文摘

房福賢：“抗戰(zhàn)文學(xué)”的歷史功績不能忘記

20世紀(jì)90年代以來，“抗戰(zhàn)文學(xué)”的歷史地位受到了空前的挑戰(zhàn)。曾經(jīng)在文學(xué)史中以“編”或“章”出現(xiàn)的“抗戰(zhàn)文學(xué)”，開始下降為“節(jié)”。這不僅失去了作為一個時代文學(xué)標(biāo)志的歷史地位，其專有的文學(xué)性質(zhì)也被“戰(zhàn)爭時代的文學(xué)書寫和選擇”以及“抗戰(zhàn)及四十年代文學(xué)”之類的具有更大包容性的題目所替代。盡管這種替代正在成為一些“重寫文學(xué)史”者的“共識”，但“抗戰(zhàn)文學(xué)”的歷史功績不能忘記。首先，抗戰(zhàn)文學(xué)不是一般意義上的文學(xué)活動，而是中國作家在國家危亡的緊急關(guān)頭以文學(xué)的形式開展的民族救亡事業(yè)，是血與火的民族解放戰(zhàn)爭的重要組成部分。其次，抗戰(zhàn)文學(xué)改變了“五四”以來反帝文學(xué)一向薄弱的局面，將近代中國反帝反封建的兩大文學(xué)主題真正確立并發(fā)展起來，實(shí)現(xiàn)了啟蒙與救亡的歷史性匯合與變奏。再次，抗戰(zhàn)文學(xué)的發(fā)展將中國新文學(xué)從城市推向了更為廣闊的農(nóng)村，不僅進(jìn)一步擴(kuò)大了新文學(xué)的影響力，也以文學(xué)的形式推動了現(xiàn)代意識與啟蒙思想的廣泛傳播。中國作家在戰(zhàn)爭期間表現(xiàn)出來的強(qiáng)烈使命感與責(zé)任感，對歷史賦予的反帝文學(xué)主題的熱烈呼應(yīng)，以及把新文學(xué)及新思想推向民間的努力，都是永遠(yuǎn)值得后人敬重的。

? ? （來源：《中國社會科學(xué)報》2015年6月24日）

柯華慶：沒有脫離政治的法治

有不少法學(xué)家認(rèn)為現(xiàn)代法治就是三權(quán)分立和多黨競爭的政治結(jié)構(gòu)，主張現(xiàn)代法治與政治無關(guān)。這實(shí)質(zhì)上是將特定國家的特定政治模式說成是科學(xué)的和普適的?，F(xiàn)代法治的歷史告訴我們，不同的法治模式是某個國家特定時期政治需要的產(chǎn)物，必將隨著政治的發(fā)展而變化。是政治決定法治，而不是法治決定政治。認(rèn)為法治決定政治是本末倒置，是某些國家利用所謂普適的法治模式進(jìn)行政治干預(yù)的伎倆。這種伎倆之所以發(fā)生的根本原因在于將價值與制度混為一談。制度是實(shí)現(xiàn)價值的途徑或手段。作為一種工具化存在的制度，怎么可能是通用和普適，放之四海而皆準(zhǔn)呢？先進(jìn)國家的生活是后發(fā)國家所向往的，人們?nèi)菀渍`以為先進(jìn)國家之所以先進(jìn)是因?yàn)椴扇×爽F(xiàn)在的法治模式，所以就認(rèn)為先進(jìn)國家現(xiàn)在的法治模式是實(shí)現(xiàn)幸福生活的正確道路。其實(shí)不然，先進(jìn)國家現(xiàn)在的成就是通過過去的法治模式實(shí)現(xiàn)的，過去的法治模式與現(xiàn)在差別很大，這一點(diǎn)常識不用研究這些國家的歷史也知道。以美國為代表的西方國家將他們現(xiàn)在正在運(yùn)行的法治模式當(dāng)作普適的制度模式推廣到全世界，以法治與政治無關(guān)來混淆視聽，這是我們需要警惕的。法治根本沒有普適的模式，也無所謂先進(jìn)與否，而在于合適與否、實(shí)效如何。我們的法治道路必然與中國的政治制度相一致，需要充分考慮到我們現(xiàn)在所處的歷史階段、約束條件和我們當(dāng)前及未來的目標(biāo)，能夠有效實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的法治就是好法治。很多法學(xué)家看到某個國家某個時期的成功法治模式以及它帶來的成功結(jié)果，就忘記了這些法律制度起到實(shí)效的起點(diǎn)和約束條件，而將其當(dāng)作普適的、放之四海皆準(zhǔn)的，然而實(shí)踐已經(jīng)證明照搬他國法治模式的教條主義總是失敗的。認(rèn)識到根本不存在脫離政治的法治對于我們?nèi)嫱七M(jìn)依法治國至關(guān)重要。中國的法治是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的法治，也就是黨領(lǐng)導(dǎo)法治，是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一。我國法治最根本的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和人民主權(quán)的統(tǒng)一，所以我國的法治必須解決好全面推進(jìn)從嚴(yán)治黨與全面推進(jìn)依法治國的關(guān)系。

? ? ? ? ? ? ? ? （來源：《環(huán)球時報》2015年8月6日）

羅仲尤：強(qiáng)化意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的路徑

意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作為現(xiàn)代國家權(quán)力的基本組成部分，是推動黨和國家事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在動力，是有效發(fā)揮主流意識形態(tài)指導(dǎo)力、競爭力、滲透力和影響力的基本前提。牢牢把握意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，關(guān)系到國家的長治久安與黨的執(zhí)政地位穩(wěn)定，關(guān)系到政治目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)和道路選擇的正確導(dǎo)向，關(guān)系到社會凝聚力和向心力的進(jìn)一步增強(qiáng)。一是科學(xué)把握意識形態(tài)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，找準(zhǔn)強(qiáng)化的著力點(diǎn)。意識形態(tài)既是自覺反映一定階級或社會集團(tuán)經(jīng)濟(jì)政治利益的系統(tǒng)化的觀念體系，也是對現(xiàn)實(shí)世界及其秩序的概括性認(rèn)識和總體性判斷。意識形態(tài)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是理論要素、價值要素及實(shí)踐要素按特定邏輯相互連結(jié)形成的復(fù)雜網(wǎng)狀系統(tǒng)，可分為3個層面：理論認(rèn)知層面，包括“良好社會”理想圖景的綱領(lǐng)性描述、世界和人生問題的終極性思考、社會發(fā)展的規(guī)律性探索與現(xiàn)實(shí)問題的解釋性說明;價值信仰層面，包括社會基本價值主張、政治信仰、人生信仰等;政策制度層面，包括反映階級或集團(tuán)根本利益的政策主張與制度選擇、協(xié)調(diào)不同階層或不同主體之間利益沖突的協(xié)調(diào)機(jī)制、維護(hù)現(xiàn)有社會秩序與政治秩序的懲處機(jī)制等。三者相互關(guān)聯(lián)、彼此制約，任何層面的缺失都可能造成“意識形態(tài)的漂浮”。二是深入理解意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的本質(zhì)特性，夯實(shí)強(qiáng)化的基本面。意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)服務(wù)于政治統(tǒng)治權(quán)，但也應(yīng)認(rèn)識到，意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與政治統(tǒng)治權(quán)在權(quán)力來源、權(quán)力屬性、權(quán)力作用方式及評判標(biāo)準(zhǔn)等方面存在較大差異。沒有獲得政治統(tǒng)治權(quán)并不意味著就不能獲得意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，擁有政治統(tǒng)治權(quán)也并不能代表真正獲得意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán);政治統(tǒng)治權(quán)由國家政權(quán)所賦予，具有穩(wěn)定性和強(qiáng)制性，意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)則屬于“軟權(quán)力”，具有信仰性、捍衛(wèi)性和話語性等特征;政治統(tǒng)治權(quán)通過科層制的行政體系和法制化的政策條令來實(shí)現(xiàn)，意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主要借助各種非強(qiáng)制的影響力發(fā)揮作用，更多依靠教育引導(dǎo)和意識形態(tài)工作的解釋力、說服力、吸引力;政治統(tǒng)治權(quán)的評判標(biāo)準(zhǔn)是政黨或階級執(zhí)掌國家公共權(quán)力，而意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的評判標(biāo)準(zhǔn)是廣大民眾發(fā)自內(nèi)心的自覺認(rèn)同與行為規(guī)范，屬于“最大公約數(shù)的意識形態(tài)”。強(qiáng)化意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，應(yīng)該從認(rèn)同力、引導(dǎo)力和控制力三個基本面上下功夫。在認(rèn)同力方面，最為關(guān)鍵的是將意識形態(tài)工作的視點(diǎn)對準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)照不同階層民眾的政治經(jīng)濟(jì)訴求與物質(zhì)利益需求。只有利益沖突上的重大問題解決了，民眾才會從內(nèi)心深處擁護(hù)和認(rèn)同意識形態(tài)的核心主張。在引導(dǎo)力方面，要把重點(diǎn)放在國家觀、社會價值觀、自由觀、發(fā)展觀及民主觀的教育引導(dǎo)上，既要肯定現(xiàn)代社會中群眾世俗追求的正當(dāng)性，又要提煉和升華這種世俗追求，積極引導(dǎo)群眾正確認(rèn)識自身利益的合理性與合法性的關(guān)系，引導(dǎo)群眾樹立健康的生活觀念和生活方式，正確認(rèn)識社會轉(zhuǎn)型期的各種社會矛盾與階層差別，鼓勵通過正當(dāng)競爭和誠實(shí)勞動取得合法利益，滿足合理追求。在控制力方面，要壯大主流思想輿論，盡最大可能減少各種雜音和噪音，把意識形態(tài)領(lǐng)域的沖突保持在可控范圍之內(nèi)，使主流意識形態(tài)有效發(fā)揮主心骨作用。三是全面優(yōu)化主流意識形態(tài)的整合功能，打好強(qiáng)化的組合拳。處理好“攻”與“防”、“統(tǒng)”與“放”和“雅”與“俗”的關(guān)系，切實(shí)增強(qiáng)話語體系的親和力、感染力和影響力。

? ? ? ? ? ? （來源：《光明日報》2015年8月23日）

張師偉：國學(xué)熱不應(yīng)突破政治價值底線

當(dāng)下，“國學(xué)熱”已經(jīng)在社會上演變?yōu)樯虡I(yè)化氣息濃厚的讀經(jīng)熱、尊孔熱。但必須指出的是，在公民意識與能力仍然不足的情況下，“國學(xué)熱”對舊道德、舊倫理的美化性表述及崇拜儒家經(jīng)書、崇拜儒家圣人等經(jīng)學(xué)化思維方式，不僅將極大地妨礙現(xiàn)代政治價值在中國社會的發(fā)育與普及，而且對主流意識形態(tài)所建構(gòu)和依賴的現(xiàn)代政治價值也產(chǎn)生了極其明顯的侵蝕效應(yīng)。因此，從中國現(xiàn)代國家建設(shè)及中國特色社會主義事業(yè)順利發(fā)展的角度來看，“國學(xué)熱”不應(yīng)該也絕不能突破現(xiàn)代政治價值的底線。第一，“國學(xué)熱”不能回避自身的價值傾向?！皣鴮W(xué)熱”所折射出來的是對待中國傳統(tǒng)文化的盲目推崇，是由于缺少批判性的理性省思，而導(dǎo)致在價值理性上與時代的需求背道而馳。不加選擇、不加批判，貿(mào)然鼓吹與復(fù)活舊文化的綱領(lǐng)性概念、命題與判斷等，無疑是在沖撞著共和國的國家性質(zhì)與國家形態(tài)。第二，“國學(xué)熱”是對人人平等的政治價值的沖撞。中國在經(jīng)歷了一系列艱難困頓之后，實(shí)現(xiàn)了國家性質(zhì)、國家形態(tài)的重大轉(zhuǎn)換。因此，離開了平等在政治價值層面的核心地位，就不可能真正實(shí)現(xiàn)和維護(hù)國家的現(xiàn)代性質(zhì)、現(xiàn)代形態(tài)。第三，“國學(xué)熱”不應(yīng)提倡崇拜的經(jīng)學(xué)思維。中國傳統(tǒng)儒學(xué)自漢代確立經(jīng)學(xué)地位以來，就形成了綿延不絕的經(jīng)學(xué)思維方式，而其核心就在于崇圣、崇經(jīng)與尊君。這里的“崇”并非崇高之崇，而是崇拜之崇。中國現(xiàn)代政治價值中的平等、自由、法治、民主等都與經(jīng)學(xué)思維方式存在重大沖突，因而后者在新時代的主題應(yīng)該是終結(jié)，而不是復(fù)興。

（來源：《中國社會科學(xué)報》2015年8月18日）

[俄]葉蓮娜·斯特魯日科娃 ?伊萬·米洛瓦諾夫：美式民主擴(kuò)張損害他國文化安全

當(dāng)今世界正在發(fā)生深刻變革，經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化趨勢不斷推進(jìn)?？梢哉f，世界已進(jìn)入一個全新的“信息—計(jì)算”時代。在這一背景下，美國等西方國家不但通過政治、軍事干涉的手段，直接向他國輸出民主;而且以跨國公司等為載體，借助信息傳播的新渠道，以更加隱蔽的方式進(jìn)行民主文化滲透，侵蝕其他民族的文化代碼。這對世界民主文化多樣化和繁榮發(fā)展造成嚴(yán)重影響，不能不引起我們的高度重視。一些跨國公司通過偽造文化代碼的形式輸出美式民主觀念。對于這些跨國公司來說，它只遵循一個原則，就是不斷為自己獲取最大利潤并爭取盡可能多的資源。而美國等西方國家為實(shí)現(xiàn)推行自身民主模式的目的，為諸多跨國公司提供了豐厚的資金和資源。正是在這些資金和資源的驅(qū)動下，跨國公司利用自身在信息傳播方面的優(yōu)勢地位，通過偽造的文化代碼滲透到所在國家或地區(qū)的文化陣地，破壞性地改造人們的思想意識;更可怕的是，這一破壞將會威脅到全人類的文化安全。因此，建立綜合性的文化安全系統(tǒng)，一個重要環(huán)節(jié)是不斷加強(qiáng)相關(guān)教育，引導(dǎo)人們培育正確的價值觀，促使人們在現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界里都能提升工作能力，從而能夠在思想上、技術(shù)上辨別和抵制西方的文化代碼滲透。

? ? ? ? ? ? （來源：《人民日報》2015年8月15日）