文化景觀啟發(fā)的三種價(jià)值維度以世界遺產(chǎn)文化景觀為例

劉祎緋

文化景觀啟發(fā)的三種價(jià)值維度以世界遺產(chǎn)文化景觀為例

劉祎緋

文化景觀自1992年成為世界遺產(chǎn)新類型，20余年來理論探討與名錄實(shí)踐持續(xù)良性互動(dòng)，影響深遠(yuǎn)。為了更好的理解這一新類型帶來的價(jià)值認(rèn)知擴(kuò)展，以截至2015年8月的共計(jì)95處世界遺產(chǎn)文化景觀為研究對象，按人類有意設(shè)計(jì)和創(chuàng)造的景觀、有機(jī)演進(jìn)的景觀、文化關(guān)聯(lián)性景觀3類，進(jìn)行類型判斷和深化闡釋。經(jīng)分析，呈現(xiàn)出空間、時(shí)間、精神3種不同維度的價(jià)值，分別歸納為人類創(chuàng)造所得、人類棲居所得、人類信仰所得，則3種維度可架構(gòu)起一套文化景觀價(jià)值體系。并據(jù)此對我國目前建立在歷史、科學(xué)、藝術(shù)三大價(jià)值基礎(chǔ)上的遺產(chǎn)認(rèn)知體系做出反思，建議在空間價(jià)值之外，加強(qiáng)對時(shí)間與精神維度價(jià)值的包容。

文化景觀；世界遺產(chǎn)；突出普遍價(jià)值；文化遺產(chǎn)；遺產(chǎn)保護(hù)

修回日期：2015-07-28

1 文化景觀與世界遺產(chǎn)

早在1972年，《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》（下文簡稱為《公約》）就已經(jīng)在聯(lián)合國教科文組織大會(huì)上通過，由此確立了一整套認(rèn)知與保護(hù)具有突出普遍價(jià)值的文化與自然遺產(chǎn)的國際制度?！豆s》第1條對文化遺產(chǎn)的定義最初框定了文物、建筑群、遺址三種類型，其中遺址的細(xì)分條款中指出包括“人與自然相結(jié)合的作品（combined works of nature and of man）”①［1］。自此，關(guān)于文化與自然混合遺產(chǎn)，以及社區(qū)與其自然環(huán)境之間的內(nèi)在聯(lián)系等若干問題，一直是持續(xù)討論的議題。直到1992年，借勢聯(lián)合國提出“可持續(xù)發(fā)展”的愿景②，大會(huì)才首次通過了保護(hù)“文化景觀”的國際法律制度，將文化景觀設(shè)立為新的遺產(chǎn)類型。

這一舉措既是世界遺產(chǎn)委員會(huì)嘗試落實(shí)世界遺產(chǎn)公約中自然與文化融合思考的重要結(jié)論，也是后來1994年提出創(chuàng)立“更具平衡性與代表性的世界遺產(chǎn)名錄全球戰(zhàn)略”的先驅(qū)，極大的開拓了遺產(chǎn)認(rèn)知的視野。從此啟發(fā)了文化多樣性、活態(tài)遺產(chǎn)、非物質(zhì)遺產(chǎn)、新遺產(chǎn)類型、真實(shí)性、完整性、突出普遍價(jià)值、城市歷史景觀等若干重大遺產(chǎn)保護(hù)議題的討論，影響深遠(yuǎn)。同時(shí)在實(shí)踐方面，自文化景觀作為新類型設(shè)立以來，世界遺產(chǎn)名錄獲得了極大的擴(kuò)展和結(jié)構(gòu)性的轉(zhuǎn)變。

理論討論的日漸深刻與名錄實(shí)踐的不斷補(bǔ)充20多年來形成十分良性的互動(dòng)關(guān)系，持續(xù)的相互推進(jìn)［2-5］。2015年7月初在德國伯恩召開的世界遺產(chǎn)大會(huì)最新列入的24處世界遺產(chǎn)中明確為文化景觀的更是有7處之多③，占到近1/3的高比例，且每處的價(jià)值闡釋都愈顯精準(zhǔn)，折射出文化景觀所啟發(fā)的若干理念正被越來越廣泛的接受、理解與實(shí)踐［6］。由于其概念與地域文化原初理解的接近，文化景觀特別受到亞太地區(qū)的熱衷，尤其是在我國，相關(guān)的理論探索與實(shí)踐總結(jié)都是長年的研究熱點(diǎn)，近5年來研究更加綜合和深刻［7-22］。

1 1993-2015年間文化景觀類世界遺產(chǎn)的累積列入情況

2 95處世界遺產(chǎn)文化景觀按類型的分布總體情況

2 世界遺產(chǎn)文化景觀的類型與三種價(jià)值維度

按照《實(shí)施保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約操作指南》（下文簡稱為《操作指南》），可分為：人類有意設(shè)計(jì)和創(chuàng)造的景觀（landscape designed and created intentionally by man）；有機(jī)演進(jìn)的景觀（organically evolved landscape）；文化關(guān)聯(lián)性景觀（associative cultural landscape）三種主要類型，其中有機(jī)演進(jìn)的景觀又可細(xì)分為殘跡類景觀（relict （or fossil） landscape）與延續(xù)類景觀（continuing landscape）兩個(gè)子類［23］（下文分別簡稱為設(shè)計(jì)類、演進(jìn)a類、演進(jìn)b類、關(guān)聯(lián)類）。20余年以來至今，這一概念化的分類方式得到世界遺產(chǎn)名錄持續(xù)而穩(wěn)定的全球性的貢獻(xiàn)，統(tǒng)計(jì)具體列入情況如圖1④所示，迄今已有95處在列。

需要指明的是，本研究借鑒了P.J.Fowler的部分成果和方法⑤，F(xiàn)owler（2003）整理了當(dāng)時(shí)已列入名錄的30處文化景觀，自行判斷分類，筆者沿用同樣做法，在校驗(yàn)Fowler的30處分類合理的基礎(chǔ)上，對其他65處新文化景觀也進(jìn)行了判斷分類的工作，并做深化闡釋［2］。經(jīng)分析，類型的總體分布情況如圖2所示。

三大類型的劃分在今天看來仍然較為合理，盡管在實(shí)踐中，許多文化景觀都具有一個(gè)以上的類型的特點(diǎn)，但都可以沒有太多困難的抉擇出其最為適宜的主要類型。原因便在于，這一分類方式更多是偏向于概念性，而非功能性，所觸及的乃是景觀的本質(zhì)。因此，針對三大類型的核心所指，融入世界遺產(chǎn)保護(hù)理念20余年進(jìn)展，配合世界遺產(chǎn)95處案例的具體分類和價(jià)值解析，筆者指出，3種價(jià)值的維度可以得到呈現(xiàn)。這將啟發(fā)我們更清晰的認(rèn)識(shí)到文化景觀對價(jià)值認(rèn)知的重大貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)非僅僅局限于其設(shè)立時(shí)連接文化與自然的最初愿景。

2.1 設(shè)計(jì)：人類創(chuàng)造所得的空間價(jià)值

2.1.1 設(shè)計(jì)類文化景觀的定義解讀

人類有意設(shè)計(jì)和創(chuàng)造的景觀被公認(rèn)為是諸類型中概念最為清晰可辨的一類，主要包括以美學(xué)為出發(fā)點(diǎn)建造的花園、公園等景觀，通常也會(huì)與宗教的或其他紀(jì)念性建筑與建筑群相關(guān)［23］。

其概念之所以最為清晰可辨，究其根本，是因?yàn)榇祟悆r(jià)值最接近通常的、傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)價(jià)值，亦可歸納為——基于空間的價(jià)值。這類價(jià)值是在人類（尤其是優(yōu)秀個(gè)體）進(jìn)行文化性創(chuàng)造時(shí)即刻產(chǎn)生的，并留存于物質(zhì)空間中，也因其依托于物質(zhì)空間，穿越歷史至今的這類文化景觀，往往是以其日漸傾頹殘損卻風(fēng)骨猶在的老者病者形象面對今人。

2.1.2 設(shè)計(jì)類文化景觀的實(shí)例闡釋

經(jīng)判斷，95處中共有10處文化景觀屬于設(shè)計(jì)類。

總體來講，設(shè)計(jì)類的文化景觀比較類似于我們通常所說的“歷史名園”，無非是園林可以從多個(gè)層面細(xì)分為皇家園林、公共園林、私家園林、宗教園林、狩獵園林等等。如前所述，屬于容易被認(rèn)知和接受的遺產(chǎn)類型。但即使在最傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)類型，最傳統(tǒng)的空間價(jià)值方面，文化景觀也做出了價(jià)值認(rèn)知方面的獨(dú)有建構(gòu)，這主要體現(xiàn)在更加關(guān)注到園林與大地之間的關(guān)系。

比如辛特拉文化景觀（葡萄牙）強(qiáng)調(diào)其建筑、景觀“全都倚著周圍的山脈而建”；波斯園林（伊朗）的9個(gè)省份中9座園林體現(xiàn)出“為適應(yīng)各種氣候條件而發(fā)展出來的多樣風(fēng)格”；阿蘭胡埃斯文化景觀（西班牙）關(guān)注到“人類活動(dòng)與自然的關(guān)系、蜿蜒水道與呈現(xiàn)幾何形態(tài)的景觀設(shè)計(jì)之間的關(guān)系、鄉(xiāng)村和城市之間的關(guān)系，以及森林環(huán)境和當(dāng)?shù)馗畸愄没实木澜ㄖg的關(guān)系”；北西蘭島帕-方斯狩獵景觀（丹麥）除了以狩獵園林的形式體現(xiàn)出獨(dú)特的人與自然關(guān)系，還“展現(xiàn)了巴洛克景觀設(shè)計(jì)原則如何適用于森林地區(qū)”；穆斯考爾公園（德國/波蘭）則更是“將周圍環(huán)境和景觀天衣無縫地交織在一起的設(shè)計(jì)，開拓了一條新的景觀設(shè)計(jì)之路”，在其一體化的景觀設(shè)計(jì)思路中，連城市也被當(dāng)成了理想景觀的一個(gè)設(shè)計(jì)元素……可見，雖然呈現(xiàn)出來的形態(tài)與內(nèi)涵價(jià)值各有千秋，但都是從設(shè)計(jì)的角度刻意去尋求人-地之間的和諧關(guān)系，對各文化區(qū)域的園林設(shè)計(jì)產(chǎn)生過重要影響。

2.1.3 設(shè)計(jì)類文化景觀拓展空間維度的價(jià)值認(rèn)知

“空間價(jià)值”這條線索在世界遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知中由來已久，但經(jīng)由文化景觀，向更大尺度、更面向自然的背景得到延伸和擴(kuò)展。原本僅用于自然遺產(chǎn)評估的“完整性（integrity）”概念，也是由于受到文化景觀理念的啟發(fā)，在文化遺產(chǎn)評估中逐漸受到重視，并最終在2005 年版《操作指南》中正式提出⑥，沿用至今。并且應(yīng)當(dāng)提起注意的是，在文化景觀的特有語境下，完整性是指層積的歷史證據(jù)、意義、元素間關(guān)系在景觀中留存完整的且可被闡釋的最大極限——即其與自然的關(guān)系的完整性是最重要的，而非自然本身的完整性［24］。后又以完整性為背景，產(chǎn)生了“周邊環(huán)境（setting）”等重要概念［25］。這些都可歸納為文化景觀以“人類有意設(shè)計(jì)和創(chuàng)造的景觀”類型為遺產(chǎn)保護(hù)拓展價(jià)值認(rèn)知的第一種維度。

2.2 演進(jìn)：人類棲居所得的時(shí)間價(jià)值

2.2.1 演進(jìn)類文化景觀的定義解讀

有機(jī)演進(jìn)的景觀產(chǎn)生于社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的和（或）宗教的原始需求，在對自然環(huán)境的回應(yīng)和利用中發(fā)展至今天所見的形式。這類景觀通常在形式與構(gòu)成的特征中都反映出演化的過程。按演進(jìn)的時(shí)間進(jìn)程可分為兩個(gè)子類，即：殘跡類景觀，是指其演進(jìn)進(jìn)程在歷史上某個(gè)時(shí)間點(diǎn)就已經(jīng)終止的演進(jìn)類景觀，無論突然終止亦或是逐漸終止，并要求在其殘存的物質(zhì)形式上能展現(xiàn)出顯著而獨(dú)特的特征；延續(xù)類景觀，則是指在當(dāng)代社會(huì)中仍保持著與傳統(tǒng)生活方式緊密相關(guān)的積極社會(huì)角色，并且演進(jìn)過程仍在進(jìn)行當(dāng)中的演進(jìn)類景觀，同樣，也要求能顯著展現(xiàn)出其隨時(shí)間演進(jìn)的物質(zhì)證據(jù)［23］。

這是文化景觀諸類型中國內(nèi)外學(xué)者討論最為集中而激烈，引發(fā)最多思考的類型。時(shí)間觀念的引入將“遺產(chǎn)”這一看似靜態(tài)的概念考察重新拋回歷史演變的洪流之中，可以說為遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)定開辟了一個(gè)全新的維度——即使沒有刻意去動(dòng)用人類文化創(chuàng)造恢弘空間，哪怕只是簡單平淡的生活于一方水土，和諧棲居中流過的漫長時(shí)光卻也已在大地上悄然刻下獨(dú)特文化的串串印跡——經(jīng)由時(shí)間所自然獲得的價(jià)值。在新的時(shí)間價(jià)值維度體系下，歐洲地區(qū)認(rèn)知了很多本土農(nóng)業(yè)（尤其葡萄酒相關(guān)的）文化景觀，更重要的是在非歐洲的地區(qū)（尤其亞太地區(qū)），大量仍處在演進(jìn)之中的地方性傳統(tǒng)文化景觀得到重視和保護(hù)，這些在1992年之前都很難有機(jī)會(huì)被認(rèn)為是全球性的文化遺產(chǎn)。顯然，時(shí)間價(jià)值維度的開啟對公約操作中文化遺產(chǎn)的包容性具有十分重要的意義，側(cè)面促進(jìn)了其代表性和平衡性。

2.2.2 演進(jìn)類文化景觀的實(shí)例闡釋

經(jīng)判斷，95處中共有67處文化景觀屬于演進(jìn)類，足足占到多于7成的比例。其中殘跡類（演進(jìn)a類）25處，延續(xù)類（演進(jìn)b類）42處。既為演進(jìn)，則為徐徐，強(qiáng)調(diào)的乃是人與自然之間相對輕柔溫和的互動(dòng)進(jìn)程，因此筆者選用“棲居”一詞描述此類文化景觀所表達(dá)的精髓。

人類的棲居必然伴隨著賴以為生的產(chǎn)業(yè)，而文化景觀中所見的產(chǎn)業(yè)往往是與大地息息相關(guān)的。若從與大地相關(guān)程度來一一闡釋，占到最高比例的便是與大地最直接相關(guān)也是最常見的——農(nóng)業(yè)，已為殘跡的有比如古巴東南第一個(gè)咖啡種植園考古風(fēng)景區(qū)（古巴）是座丘陵間的19世紀(jì)咖啡種植園遺跡，被認(rèn)為見證了“在不規(guī)則土地上進(jìn)行農(nóng)業(yè)種植的創(chuàng)新形式”；再早一些，瓦爾·迪奧西亞公園文化景觀（意大利）是“文藝復(fù)興時(shí)期農(nóng)業(yè)美景得到良好管理的證明”；繼續(xù)追溯，敘利亞北部古村落群（敘利亞）的一些遺跡表明“曾使用過水利技術(shù)、防護(hù)墻以及古羅馬農(nóng)業(yè)規(guī)劃手段，展示了當(dāng)?shù)鼐用駥r(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的駕馭”；甚至更久遠(yuǎn)的，庫克早期農(nóng)業(yè)遺址（巴布亞新幾內(nèi)亞）“可以見證大約6 500年前從植物采集到農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的技術(shù)飛躍”。更多的農(nóng)業(yè)文化景觀是隸屬于延續(xù)類的，比如以菲律賓科迪勒拉山的水稻梯田（菲律賓）、紅河哈尼梯田文化景觀（中國）為代表的水稻種植；以比尼亞萊斯山谷（古巴）為代表的煙草種植；以圣艾米倫區(qū)（法國）、皮庫島葡萄園文化景觀（葡萄牙）、托卡伊葡萄酒產(chǎn)地歷史文化景觀（匈牙利）、拉沃葡萄園梯田（瑞士）等歐洲文化景觀為代表的葡萄種植及相關(guān)釀酒產(chǎn)業(yè)，等等，都仍然沿用著傳統(tǒng)技術(shù)。

游牧與漁業(yè)也是不少土地上人類棲居的主要方式，已為殘跡的多為早期聚落遺址，比如薩盧姆河三角洲（塞內(nèi)加爾）；由自然遺產(chǎn)重新提名，增加文化景觀屬性而擴(kuò)展為混合遺產(chǎn)的圣基爾達(dá)島（英國）。延續(xù)類的有比如以韋內(nèi)雷港、五村鎮(zhèn)以及沿海群島（意大利）、維嘎群島文化景觀（挪威）為代表的濱海漁村；而霍爾托巴吉國家公園（匈牙利）、喀斯和塞文-地中海農(nóng)牧文化景觀（法國）、梅滿德文化景觀（伊朗）等則至今保持著游牧制度。

工業(yè)是產(chǎn)業(yè)進(jìn)化后的較高級(jí)形式，演進(jìn)類文化景觀目前也有不少可歸為以工業(yè)為依托的棲居形式，都分屬于與大地相關(guān)性較強(qiáng)的工業(yè)。比如殘跡類中有礦產(chǎn)工業(yè)代表，煤礦、鐵礦的卡萊納馮工業(yè)區(qū)景觀（英國）；銅礦、錫礦的康沃爾和西德文礦區(qū)景觀（英國）；以及出產(chǎn)煤礦3個(gè)多世紀(jì)的加萊海峽北部采礦盆地（法國）；石見銀山遺跡及其文化景觀（日本）則是一組被深深河谷截?cái)嗟纳矫}，“以大型礦藏、熔巖和優(yōu)美的地貌為主，是16世紀(jì)至20世紀(jì)開采和提煉銀子的礦山遺址”；延續(xù)類中還有哈爾施塔特-達(dá)特施泰因薩爾茨卡默古特文化景觀（奧地利）以鹽礦繁榮至今。另外就是農(nóng)用工業(yè)（agro-industry），比如與畜牧業(yè)緊密關(guān)聯(lián)的肉類加工工業(yè)弗賴本托斯文化與工業(yè)景觀（烏拉圭）；以及延續(xù)類中與農(nóng)業(yè)種植緊密關(guān)聯(lián)的起泡葡萄酒制造工業(yè)代表香檳坡地、建筑及酒窖（法國）等。

往往伴隨商業(yè)原因興起的文化交流線路或聚落也是一種形式，比如殘跡類的熏香之路——內(nèi)蓋夫的沙漠城鎮(zhèn)（以色列）主要反映“公元前3世紀(jì)起到公元2世紀(jì)間從阿拉伯南部到地中海地區(qū)香料貿(mào)易的巨大繁榮景象”；我國的京杭大運(yùn)河、絲綢之路雖然并未以文化景觀類型列入，但也具有相似屬性。

上述的幾種簡單的產(chǎn)業(yè)劃分并不能完整概括這67處演進(jìn)類的世界遺產(chǎn)文化景觀，只是就人類可能與大地發(fā)生關(guān)系的主要棲居形式例舉，真正的有機(jī)演進(jìn)進(jìn)程會(huì)因特定地區(qū)、特定時(shí)段、或特定文化而千差萬別又豐富多彩。比如阿馬爾菲海岸景觀（意大利）“由于此地地理環(huán)境的多樣性而被充分加以利用，偏下的坡地由階梯式的葡萄園和果園構(gòu)成，靠上面的坡地則是牧場”。又比如文化發(fā)展出現(xiàn)更高需求時(shí)的宗教性棲居，以安布希曼加的皇家藍(lán)山行宮（馬達(dá)加斯加）、皮埃蒙特及倫巴第圣山（意大利）等為代表。還有各棲居形式綜合的城鎮(zhèn)，瓦豪文化景觀（奧地利）、萊茵河中上游河谷（德國）、杭州西湖文化景觀（中國）等等。

而在時(shí)間跨度這一根本性的因素上，比如長安景觀（越南），則幾近完美的詮釋著有機(jī)演進(jìn)的景觀，它坐落于紅河三角洲南緣，擁有石灰石卡斯特山峰遍布山谷的壯麗景觀，對各個(gè)海拔高度洞穴的考古發(fā)掘揭示出3萬多年來連續(xù)的人類活動(dòng)蹤跡，展示出從季節(jié)性狩獵采集的遺跡到古都華閭，直到今天的寺廟、佛塔、稻田、村莊的有機(jī)演進(jìn)歷程。

2.2.3 演進(jìn)類文化景觀拓展時(shí)間維度的價(jià)值認(rèn)知

時(shí)間的線索歷來為文化遺產(chǎn)所重視，越古老的物件越是金貴。然而“時(shí)間價(jià)值”作為文化景觀帶來的新維度，并非為了重新強(qiáng)調(diào)老物件的歷史價(jià)值，恰恰是要指出并非必須久遠(yuǎn)的一定時(shí)間區(qū)間內(nèi)便可能獲得的價(jià)值，這是價(jià)值隨著時(shí)間逐漸累積的一個(gè)過程，并非靠某一個(gè)或某幾個(gè)人的短時(shí)創(chuàng)造所得，而往往是一個(gè)群體、社區(qū)在大地詩意棲居的結(jié)果。也正是由于其對于時(shí)間性而非歷史性的強(qiáng)調(diào)，使得許多晚近甚至當(dāng)下還處于演進(jìn)當(dāng)中的文化景觀得以被認(rèn)知，這特別挑戰(zhàn)了文化遺產(chǎn)認(rèn)定中最為重要的“真實(shí)性（authenticity）”概念，引發(fā)了隨后至今的不斷討論完善，真實(shí)性的概念在奈良文件所要求的材料、設(shè)計(jì)、工藝、環(huán)境4方面外［26］，進(jìn)一步推進(jìn)到要求其獨(dú)特的品質(zhì)和組成等［5］?！熬坝^”作為認(rèn)知方法理念，最核心的推進(jìn)也體現(xiàn)在時(shí)間維度上，指導(dǎo)動(dòng)態(tài)的認(rèn)知價(jià)值和管理變化，在這方面，“城市歷史景觀”理念在文化景觀理論背景下產(chǎn)生，并走到了更遠(yuǎn)［15，27-30］。

2.3 關(guān)聯(lián)：人類信仰所得的精神價(jià)值

2.3.1 關(guān)聯(lián)類文化景觀的定義解讀

最后一類是文化關(guān)聯(lián)性景觀，這類景觀的判定是以宗教、藝術(shù)或文化與自然因素的強(qiáng)烈關(guān)聯(lián)性為特征的，而非基于物質(zhì)性文化證據(jù)，因此允許物質(zhì)性文化證據(jù)的不顯著，甚至缺席［23］。

這類文化景觀的提出再度開辟了全新的遺產(chǎn)認(rèn)知視野［31-32］，獲得了可脫離于時(shí)空之外的，直接依存于人類信仰的精神價(jià)值維度，跨越了世界文化遺產(chǎn)作為物質(zhì)遺產(chǎn)，與非物質(zhì)遺產(chǎn)之間的鴻溝。而且只在自然的角度予以回歸，使得最樸素原型可以想象為最純粹的自然遺產(chǎn)加上神山圣河之類遙遙相望的文化崇拜。

2.3.2 關(guān)聯(lián)類文化景觀的實(shí)例闡釋

經(jīng)判斷，95處中共有18處文化景觀屬于關(guān)聯(lián)類。

最接近上述最樸素原型確實(shí)有若干混合遺產(chǎn)，幾乎對原始自然環(huán)境毫無擾動(dòng)，比如最早的湯加里羅國家公園（新西蘭）中心的群山“對毛利人具有文化和宗教意義，象征著毛利人社會(huì)與外界環(huán)境的精神聯(lián)系”；烏盧魯-卡塔曲塔國家公園（澳大利亞）巨大的巖石構(gòu)成“世界上最古老人類社會(huì)傳統(tǒng)信仰體系的一部分”；近年列入的帕帕哈瑙莫夸基亞國家海洋保護(hù)區(qū)（美國），則體現(xiàn)著夏威夷原住民概念中人類與自然世界的親緣關(guān)系，“既是生命的搖籃，也是死后魂靈回歸之所”。稍有物質(zhì)性證據(jù)的有比如奧孫-奧索博神樹林（尼日利亞），是神圣的密集林地，是“曾經(jīng)在所有定居點(diǎn)之外廣泛種植神圣樹林做法的見證”。

有較多物質(zhì)文化證據(jù)的關(guān)聯(lián)類文化景觀容易與演進(jìn)類相混淆，尤其在這種關(guān)聯(lián)至今并未斷掉的案例，往往也適于演進(jìn)b類的標(biāo)準(zhǔn)，以廬山國家公園（中國）、五臺(tái)山（中國）為代表的相當(dāng)一批文化景觀都屬于這種情況，這也是很多學(xué)者聚焦亞太地區(qū)尤其是我國文化景觀遺產(chǎn)尋求啟示的原因［16-17，19，33-34］。

2.3.3 關(guān)聯(lián)類文化景觀拓展精神維度的價(jià)值認(rèn)知

“精神價(jià)值”因其捉摸不定的非物質(zhì)性向來是闡釋為突出（outstanding）價(jià)值的難點(diǎn)，并且其綁定于地方文化的特性也往往成為闡述為普世（universal）價(jià)值的難點(diǎn)。文化關(guān)聯(lián)性景觀的設(shè)立肯定了這一最難描述和把握的新維度，使大量珍貴的文化傳統(tǒng)得以被世界所認(rèn)同，使得文化多樣性、名錄的平衡性與代表性、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等命題得以成立和深入［35-37］，共同貢獻(xiàn)為遺產(chǎn)保護(hù)拓展價(jià)值認(rèn)知的第三種維度。

3 提出由空間、時(shí)間、精神三種維度構(gòu)成的價(jià)值體系及三類世界遺產(chǎn)文化景觀的價(jià)值判定示意（藍(lán)-設(shè)計(jì)類；黃-演進(jìn)類；紅-關(guān)聯(lián)類）

3 世界遺產(chǎn)文化景觀的價(jià)值體系及對我國的啟示

綜上所述，以“揭示和維持人類與其環(huán)境之間互動(dòng)關(guān)系的廣泛多樣性，保護(hù)仍處于活態(tài)的傳統(tǒng)文化，并保存已經(jīng)消失文化的痕跡”為工作目標(biāo)，在筆者對文化景觀的類型劃分和歸納中，實(shí)際呈現(xiàn)出了三種不同維度的價(jià)值，即空間價(jià)值、時(shí)間價(jià)值、精神價(jià)值，其來源分別可歸納為人類創(chuàng)造所得、人類棲居所得、人類信仰所得。且經(jīng)筆者闡釋，在每種維度上，文化景觀都已經(jīng)對世界遺產(chǎn)的認(rèn)知與保護(hù)理論影響深遠(yuǎn)。若以三種維度構(gòu)成一套文化景觀價(jià)值體系，如圖3所示，可以使世人能從更立體、更綜合的視角理解世界遺產(chǎn)的突出普遍價(jià)值（OUV），將具有極其開闊的視野和極其廣博的包容性。

我國的遺產(chǎn)保護(hù)工作雖然起步相對較晚，但如今已廣受社會(huì)重視，建立在歷史、科學(xué)、藝術(shù)三大價(jià)值基礎(chǔ)上的保護(hù)管理體系也日益完善。然而若對比筆者所闡發(fā)的這套受文化景觀類世界遺產(chǎn)啟發(fā)，更具有立體性和綜合性的價(jià)值認(rèn)定體系，顯然目前三大價(jià)值均僅聚焦于空間價(jià)值維度上，歷史價(jià)值的開放性闡釋雖然看似可以勉強(qiáng)納入時(shí)間價(jià)值維度，但其所指遠(yuǎn)非上文所講的深度，精神價(jià)值的維度更是難以涵蓋。

價(jià)值的認(rèn)定是保護(hù)管理工作開展的基礎(chǔ)和依據(jù)，其對于文化遺產(chǎn)的重要意義自是不言而喻。如今，我國的文化遺產(chǎn)認(rèn)定工作如火如荼，七批國?？傆?jì)已有多達(dá)4 296處，并且與前幾批相比，第七批國保單位包含了較多的工業(yè)遺產(chǎn)、鄉(xiāng)土建筑、文化景觀等新型文化遺產(chǎn)。倘若不能全面認(rèn)知其價(jià)值，不但會(huì)影響后期的保護(hù)管理，甚至可能造成保護(hù)性破壞，這更使得文化景觀的啟示在今日中國語境下具有特別的意義。日前公布的2015年修訂版的《中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》在關(guān)于文物古跡價(jià)值的論述中，在強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值之外，特別增加了“社會(huì)價(jià)值”和“文化價(jià)值”的內(nèi)容表述［38-39］，在一定程度上能夠填補(bǔ)空間價(jià)值之外的時(shí)間價(jià)值與精神價(jià)值的維度，可為我國遺產(chǎn)的認(rèn)知搭建更全面的價(jià)值評價(jià)體系，將有助于促進(jìn)中國文化遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展。并建議遵循3種價(jià)值維度所確立的基本方向，繼續(xù)探索和建設(shè)適合我國文化遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知的最佳體系。

注釋：

①引自參考文獻(xiàn)［1］第1條。原文件的官方中文翻譯為“自然與人聯(lián)合工程”。

②1992年舉行了第一次聯(lián)合國“全球峰會(huì)”，即聯(lián)合國關(guān)于環(huán)境與發(fā)展在里約熱內(nèi)盧召開的大會(huì)，提出了以可持續(xù)發(fā)展的愿景重新思考人類與環(huán)境，連接文化與自然。這為同年世界遺產(chǎn)委員會(huì)突破性的提出“文化景觀”新遺產(chǎn)類型奠定了基礎(chǔ)。

③根據(jù)參考文獻(xiàn)［6］，2015年新列入的7處文化景觀分別是：法國的勃艮第特殊氣候條件產(chǎn)區(qū)與風(fēng)土（Climats，terroirs of Burgundy）與香檳坡地、建筑及酒窖（Champagne Hillsides， Houses and Cellars）、丹麥的北西蘭島帕-方斯狩獵景觀（The Par Force Hunting Landscape in North Zealand）、土耳其的迪亞巴克爾堡與哈維塞爾花園文化景觀（Diyarbak?r Fortress and Hevsel Gardens Cultural Landscape）、伊朗的梅滿德文化景觀（Cultural Landscape of Maymand）、新加坡的新加坡植物園（Singapore Botanic Gardens）、烏拉圭的弗賴本托斯文化與工業(yè)景觀（Fray Bentos Industrial Landscape）。

④本圖所統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)僅考慮列入，不考慮除名情況，95處世界遺產(chǎn)文化景觀中2009年有德國的德累斯頓易北河谷（Dresden Elbe Valley）一項(xiàng)曾被除名。

⑤主要可參考文獻(xiàn)［2］。另外我國一些學(xué)者也曾就相關(guān)研究做出貢獻(xiàn)，如參考文獻(xiàn)［10，18］。

⑥從此，文化遺產(chǎn)在進(jìn)行申報(bào)時(shí)也需對其完整性做出評估，其中真實(shí)性用以證明（convey）突出普遍價(jià)值，而完整性則用以維護(hù)（sustain）突出普遍價(jià)值。

⑦所有圖表由作者繪制。

［1］UNESCO. Convention Concerning the Protection of the World Cultural and Natural Heritage ［Z］.1972.

［2］P.J.Fowler. World Heritage Papers 6： World Heritage Cultural Landscapes 1992-2002［M］. Paris： UNESCO World Heritage Centre， 2003.

［3］UNESCO.World Heritage Papers 7：Cultural Landscapes：the Challenges of Conservation［M］. Paris：UNESCO World Heritage Centre， 2003.

［4］Marc Patry， UNESCO World Heritage Centre. World Heritage Papers 16：World Heritage at the Vth IUCN World Parks Congress［M］.Paris： UNESCO World Heritage Centre，2005.

［5］Nora Mitchell，Mechtild R?ssler，Pierre-Marie Tricaud（Authors/Ed.）.World Heritage Papers 26：World Heritage Cultural Landscapes： A Handbook for Conservation and Management ［M］.Paris： UNESCO World Heritage Centre，2009.

［6］UNESCO. WHC-15/39.COM/19： Decisions adopted by the World Heritage Committee at its 39th session（Bonn，2015）［Z］. 2015.

［7］單霽翔.從“文化景觀”到“文化景觀遺產(chǎn)”（上）［J］.東南文化，2010，（2）：7-18.

［8］單霽翔.從“文化景觀”到“文化景觀遺產(chǎn)”（下）［J］.東南文化，2010，（3）：7-12.

［9］韓鋒.文化景觀——填補(bǔ)自然和文化之間的空白［J］.中國園林，2010，（9）：7-11.

［10］毛翔，李江海，高危言.世界遺產(chǎn)文化景觀現(xiàn)狀、保護(hù)與發(fā)展［J］.五臺(tái)山研究，2010，（2）：56-58.

［11］王毅，鄭軍，呂睿.文化景觀的真實(shí)性與完整性［J］.東南文化，2011，（3）：13-17.

［12］劉紅純.文化景觀基礎(chǔ)性研究的可行性、必要性和緊迫性［J］.風(fēng)景園林，2012，（1）：149.

［13］鄒怡情.文化景觀在爭議中影響人類實(shí)踐的遺產(chǎn)認(rèn)知［J］.中國文化遺產(chǎn)，2012，（2）：56-62.

［14］韓鋒.探索前行中的文化景觀［J］.中國園林，2012，（5）：5-9.

［15］羅·范·奧爾斯，韓鋒，王溪.城市歷史景觀的概念及其與文化景觀的聯(lián)系［J］.中國園林，2012，（5）：16-18.

［16］鄔東璠，莊優(yōu)波，楊銳.五臺(tái)山文化景觀遺產(chǎn)突出普遍價(jià)值及其保護(hù)探討［J］.風(fēng)景園林，2012，（1）：74-77.

［17］陳同濱，傅晶，劉劍.世界遺產(chǎn)杭州西湖文化景觀突出普遍價(jià)值研究［J］.風(fēng)景園林，2012，（2）：68-71.

［18］王毅.文化景觀的類型特征與評估標(biāo)準(zhǔn)［J］.中國園林，2012，（1）：98-101.

［19］韓鋒.亞洲文化景觀在世界遺產(chǎn)中的崛起及中國對策［J］.中國園林，2013，（11）：5-8.

［20］卿雪梅.世界文化景觀遺產(chǎn)命題的提出及其內(nèi)涵解讀［J］.旅游縱覽，2013，（6）：308-309.

［21］史艷慧，代瑩，謝凝高.文化景觀：學(xué)術(shù)溯源與遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐［J］.中國園林，2014，（11）：78-81.

［22］黃昕珮，李琳.對“文化景觀”概念及其范疇的探討［J］.風(fēng)景園林，2015，（3）：54-58.

［23］UNESCO World Heritage Centre. Operational Guidelines for the Implementation of the World Heritage Convention［Z］.2015.

［24］UNESCO World Heritage Center.Operational Guidelines for the Implementation of the World Heritage Convention［Z］. 2005.

［25］ ICOMOS.西安宣言［Z］.2005.

［26］Nara Conference On Authenticity. The Nara Document on Authenticity ［Z］. 1994.

［27］UNESCO.VIENNA MEMORANDU Mon“World Heritage and Contemporary Architecture -Managing the Historic Urban Landscape” ［Z］.2005.

［28］UNESCO. Recommendation on the Historic Urban Landscape［Z］.2011.

［29］Francesco Bandarin， Ron Van Oers. The Historic Urban Landscape： Managing Heritage in an Urban Century［M］. Chichester： Wiley Blackwell， 2012.

［30］Francesco Bandarin， Ron Van Oers. Reconnecting the City： The Historic Urban Landscape Approach and the Future of Urban Heritage［M］.Chichester：Wiley Blackwell，

2014 .

［31］劉祎緋.我國文化遺產(chǎn)認(rèn)知的空間擴(kuò)展歷程［J］.建筑與文化，2015，（2）：128-129.

［32］劉祎緋.我國文化遺產(chǎn)認(rèn)知的時(shí)間擴(kuò)展歷程［J］.建筑與文化，2015，（6）：132-133.

［33］肯·泰勒，韓鋒，田豐.文化景觀與亞洲價(jià)值：尋求從國際經(jīng)驗(yàn)到亞洲框架的轉(zhuǎn)變［J］.中國園林，2007，（11）：4-9.

［34］景峰.從亞太地區(qū)的視角看世界遺產(chǎn)的代表性［J］.中國園林，2008，（5）：54-59.

［35］ UNESCO.UNESCO Universal Declaration on Cultural Diversity［Z］. 2001.

［36］ICOMOS.The World Heritage List： Filling the Gaps - an Action Plan for the Future［Z］.2004.

［37］UNESCO.Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage［Z］.2003.

［38］國際古跡遺址理事會(huì)中國國家委員會(huì).中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則［Z］.2015.

［39］呂舟.面對挑戰(zhàn)的中國文化遺產(chǎn)保護(hù)［J］.世界建筑，2014，（12）：24-27，122.

Three Dimensionalities of Value Inspired by Cultural Landscape：Take World Heritage Cultural Landscape as Example

LIU Yi-fei

Cultural Landscape has been a new type of World Heritage since 1992. Its theory has been involved with the practices and it also brings great influence. For a better understanding of the influence that， this new type has brought in to the value system， the 95 World Heritage Cultural Landscapes inscribed by August，2015 are taken as the object of study，and are divided into three types： artificial landscape， organically evolved landscape and associative cultural landscape. According to the evaluation， three dimensionalities of values are represented： space， time and spirit， coming from human creation， human dwelling and human faith respectively. The three dimensionalities have formed a system of cultural landscape values. The current heritage perception system in China is based on historic，scientific and artistic values， and the paper suggests to strengthen the inclusiveness towards the time and spirit dimensionalities beyond the space value.

Cultural Landscape； World Heritage； Outstanding Universal Value；Cultural Heritage； Heritage Conservation

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助（項(xiàng)目編號(hào)BLX2014-50）：基于城市歷史景觀理念的歷史城市變化管理策略研究

TU986

A

1673-1530（2015）08-0050-06

10.14085/j.fjyl.2015.08.0050.06

2015-07-03

劉祎緋/1988年生/女/博士/北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院城鄉(xiāng)規(guī)劃系講師（北京 100083）

Fund Items： Supported by “the Fundamental Research Funds for the Central Universities （NO. BLX2014-50）”： Strategy Study on the Management of Change in Historic Cities Based on the Theory of Historic Urban Landscape