攝影藝術(shù)的“情知對(duì)流效應(yīng)”

董韌

知識(shí)與情感，即智力因素與非智力因素在攝影的創(chuàng)作與欣賞之中，有著密切的關(guān)系。一幅好的作品，帶給人們的情感與知識(shí)信息，不僅容量大，而且總是令人難以忘卻，實(shí)踐還表明：攝影創(chuàng)作者的文化知識(shí)越廣博，情感就越豐富；情感深厚的攝影家則又特別注意主動(dòng)獲取知識(shí)信息，并能牢固的予以記憶，其拍攝的作品所含知識(shí)與情趣的信息容量也更大，我們難以設(shè)想：一個(gè)知識(shí)匱乏的攝影者能夠產(chǎn)生詩(shī)人般的激情；一個(gè)情感冷漠的攝影者會(huì)具備廣泛的興趣和淵博的文化科學(xué)知識(shí)。

朱憲民的紀(jì)實(shí)作品《黃河·中原人》，就是以其真實(shí)、淳樸、深邃的攝影語(yǔ)言，表達(dá)出他對(duì)中原黃河父老鄉(xiāng)親的深厚情感，并激發(fā)人們?nèi)チ私恻S河流域這塊華夏文明的發(fā)祥地上傳統(tǒng)文化的積淀與當(dāng)今歷史變革之中多元的人文知識(shí)信息。王建軍的《邊關(guān)古堡的暢想》，陳長(zhǎng)芬的《哈納斯湖》等攝影作品，都以其優(yōu)美的構(gòu)圖，奇妙的光影效果，給人以美的享受，還將欣賞者引入啟迪知識(shí)的迷宮，開發(fā)智力的坦途。“感人心者出于情，動(dòng)人情者在于理”，情感產(chǎn)生于認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)又能激發(fā)情感，催人進(jìn)取，無(wú)論是信官傳遞的主體（攝影家）的創(chuàng)作過(guò)程，還是信息的載體（作品）與欣賞者之間，情感與知識(shí)信息的交融和相互感應(yīng)，即所謂“情知對(duì)流”是客觀存在的。如果說(shuō)攝影是一種文化現(xiàn)象，攝影的氛圍是一個(gè)開啟（非閉合）的“文化磁場(chǎng)”，那么“情知對(duì)流”則是這個(gè)“磁場(chǎng)”中的部分“強(qiáng)力磁力線”，它們所產(chǎn)生的效力，就是攝影的“情知對(duì)流效應(yīng)”。這些“磁場(chǎng)”產(chǎn)生的。

“大象之作，其言情也，必沁人心脾，其寫景也，必語(yǔ)人耳目?！比魶](méi)有對(duì)大自然深深的眷戀和贊美之情，沒(méi)有潛心研究的“區(qū)域曝光”，技法及嫻熟的攝影技藝，沒(méi)有一定的天文、地理知識(shí)，沒(méi)有對(duì)攝影藝術(shù)執(zhí)著的追求，安塞爾·亞當(dāng)斯能夠拍出一系列舉世矚目的攝影杰作嗎？無(wú)論是攝影創(chuàng)作者還是觀眾，在創(chuàng)作和欣賞作品時(shí)，“情知對(duì)流效應(yīng)”是因人而異的。譬如影視藝術(shù)因?yàn)橛辛恕皫?kù)里肖夫效應(yīng)”，人們才創(chuàng)造了電影“蒙太奇語(yǔ)言”——即同一事物的若干個(gè)鏡頭，重新運(yùn)用不同的組接、剪輯后，能使觀眾產(chǎn)生不同的感受，且觀眾的感受又因各人自身知識(shí)層次的差異、經(jīng)歷的不同，心境和情緒的差異而有所不同。人們對(duì)同一幅攝影作品的理解，認(rèn)識(shí)及情感也是有差異的。

不容忽視的是，知識(shí)的欠缺、認(rèn)識(shí)的偏見(jiàn)及情感的錯(cuò)位，往往會(huì)導(dǎo)致“情知對(duì)流”的負(fù)面效應(yīng)。記得幾年前，筆者的一位影友去土家族山寨采風(fēng)時(shí)，拍攝了不少土家族“跳喪舞”的照片。由于他對(duì)土家族的歷史、傳統(tǒng)、文化藝術(shù)底蘊(yùn)了解甚微，甚至帶著一些偏見(jiàn)去采訪，所以他沒(méi)有去博采當(dāng)?shù)亟k麗多姿的民族風(fēng)情，也沒(méi)有認(rèn)真發(fā)掘其中優(yōu)秀健康的民俗文化精髓，卻用相機(jī)去尋見(jiàn)個(gè)別落后的民間積習(xí)，拾取某些殘存的迷信色彩，并在表現(xiàn)上予以不恰當(dāng)?shù)目鋸垺秩?，結(jié)果拍出的東西顯露出怪譎、晦澀和荒誕。土家族舞蹈中那種深情與豪放、粗獷與細(xì)膩兼而有之的藝術(shù)風(fēng)格，土家族民俗中特有的文化知識(shí)與情感信息，在他拍出的照片中已蕩然無(wú)存。正如一位哲人所講的，“偏見(jiàn)比無(wú)知距離真理更遙遠(yuǎn)?！逼鋵?shí)，土家族“跳喪舞”雖源于祭奠死者的一種儀式，但隨著歷史、傳統(tǒng)的嬗變，隨著當(dāng)?shù)匚幕?、藝術(shù)、民俗的發(fā)展及人的觀念的更新，這種舞蹈已不再僅僅是一種喪儀，它通過(guò)起舞者的神形、舞姿與音樂(lè)節(jié)奏，傳遞給人們更多的卻是民俗文化的某種符號(hào)和藝術(shù)形式中的情感與知識(shí)信息。安塞爾·亞當(dāng)斯曾向人們講述過(guò)這樣一件事：一位攝影家，為了站在公路上拍攝到約塞米蒂峽谷的景色，竟然對(duì)一棵冷杉樹大動(dòng)刀斧，只留下高處的樹枝，把其余樹枝都砍了下來(lái)，損壞了樹木，破壞了風(fēng)景。這位攝影家道德水準(zhǔn)的低下與知識(shí)的欠缺，也導(dǎo)致了“情知對(duì)流”的負(fù)效應(yīng)。由此可見(jiàn)，攝影家不僅要有創(chuàng)作的熱情，更應(yīng)具備高尚的品德情操和廣博的科學(xué)文化知識(shí)。令人不無(wú)憂慮的是，至今我們?nèi)钥梢?jiàn)到不少攝影作品，要么只是某種低沉、空虛的情緒的宣泄，而缺少多元多層次的文化知識(shí)信息的傳播；要么只有片面、單調(diào)、枯燥的圖解式的圖像信息，卻缺少高品位情趣的表現(xiàn)。這些“重情輕知”或者“重知輕情”的傾向，使攝影作品顯示出貧困和蒼白。如何最大限度地強(qiáng)化攝影語(yǔ)言，拓展、兼容多元、多層次的科學(xué)文化知識(shí)信息，使作品更富情趣與表現(xiàn)力，已是擺在每一位攝影家面前的一大課題。