文化沒(méi)有上下和優(yōu)劣之分

肖璐娜

[摘要]隨著越發(fā)頻繁的國(guó)際交流與合作，人們?cè)诳缥幕涣髦杏龅搅烁鞣N各樣的困難。由于絕大多數(shù)人對(duì)外國(guó)文化持有自民族中心主義，從而使不同文化背景的人們交流變得困難。本文關(guān)于自民族主義，文化相對(duì)論的由來(lái)、特征、缺點(diǎn)及關(guān)于反文化相對(duì)論動(dòng)態(tài)進(jìn)行了考察。我們應(yīng)該持有文化是相對(duì)存在這樣中立的，非評(píng)價(jià)的文化相對(duì)論觀點(diǎn)，相互尊敬和接受。但是，從跨文化交流的視點(diǎn)來(lái)看，文化相對(duì)論卻是一把雙刃劍，存在一面性和缺陷，需要用批判的眼光再次思考認(rèn)識(shí)。

[關(guān)鍵詞]自民族中心主義；文化相對(duì)主義；反文化相對(duì)主義

[中圖分類號(hào)]G0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2015）14-0193-02

引言

文化相對(duì)主義，是Fran boas提倡的對(duì)異文化的一種看法。所有的文化沒(méi)有優(yōu)劣之分是對(duì)等的，應(yīng)在相對(duì)自己文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上去看待異文化的結(jié)構(gòu)。在觀察某文化現(xiàn)象時(shí)，不是以局外人的價(jià)值觀來(lái)判斷，而是理解其文化現(xiàn)象的價(jià)值觀，更加深刻地理解那個(gè)文化。

這就是各自文化雖有其獨(dú)自的生活方式，價(jià)值觀。但是，文化是沒(méi)有優(yōu)劣，相對(duì)地存在著的這樣的一種中立的，非評(píng)價(jià)的想法。是站在理解對(duì)方的文化內(nèi)容的立場(chǎng)上，不是抱有本民族中心主義中，自己以外的文化都視為“劣質(zhì)、落后、錯(cuò)誤”等的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)?；旧习▋蓚€(gè)觀點(diǎn)。一個(gè)是道德=價(jià)值判斷的相對(duì)性，再一個(gè)是知識(shí)的相對(duì)性。一般，被廣泛提到的文化相對(duì)主義就是指前者，也被稱呼為邏輯相對(duì)主義。

一、日本的歐洲中心主義

日本的近代化過(guò)程，與其他的非歐美文明圈有很大的不同。日本不僅沒(méi)有直接處在歐洲列強(qiáng)的統(tǒng)治之下，而且迅速地吸取歐洲文明，成為了與歐洲各國(guó)并列的列強(qiáng)之一。

從第一次世界大戰(zhàn)到第二次世界大戰(zhàn)開(kāi)戰(zhàn)前，日本中上流階層的文化有相當(dāng)大程度的歐洲化。第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)敗后在美利堅(jiān)合眾國(guó)強(qiáng)有力的政治，文化的影響下，日本重新整頓，文化也全部轉(zhuǎn)變成歐美的。

隨著東亞各國(guó)和印度、拉丁美洲的經(jīng)濟(jì)顯著發(fā)展，日美歐的經(jīng)濟(jì)、政治地位逐漸下降，但是，歐美和日本到現(xiàn)在仍有很強(qiáng)的文化、技術(shù)影響力。現(xiàn)在歐美的大眾文化還相當(dāng)程度地吸收非歐洲發(fā)源文化要素。

二、自民族中心主義和普遍主義

所謂自民族中心主義，就是以自己所屬集體文化最正確為基準(zhǔn)來(lái)判斷其他的文化。也有很多寫(xiě)成片假名エスノセントリゲム。也包含沒(méi)有覺(jué)得自己文化是多么的絕對(duì)，但一旦遇到異文化時(shí)，變得以自文化的價(jià)值觀來(lái)判斷。譬如，進(jìn)軍外國(guó)的企業(yè)社員看到很多工作人員定時(shí)回家，就會(huì)覺(jué)得這個(gè)國(guó)家的人很懶惰。也被叫做自文化中心主義。

文化普遍論：

文化是有共通性的，以一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就能判斷所有文化的優(yōu)劣，可以區(qū)分文化的優(yōu)劣和高低。在“異文化理解”中，這個(gè)普遍主義大有意義，那是由于，它是在西歐的近代事物觀？世界觀中為了鞏固理解異文化這個(gè)框架而設(shè)定的。但是，在近代文明中，世界形勢(shì)的不斷變化，又動(dòng)搖著普遍主義。

三、文化相對(duì)論

（一）文化相對(duì)論的由來(lái)

在19世紀(jì)20年代，以Fran boas為中心美國(guó)人類學(xué)家源于對(duì)西歐近代一元支配的批判和異文化的“發(fā)現(xiàn)”，提出了“文化相對(duì)主義”。

形成真正的學(xué)問(wèn)、思想形態(tài)是在19世紀(jì)30年代。文化相對(duì)主義是被本尼迪克特們提倡，然后逐漸變成人類學(xué)文化觀的普遍潮流，更廣泛地影響美國(guó)的知識(shí)社會(huì)。從20年代到30年代，作為反應(yīng)人種問(wèn)題為中心的美國(guó)社會(huì)矛盾的文化相對(duì)主義，經(jīng)過(guò)頑強(qiáng)的抵抗，成為了一種社會(huì)輿論。

產(chǎn)生文化相對(duì)主義最主要原因是對(duì)西歐文化中心主義的質(zhì)疑和批判。由于第一次世界大戰(zhàn)，人們慢慢發(fā)覺(jué)“西歐的沒(méi)落”，也不斷地發(fā)現(xiàn)非西歐文化的價(jià)值。作為甚至尊重“未開(kāi)”文化所包含的文化獨(dú)立性的相對(duì)價(jià)值觀，成為時(shí)代的思想被廣泛的接受。

（二）文化相對(duì)主義的特征

1.作為對(duì)抗西歐文化中心主義的文化多樣性主張

2.各文化“自律的獨(dú)立價(jià)值”

3.行為和事物價(jià)值所必需的“文化內(nèi)容”

4.人類和社會(huì)平等主義的研究

5.“文化和文化之間的差距”的否定

6.不存在價(jià)值判斷的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)

7.對(duì)異文化的寬容

（三）文化相對(duì)論的問(wèn)題點(diǎn)

1.極端文化相對(duì)論包含著自我矛盾，如果文化徹底相對(duì)的話，就不會(huì)存在人類共通的價(jià)值基準(zhǔn)，就不可能對(duì)異文化相互理解。

2.文化相對(duì)主義承認(rèn)其他文化的這一說(shuō)法，通常在否定和其文化重合的基礎(chǔ)上形成的，更鮮明地展現(xiàn)出和其他文化差異的同時(shí)，就會(huì)陷入不承認(rèn)自己文化細(xì)微差異的危險(xiǎn)中。

3.就普遍的人道等觀點(diǎn)來(lái)看，文化相對(duì)主義也有不完備的地方，以固有文化的價(jià)值為擋箭牌是抵擋不住抑壓（在伊斯拉姆的人權(quán)侵害）。

4.有容易僵硬地劃定“自文化”和“他文化”的結(jié)構(gòu)，表面上規(guī)定不能進(jìn)行優(yōu)劣之分，卻容易陷入強(qiáng)調(diào)對(duì)方文化奇怪方面這樣的批判。

5.相對(duì)主義不是擁護(hù)各自的文化、思想、習(xí)慣等的姿態(tài)，而是徹底排除存在其中的偏見(jiàn)研究的方法，因此，擁護(hù)文化相對(duì)主義的人未必支持非倫理習(xí)慣。

四、對(duì)異文化日本的橫向態(tài)度

縱向態(tài)度：日本由于至今仍有很強(qiáng)脫亞入歐思想和崇拜白人的態(tài)度，因此以歐洲文化為第一，其次為日本文化，最后為發(fā)展中國(guó)家文化的順序歧視亞洲諸國(guó)的文化。

橫向態(tài)度：歐洲文化、日本文化、發(fā)展中國(guó)家文化處于平等地位，沒(méi)有優(yōu)劣之分。

日本人在異文化交流中所必須具備的條件是，理解單純地以優(yōu)劣評(píng)價(jià)文化差異的危險(xiǎn)性，應(yīng)培養(yǎng)對(duì)異文化的“橫向態(tài)度”。在向世界倡導(dǎo)日本文化的價(jià)值時(shí)，應(yīng)該意識(shí)到文化相對(duì)主義對(duì)應(yīng)在什么地方。

五、反文化相對(duì)主義的動(dòng)態(tài)

（一）反文化相對(duì)主義的發(fā)展endprint