從讀經(jīng)熱走向讀經(jīng)建制化

文_秋風(fēng)

從讀經(jīng)熱走向讀經(jīng)建制化

文_秋風(fēng)

編者按：

近日來，一場有關(guān)讀經(jīng)的爭論席卷全國，至今余波未平。大眾的焦點集中在兩個層面：其一是“讀什么經(jīng)”、“怎么讀經(jīng)”，這涉及什么是中華民族的傳統(tǒng)經(jīng)典以及以何種教育方式和教育手段來讓孩子閱讀經(jīng)典等問題；其二是“要不要讀經(jīng)”，其背后所指涉的實質(zhì)是一個困擾中國知識分子一百多年的所謂“現(xiàn)代性”命題。對此話題，本刊做了持續(xù)關(guān)注。這場論爭注定沒有結(jié)論，但更重要的，我們該如何總結(jié)它？爭論的最終目的是反思：現(xiàn)有的讀經(jīng)教育、傳統(tǒng)文化教育有何弊端？在未來，我們應(yīng)該如何對待傳統(tǒng)文化，如何開展教育？

十年前，蔣慶先生推動兒童讀經(jīng)，引發(fā)批評。我起而撰文為兒童讀經(jīng)辯護(hù)。今天，讀經(jīng)再度引起爭議，我決意為讀經(jīng)再做一辯護(hù)。

廢止讀經(jīng)，吾道中絕

讀經(jīng)熱中所讀之經(jīng)主體是五經(jīng)。五經(jīng)是什么？孔子刪述六經(jīng)，因樂經(jīng)散失，自漢代以來，人多言五經(jīng)。自覺的中國文明起步于堯、舜、禹時代，歷經(jīng)夏、商、周三代，禮樂文明達(dá)到巔峰。到孔子時代，禮樂開始崩壞，“斯文”將喪。然而，天不欲中國喪此斯文，而生孔子。孔子以一介布衣，起而收集三代禮樂，刪述而成詩、書、禮、樂，晚年作易傳、春秋，以成六經(jīng)，并以之傳授弟子。此一事業(yè)，是孔子對中國文明做出的最大貢獻(xiàn)。因為孔子，中國古典文明被詳盡記錄成“文”。

在此需要特別說明，六經(jīng)為中國之經(jīng)?？鬃与m為儒家創(chuàng)始人，然而，孔子創(chuàng)立儒家，在邏輯上實晚于刪述六經(jīng)。儒家固為諸子之一，然而六經(jīng)卻非儒家一家所能壟斷。六經(jīng)所記者乃孔子之前歷代圣王之言、行、事、制，從中可見中國之道。因為孔子刪述六經(jīng)，故中國之道可道、可傳、可學(xué)。就這一點而言，人類各大文明中，沒有比中國人更幸運的了。中國人閱讀經(jīng)書，三四千年前的中國人之生活歷歷在目。

六經(jīng)為中國之經(jīng)，諸子百家皆立足于六經(jīng)言說。此后，經(jīng)學(xué)也始終是知識體系之首?？鬃娱_創(chuàng)中國教育，同樣以六經(jīng)為傳授內(nèi)容。漢代以來，歷代政府興辦學(xué)校，皆以五經(jīng)為教育根本。元代開始以“四書”取士，同時不廢五經(jīng)，而四書本出自五經(jīng)，系因應(yīng)平民化時代需求而建立的新經(jīng)書系統(tǒng)。正是這樣的經(jīng)學(xué)教育體系養(yǎng)成了一代又一代士君子。這些士君子心智開明，具有一定道德自覺，能夠自我約束，故足以擔(dān)負(fù)社會領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。中國文明就是士君子群體引領(lǐng)、塑造的。

民國建立之后，激進(jìn)主義突起，表現(xiàn)最為積極的就是第一任教育部長蔡元培。蔡氏擔(dān)任部長不久，即強令全國廢止祀孔讀經(jīng)。蔡氏的理由是“忠君與共和政體不合，尊孔與信教自由相違”。義正詞嚴(yán)，而見識短淺，既不明于五經(jīng)之大義，也不清楚歐美文化、政治間的復(fù)雜關(guān)系：所有現(xiàn)代國家穩(wěn)定秩序之建立，皆不能無教。蔡氏此舉實為標(biāo)準(zhǔn)的文化專制：基于一己之私見，濫用權(quán)力，隨意中止一個悠久而富有成效的教育傳統(tǒng)。此一輕率、粗暴決定之文化與政治后果極為嚴(yán)重：中國之道因此中絕。中國人的做人之道也即君子養(yǎng)成之道，中國社會治理之道，皆在四書五經(jīng)之中。廢止讀經(jīng)，中國人也就不知做人之道，遺忘治理之道。其結(jié)果，人趨向野蠻化，而社會秩序趨向解體。中國由此通往混亂與強制之交替循環(huán)，蔡氏實為中國文化之大罪人。

實際上，二十年代末、尤其是三十年代，整個社會已意識到蔡氏決定之嚴(yán)重后果，而有一次強勁的反彈，蔣中正下令恢復(fù)祀孔。但教育界已形成強大既得利益集團(tuán)，讀經(jīng)難以進(jìn)入教育體系。一直到1971年，在特殊政治環(huán)境下，蔣中正推動讀經(jīng)進(jìn)入學(xué)校：臺灣高中國文課程選錄四書章句，編為《中國文化基本教材》，讓學(xué)生有機會研讀儒家義理，并學(xué)以致用。

而在大陸，首先，文革之初掀起“破四舊”狂潮，中國文化遭到史無前例的大破壞；文革之亂方歇，1974年又有“批林批孔運動”，孔子被刻意抹黑。這兩場反中國文化的政治狂潮，對數(shù)代中國人產(chǎn)生巨大影響。今日大陸教育界中堅，均成長于如此特殊的文化政治環(huán)境中——各個領(lǐng)域的精英均如此，他們張嘴就是“孔老二”，提及孔子馬上聯(lián)想到等級制之類虛妄圖像。在他們主導(dǎo)下，文革雖在政治上結(jié)束，在文化上卻始終沒有結(jié)束。中國文化的自發(fā)復(fù)蘇經(jīng)常遭到這些掌握資源、權(quán)力的精英之打壓，對傳統(tǒng)文化進(jìn)入教育體系，整個教育體系經(jīng)常采取強烈抵制態(tài)度。

民間讀經(jīng)，居功至偉

但是，中國文化具有強韌的生命力，只要壓制它的權(quán)力稍有松動，它就自發(fā)地復(fù)蘇。

早在七十年代后期，隨著權(quán)力壓制松動，中國文化就在民間復(fù)歸了，它表現(xiàn)為鄉(xiāng)村民眾自發(fā)回歸傳統(tǒng)生活方式，到八十年代，南方流行祠堂之重建，族譜之重修，廟宇之恢復(fù)等。而對此，幾乎所有精英，文化精英、教育精英、政治精英，基本上采取鄙視、反對和打壓態(tài)度。

差不多在八十年代中期，港臺學(xué)術(shù)回流內(nèi)地，尤其是新儒學(xué)。對此，當(dāng)時的學(xué)界同樣采取鄙視、抨擊態(tài)度，文化激進(jìn)主義甚囂塵上。但終究，有一些學(xué)者逐漸從激進(jìn)主義迷思中清醒過來，著名的轉(zhuǎn)向者包括最近剛剛?cè)ナ赖臏唤橄壬?，就是在這些學(xué)者的推動下，有了“國學(xué)熱”。當(dāng)然，“國學(xué)熱”最大的推動力量仍來自普通民眾。意識形態(tài)曾提供了價值的替代品，它潰散之后，生命如何安頓？民眾很自然地回到國學(xué)。國學(xué)的范圍極為廣泛，舉凡中國文化的一切元素，皆為國學(xué)。而這一起自民間的概念，最終推動國學(xué)學(xué)術(shù)建制在大學(xué)之成立。

秋風(fēng)：本名姚中秋，學(xué)者，現(xiàn)代新儒學(xué)代表人物。北京航空航天大學(xué)人文與社會科學(xué)高等研究院教授，弘道書院山長。著有《華夏治理秩序史》《重新發(fā)現(xiàn)儒家》《國史綱目》《儒家憲政主義傳統(tǒng)》等。

正是“國學(xué)熱”的文化環(huán)境帶來了“讀經(jīng)熱”。尤其是來自臺灣的王財貴先生創(chuàng)造的讀經(jīng)模式，在大陸獲得成功。今日大陸讀經(jīng)班多遵循王先生的模式。而且，這種模式始創(chuàng)于臺灣，傳布于世界各地。除此之外，大陸還有其他讀經(jīng)模式。據(jù)我所見，四?？鬃訒耗Ｊ骄痛蟠蟛煌谕踟斮F模式，曲阜國學(xué)院也有自己的模式。總之，大家雖共同主張讀經(jīng)，但模式可謂五花八門——這正是讀經(jīng)熱的生機所在。就此而言，圍繞著讀經(jīng)熱的諸多爭論，實為庸人自擾。讀經(jīng)熱本來就是完全民間的，無人能一統(tǒng)江湖。在不同于古代的現(xiàn)代社會中如何讀經(jīng)，對此無人能確鑿無疑地提出十全十美的方案，八仙過海，各顯其能，正好有助于尋找較好的模式。

今日若干批評者背后的潛臺詞是，根本就不應(yīng)讀經(jīng)，因為它“離經(jīng)叛道”：離現(xiàn)代之經(jīng)，叛現(xiàn)代教育之道。這些批評者受制于二十世紀(jì)中后期反傳統(tǒng)文化、政治運動的影響，近乎本能地認(rèn)為，經(jīng)本身根本就是過時的，讀經(jīng)的做法也有悖于現(xiàn)代教育原理。對此，我不準(zhǔn)備做實質(zhì)性論辯，只想指出一點：如果所謂的現(xiàn)代價值根本不容許四書五經(jīng)存在，如果所謂的現(xiàn)代教育原理只準(zhǔn)傳授所謂的現(xiàn)代知識，那么，這樣的現(xiàn)代之經(jīng)、現(xiàn)代教育之道，就是標(biāo)準(zhǔn)的文化專制。

One day, two friends were walking through the desert. During some point of the journey they had an argument, and one friend 1)slapped the other one in the face.

不過，種種跡象表明，正規(guī)教育體制正在醞釀一種根本調(diào)整，我稱之“教育之更化”。民眾自發(fā)促成之“國學(xué)熱”、“讀經(jīng)熱”對此次更化，起到了極大推動作用。中國三十多年來的改革，無一不是民眾首先在體制外創(chuàng)新，而后政府予以承認(rèn)，原來在法外的制度創(chuàng)新獲得合法性。教育領(lǐng)域同樣如此。

任何人，不信教也罷，信某種宗教也罷，都可誦讀。中國之經(jīng)是最普適之經(jīng)，最有資格成為人類普遍可誦之經(jīng)，盡管，中國人從來不會強求如此，《禮記》教誨“禮有來學(xué)，義無往教”。但是，只要中國人認(rèn)真讀經(jīng)，中國之經(jīng)就必定為越來越多的天下人接受、認(rèn)可。

經(jīng)典研讀當(dāng)建制化

經(jīng)由民間讀經(jīng)之試驗，今日中國教育體系已有條件更化，方向十分明確：再中國化，其實現(xiàn)形態(tài)是讀經(jīng)建制化，在公立學(xué)校體制中完整建立全覆蓋的中國經(jīng)典教育體系。

從蔡元培開始，現(xiàn)代中國教育就走上歧途，僅關(guān)注技術(shù)性知識之傳授，而丟失了中國教育之偉大傳統(tǒng)：人文化成，養(yǎng)成君子。此一教育體系批量輸出到社會之國人，普遍地有知識而無文化，有技能而無禮儀，有理想而無人格。這樣的教育完全專注于貌似中立的科學(xué)知識之傳授，而忘記了教育之重大功能：傳承文化。中國漸成文化之荒漠。

南京市夫子廟小學(xué)，孩子們在老師指導(dǎo)下著漢服、習(xí)禮儀、誦經(jīng)典、學(xué)茶道，感受中國傳統(tǒng)文化的魅力

這樣的狀況再也不應(yīng)繼續(xù)下去了，教育當(dāng)更化，也即，回向中國源遠(yuǎn)流長的人文化成之教育傳統(tǒng)，從而形成為一個更為健全的教育體系：在現(xiàn)有的技術(shù)性知識傳授體系之外，建立全覆蓋的中國經(jīng)典教育體系，以養(yǎng)成君子，傳承文明。此處所說中國經(jīng)典不限于四書五經(jīng)。中國文化博大精深，經(jīng)典極為豐富，經(jīng)、史、子、集浩如煙海。在學(xué)校建立國民教化體系，須擇其中最為重要者。

中國經(jīng)典可劃分為幾組：第一組是經(jīng)，即四書五經(jīng)。從教育的角度看，四書五經(jīng)是首須施行教化的經(jīng)典，構(gòu)成第一個層次的經(jīng)典。理論上，四書誦讀應(yīng)在全民普遍接受的義務(wù)教育階段完成，以令全體國民接受此一簡易核心經(jīng)典的熏陶。五經(jīng)則適合于較高程度的教育機構(gòu)施行人文化成。

第二組經(jīng)典是“史”，史與經(jīng)相輔相成，以生動的人物和跌宕的故事從正反兩個方面呈現(xiàn)中國主流價值。第三組經(jīng)典是諸子，包括一些沒有神教色彩的佛教經(jīng)典。這些論述得中國價值之一隅，適合于程度較高者研讀。第四組經(jīng)典是集，也即詩文，這適合于一切年齡段和教育程度的國民。第五組經(jīng)典是宋元以來形成的各種蒙學(xué)經(jīng)典，適合于文化程度較低者誦讀。

中國經(jīng)典如此豐富、層次分明，只要用心設(shè)計，完全有條件建立一個從小學(xué)到大學(xué)的經(jīng)典教育體系，而讀經(jīng)試驗在這方面積累了寶貴的經(jīng)驗。

這些措施可造福于下一代，緩不濟(jì)急，當(dāng)下的問題如何解決？可在MBA、MPA教育、黨校、行政學(xué)院等職業(yè)教育領(lǐng)域中，引入經(jīng)典教育體系。

實際上，這些機構(gòu)的經(jīng)典教育應(yīng)為經(jīng)典教育體系的重要組成部分。這里培養(yǎng)的公務(wù)員、法律人、商人乃是國民中的精英，其價值決定著整個社會的價值，其行為方式廣泛影響普通民眾的行為。他們?nèi)绾芜\用自己所掌握的權(quán)力、法律、財富，決定著社會秩序的好壞。最近十年，商界、政界人士最為深切地感受到體認(rèn)中國價值的必要性、重要性，對中國文化有極高學(xué)習(xí)熱情。因此，在相關(guān)職業(yè)教育體系中系統(tǒng)建設(shè)經(jīng)典教育課程，有很好的基礎(chǔ)。

最后，也是最為重要的是，應(yīng)在一些具備條件的大學(xué)，開設(shè)經(jīng)學(xué)專業(yè)。蔡元培對中國文化最根本的破壞，在于大學(xué)取消“經(jīng)學(xué)科”。現(xiàn)代中國思想與人文與社會科學(xué)學(xué)術(shù)雖經(jīng)百年發(fā)展，至今不成氣候，根本原因是，經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)被人為切斷，導(dǎo)致價值和思想的無根，整個中國學(xué)界不過是西方的拙劣模仿者、抄襲者。

中國人要有思想，必須回到經(jīng)；中國學(xué)術(shù)要有所發(fā)展，必須恢復(fù)經(jīng)學(xué)。沒有經(jīng)學(xué)，就很難有健全的經(jīng)典教育體系。教育、文化界當(dāng)認(rèn)真思考在大學(xué)設(shè)立經(jīng)學(xué)專業(yè)，重建經(jīng)學(xué)學(xué)科，集中人員研究、解讀中國經(jīng)典，為整個國家的經(jīng)典教育和思想學(xué)術(shù)生產(chǎn)提供基礎(chǔ)性支持。中國人要對人類做出思想的貢獻(xiàn)，涌現(xiàn)世界級思想家，必定以經(jīng)學(xué)為大本大源。

讀經(jīng)必定全球化

最后針對一些可能的疑難，略作三點辨析：

第一，面對讀經(jīng)倡議，有人反詰：讀經(jīng)能解決中國全部問題嗎？當(dāng)然不能。但所有倡議讀經(jīng)的人從來沒有主張過讀經(jīng)可以解決全部問題。但讀經(jīng)確實可以解決人心、秩序的基礎(chǔ)性問題，其效果也許當(dāng)時不顯著，但離開它，其他看得見的解決方案的效果，必定大大折扣。

第二，讀經(jīng)是不是搞文化的閉關(guān)自守？非也。沒有一個讀經(jīng)者有此主張。儒家?guī)Ыo中國人的最好精神，就是“好學(xué)”。中國學(xué)生完全應(yīng)當(dāng)研讀西方經(jīng)典，不過，這里須分出輕重、次第。學(xué)生當(dāng)首先研讀中國經(jīng)典，尤其是在義務(wù)教育階段。假設(shè)這些人不再上學(xué)，而應(yīng)當(dāng)讓他們對中國文明有所了解，知道為人之道。這就非讀中國經(jīng)典不可。到了高中、大學(xué)，則可逐漸放寬視野，研讀西方經(jīng)典。須知，美國學(xué)校也一定是讓學(xué)生主要研讀西方經(jīng)典，而不可能優(yōu)先研讀中國或者印度、阿拉伯經(jīng)典。理由很簡單，也很復(fù)雜，此處不贅。

第三，經(jīng)典系統(tǒng)進(jìn)入學(xué)校，是否有悖于政教分離原則？非也。古希臘經(jīng)典可以進(jìn)入西方公立教育體系，因為它是文教，而非神教。但西方的神教之經(jīng)卻不可以進(jìn)入，因為它有排他性，對其他神教不公。四書五經(jīng)不是神教之經(jīng)，沒有排他性，因此根本無關(guān)乎政教分離問題。過去兩千多年間，中國政府興辦教育，教以五經(jīng)，而絲毫沒有妨礙中國人的宗教自由。

也因此，我大膽預(yù)測，讀中國之經(jīng)必將擴(kuò)展到全球。四書五經(jīng)等中國經(jīng)典無關(guān)乎神，因此，任何人，不信教也罷，信某種神教也罷，都可誦讀。中國之經(jīng)是最普適之經(jīng)，最有資格成為人類普遍可誦之經(jīng)，盡管，中國人從來不會強求如此，《禮記》教誨“禮有來學(xué)，義無往教”。但是，只要中國人認(rèn)真讀經(jīng)，中國之經(jīng)就必定為越來越多的天下人接受、認(rèn)可，為塑造“和而不同”的天下秩序提供人心基礎(chǔ)。