表性的武俠電影進(jìn)行內(nèi)容分析，發(fā)現(xiàn)“復(fù)仇”“爭霸”和“奇情”是呈現(xiàn)最多的敘事符號，而對哲學(xué)觀念類和普適價值類符號的呈現(xiàn)則較低；“愛國主義”和“民族主義”是功夫電影比較傾向表現(xiàn)的價值觀念。由于選擇了西方人普遍不熟悉的敘事符號，對于普適價值的表達(dá)也很不足，“中國電影是從人情的角度，而不是人性的角度講故事，但人情不是普適的。”如此狀況顯然不利于中國武術(shù)電影穩(wěn)步進(jìn)入非華人文化圈。

這種情形的出現(xiàn)，在相當(dāng)程度上應(yīng)當(dāng)歸因于中國電影不善于講“人類故事”，許多人津津樂道：越是民族的，就越是世界的，因而習(xí)慣于講訴只可能存中國特有文化、社會氛圍中發(fā)生的事情，許多武術(shù)電影中故事的起始和邏輯框架，在西方社會的價值觀里根本不成立，別人自然無法理解你的敘事，更談不上接受；另一方面，中國電影傳播中普遍存在普適價值的缺失，總把“復(fù)仇”“爭霸”和“奇情”等放在重要位置，也難以引起西方的認(rèn)同。美國人改編動畫片《花木蘭》就值得國人借鑒，故事是中國的，情節(jié)在總體上也沒有大變，但核心價值觀卻高度美國化了，影片開頭的“相親搞砸”符合美國人的文化趨好，戰(zhàn)斗中具體刻畫木蘭的功績則宣揚(yáng)了個人價值和個人生義。中國武術(shù)電影在對外傳播中當(dāng)然不應(yīng)當(dāng)進(jìn)行本質(zhì)性文化內(nèi)核的移植，卻可以用西方人能理解的故事框架、他們能認(rèn)同的價值觀作為影片的傳輸載體，表達(dá)中國武術(shù)文化的核心層面內(nèi)涵。

我國武術(shù)電影的全球傳播應(yīng)當(dāng)樹立這樣的目標(biāo)，通過積極的文化開掘，適應(yīng)海外觀眾的需求，促使一大批優(yōu)秀影片得以對外輸出，不斷擴(kuò)大世界范圍內(nèi)的影響，在海外主流社會里擁有一批固定的消費(fèi)群體，由此形成累積效應(yīng)，逐步穩(wěn)固、擴(kuò)大受眾群體，使武術(shù)電影成為中國傳統(tǒng)民族精神和現(xiàn)代情懷的綜合文化載體，成為亮麗的國家文化名片，向世界傳播中華民族的優(yōu)秀武術(shù)文化，起到提升我國文化軟實(shí)力的積極功效。