蒲曉瑜：志于道，據(jù)于德 依于仁，游于藝

本刊記者_(dá)李怡霏

蒲曉瑜：志于道，據(jù)于德 依于仁，游于藝

本刊記者_(dá)李怡霏

蒲曉瑜，西充中學(xué)語(yǔ)文教師，中學(xué)高級(jí)教師，南充市語(yǔ)文學(xué)科帶頭人。南充市中小學(xué)“十佳班主任”，“西充縣第五屆十大杰出青年”，“西充縣名教師”。

在西充中學(xué)的會(huì)議室坐定時(shí)，時(shí)間不過下午一點(diǎn)半，陽(yáng)光正好。蒲曉瑜端起手中茶杯押上一口，慢悠悠的開口說，任職中學(xué)語(yǔ)文教育多年，在十幾年的教育教學(xué)實(shí)踐中，他一直踐行至圣先師孔子在《論語(yǔ)·述而》中的那句名言“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。

弘道于心

“志于道”，道者，人生之追求，追求在于弘道于心。堅(jiān)守自己的教育理想，用心去澆灌，真情投入。用心去見微知著，用心去追求卓越，用心去尋覓怡人的風(fēng)景。

不同時(shí)代，人們賦予了教師這一角色不同的內(nèi)涵。在農(nóng)耕時(shí)代，人們把教師比喻為“蠟燭”“辛勤的園丁”；在工業(yè)時(shí)代，人們把教師比喻為“人類靈魂的工程師”。在信息時(shí)代，教師應(yīng)該怎樣定位自己的角色呢？

蒲曉瑜認(rèn)為，在新形勢(shì)下，教師應(yīng)該改變高高在上發(fā)布權(quán)威結(jié)論或答案的角色，做一位學(xué)習(xí)者、研究者、引導(dǎo)者、創(chuàng)造者、合作者乃至參與者?！白鲆晃唤K身學(xué)習(xí)者，研究教材，研究學(xué)生，研究教法；引導(dǎo)學(xué)生的道德修養(yǎng)、人格品質(zhì)、學(xué)習(xí)品質(zhì)向良性發(fā)展的方向發(fā)展；創(chuàng)造性地工作，以提升自我；在教師與學(xué)生、教師與家長(zhǎng)、教師與教師間開展廣泛的合作，優(yōu)化教育環(huán)境；積極參與，打破‘唯教師論’的局面，構(gòu)建和諧、民主、平等、合作的教室文化生態(tài)?！?/p>

蒲曉瑜認(rèn)為，要遵循時(shí)代的發(fā)展路徑，教師的教學(xué)模式也必須與時(shí)俱進(jìn)。從傳統(tǒng)教學(xué)中以教師講授為主的教學(xué)模式，變成尊重學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的主體地位，大力倡導(dǎo)和形成學(xué)生的自主、合作、探究的語(yǔ)文學(xué)習(xí)新方式，不能只顧自己“導(dǎo)演”和“主演”，而要參與到學(xué)生各個(gè)環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)活動(dòng)中去，與學(xué)生交流和溝通，和學(xué)生一道去尋求真理，與學(xué)生分享他們的感情和想法。

傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)中，段落大意、中心思想和寫作特點(diǎn)的三段論教學(xué)模式大行其道。在長(zhǎng)期的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，蒲曉瑜形成了自己的語(yǔ)文教學(xué)模式：展示目標(biāo)→文本研讀→激情討論→互動(dòng)交流→總結(jié)反思。將教學(xué)目標(biāo)的制定權(quán)交給學(xué)生，問題的提出者和解決者也是學(xué)生，而不是教師。

“教師在課堂教學(xué)中僅僅是引導(dǎo)者、合作者、參與者。引導(dǎo)學(xué)生如何圍繞文本，制定教學(xué)目標(biāo)，參與課堂活動(dòng)，完成教學(xué)任務(wù)，在此過程中，教師身體力行，而非置身事外，與學(xué)生一起沿波尋源，感受語(yǔ)文的快樂?！?/p>

新課程標(biāo)準(zhǔn)要求現(xiàn)在的語(yǔ)文課堂教學(xué)主要任務(wù)并不是讓學(xué)生記住多少語(yǔ)文知識(shí)，而是進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，形成學(xué)習(xí)語(yǔ)文的良好習(xí)慣。那么，什么才是語(yǔ)文的良好習(xí)慣呢？“語(yǔ)文的良好習(xí)慣表現(xiàn)在聽、說、讀、寫、思。讓學(xué)生學(xué)會(huì)傾聽，做最美的聽眾。在教學(xué)中明確傾聽要求，滲透傾聽技巧，注意傾聽評(píng)價(jià)；讓學(xué)生敢于表現(xiàn)，說出真情實(shí)感；披文入情，以讀為本，不僅僅是閱讀教材，還應(yīng)該閱讀古今中外優(yōu)秀的課外讀物，在讀中養(yǎng)成熟讀、背誦的習(xí)慣，推敲語(yǔ)言文學(xué)的習(xí)慣，積累語(yǔ)言材料的習(xí)慣。”

蒲曉瑜強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)言學(xué)家張志公先生說過：閱讀教學(xué)，第一是讀，第二是讀，第三還是讀。“要能使學(xué)生讀出理解、讀出韻味、讀出個(gè)性，讀出層次、讀出情感、讀出內(nèi)涵；我手寫我心，我筆抒我情，還學(xué)生靜靜書寫的課堂，以激揚(yáng)文字。在靜心寫作中培養(yǎng)規(guī)范地書寫的習(xí)慣，培養(yǎng)規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)習(xí)的態(tài)度?！痹陟o心寫作中培養(yǎng)學(xué)生記錄自己的思想，整理自己的思路，靈活運(yùn)用寫作技巧的能力。養(yǎng)成勤思考、愛質(zhì)疑的習(xí)慣，從而實(shí)現(xiàn)從簡(jiǎn)單的復(fù)述，到跨越式的思維發(fā)展的最終目的。

自然地，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式也得相應(yīng)改變——蒲曉瑜非常重視學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的主動(dòng)性、能動(dòng)性和獨(dú)立性。他認(rèn)為變“教”為“導(dǎo)”，必須轉(zhuǎn)變學(xué)生單一的、被動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，在教學(xué)實(shí)踐中提倡和發(fā)展學(xué)生多樣化的學(xué)習(xí)方式，特別是要提倡自主、探索與合作的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生的主體意識(shí)、能動(dòng)性和創(chuàng)造性不斷得到發(fā)展，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力。

修德于性

“據(jù)于德”，德者，人生之內(nèi)在，內(nèi)在在于修德于性。人生需要真實(shí)的內(nèi)在，而此內(nèi)在在于務(wù)本修身，修德靜性。

堅(jiān)守教育理想，執(zhí)著教學(xué)追求的過程中，教師個(gè)體難免會(huì)己心所擾，誘惑不已，迷茫徘徊，只有務(wù)本修身，修德靜性，才能在理想追求中保持著那份可貴的語(yǔ)文情懷。

何為“務(wù)本”，教書與鑄魂。這樣說著的蒲曉瑜，語(yǔ)氣鏗鏘，目光堅(jiān)定。

他說，語(yǔ)文教育是一種繼承文化遺產(chǎn)、宏揚(yáng)民族精神的特殊行為。語(yǔ)文教育的目的是使學(xué)生了解本國(guó)固有文化并且提高欣賞文學(xué)的能力，讓學(xué)生接受文學(xué)，培養(yǎng)欣賞力，培養(yǎng)批判力。就教書而言，他會(huì)刻意在“讀書·作文·做人”“語(yǔ)言·文字·思想”“知識(shí)·能力·習(xí)慣”這三個(gè)層面上積極引導(dǎo)學(xué)生欣賞漢字文化、經(jīng)典文化、現(xiàn)代文化，以提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

“就鑄魂而言，欲鑄生之魂，必先鑄師之魂。鑄魂必修德靜性，做一位有德性的語(yǔ)文教師。語(yǔ)文教師應(yīng)是從容的、儒雅的、親切的、謙和的、靈動(dòng)的、深邃的?！?/p>

蒲曉瑜說，一位有德性的語(yǔ)文教師，首先應(yīng)是一位“真”人。一位有“真”德性的語(yǔ)文教師，一定是一位志存高遠(yuǎn)，熱情洋溢的教師，既要嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，與時(shí)俱進(jìn)，又要熱愛學(xué)生，誨人不倦。還得關(guān)心集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作。最后要求真務(wù)實(shí)，開拓創(chuàng)新。

其次他一定懂得用一棵樹去喚醒另一棵樹的真諦。通過喚醒學(xué)生，去關(guān)愛、去塑造和尊重學(xué)生。

還有，教師的德行還體現(xiàn)在責(zé)任感上。他會(huì)自覺地創(chuàng)造有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的環(huán)境；他會(huì)讓每一位學(xué)生的身上都充滿創(chuàng)造的活力；他會(huì)義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起關(guān)注學(xué)生個(gè)體發(fā)展，開發(fā)學(xué)生個(gè)體潛能的神圣職責(zé)。

最后，教師還要能做到在教學(xué)實(shí)踐中用自己的高尚思想品德熏陶感染學(xué)生的思想品德，用自己的智慧啟迪學(xué)生的智慧，用自己的情感激發(fā)學(xué)生的情感，用自己的意志調(diào)節(jié)學(xué)生的意識(shí)，用自己的個(gè)性影響學(xué)生的個(gè)性，用自己的心靈呼應(yīng)學(xué)生的心靈，用自己的人格塑造學(xué)生的人格。

踐仁于行

“依于仁”，仁者，人生之根本，根本在于踐仁于行。有“仁”于學(xué)生，達(dá)人立人于己心，和諧于學(xué)生，追求成功。

“仁者，人生之根本，教師之根本。夏丏尊先生在《愛的教育》譯者序言中批評(píng)當(dāng)時(shí)的教育——單從外形的制度上、方法上、走馬燈似的更變迎合，而于教育的生命某物，從未聞?dòng)腥伺囵B(yǎng)顧及。好象掘池，有人說四方形好，有人說圓形好，朝三暮四改個(gè)不休，而對(duì)于池所以為池的要素的水，反無(wú)人注意。教育上的水是什么，就是情，就是愛。教育沒有了水，就成了無(wú)水之池，任你方形也罷，圓形也罷，總逃不了一個(gè)空虛。于此，我認(rèn)為，教師之‘仁’在于師者心中存有對(duì)學(xué)生的‘情’與‘愛’?！?/p>

愛學(xué)生，親近學(xué)生，抓好細(xì)節(jié)。一位語(yǔ)文教師只有成為學(xué)生信賴的朋友，才能讓學(xué)生對(duì)他的思想、知識(shí)感興趣。蒲曉瑜與任教過的每一屆學(xué)生都談過心，拉過家常。在此過程中，他了解了每位學(xué)生的基本情況。包括家庭經(jīng)濟(jì)狀況、生活情況、思想動(dòng)態(tài)、學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)方法等多方面的情況。

例如，在了解到不少學(xué)生或和父親或和母親關(guān)系不和，甚而至于還有極個(gè)別的學(xué)生直言不諱地表示出對(duì)父母的怨恨與不滿時(shí)，蒲曉瑜會(huì)引導(dǎo)學(xué)生要常懷感恩心，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到：你的父母在他們年輕的時(shí)候也曾像你們一樣意氣風(fēng)發(fā)，如果你感到你的父母乏味、無(wú)聊，那是因?yàn)橛辛四愕木壒省！笆聦?shí)上，你的父母并非乏味、無(wú)聊。父愛重如山，母愛深似海?！?/p>

在十幾年的語(yǔ)文教育教學(xué)實(shí)踐中，蒲曉瑜一直踐行至圣先師孔子在《論語(yǔ)·述而》中的那句名言“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”

蒲曉瑜經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生利用節(jié)假日，通過電話向父母問好，道聲平安。同時(shí)建議學(xué)生不妨使用書信這種形式與父母交流溝通。無(wú)論是父母外出務(wù)工，還是和父母關(guān)系不和的都可以通過這種方式完成交流。

蒲曉瑜還舉出《傅雷家書》的例子來說明這種方式的好處?！耙苍S，在你寫完信時(shí)，心中的情感已經(jīng)釋放；也許，在讀父母來信時(shí)，心中的郁結(jié)會(huì)消散?！?/p>

在抓細(xì)節(jié)上，蒲曉瑜也從不懈怠，他常常走近學(xué)生，了解班級(jí)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，因人施教。每次考試結(jié)束后，他和學(xué)生一起分析答題情況，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情。

愛學(xué)生，長(zhǎng)善救失，寬嚴(yán)相濟(jì)。教師的職責(zé)在于長(zhǎng)善救失，寬嚴(yán)相濟(jì)。一個(gè)合格的語(yǔ)文教師就應(yīng)該真誠(chéng)地肯定學(xué)生的每一點(diǎn)進(jìn)步，對(duì)學(xué)生的失誤和違紀(jì)表現(xiàn)能夠?qū)捜荩⒔o予明確的指引，告訴他怎樣才能做得更好。同時(shí)，一個(gè)有親和力的語(yǔ)文教師，他并不排斥懲罰教育，而是能夠讓學(xué)生有申辯的機(jī)會(huì)，心悅誠(chéng)服地接受懲罰教育。

“長(zhǎng)善救失，寬嚴(yán)相濟(jì)。寬有尺度，嚴(yán)有標(biāo)準(zhǔn)。寬容與縱容只有一線之隔，嚴(yán)肅與嚴(yán)厲自有天然的鴻溝?？v容學(xué)生的錯(cuò)誤行為，不敢正視是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤行為橫加斥責(zé)、粗暴批評(píng)是不尊重學(xué)生的表現(xiàn)。”

任何人都會(huì)犯錯(cuò)，受教育的學(xué)生更會(huì)犯錯(cuò)。學(xué)生違了紀(jì)，犯了錯(cuò)，自當(dāng)處罰，這天經(jīng)地義。如何處罰？蒲曉瑜的原則是長(zhǎng)善救失，寬嚴(yán)相濟(jì)。為此，他常采用換位思考的方式，設(shè)身處地地思考學(xué)生所犯的錯(cuò)誤。這樣，寬容的心態(tài)自然產(chǎn)生。在他的語(yǔ)文課堂上，凡違紀(jì)的學(xué)生都必須寫一份違紀(jì)自白書，這有別于傳統(tǒng)意義上的檢討。違紀(jì)自白書要詳細(xì)地陳述違紀(jì)時(shí)的心理過程。對(duì)交上來的自白書，蒲曉瑜還會(huì)寫評(píng)語(yǔ)。評(píng)語(yǔ)的內(nèi)容或委婉批評(píng)，或激勵(lì)奮進(jìn)。

用充滿真摯情感的語(yǔ)言讓學(xué)生感知生活，對(duì)學(xué)生毫不吝嗇的鼓勵(lì)的和信任，永遠(yuǎn)不表現(xiàn)出失望和嫌棄，這便是蒲曉瑜的教學(xué)態(tài)度。

愛學(xué)生，公平公正，一視同仁。在教育教學(xué)實(shí)踐中，蒲曉瑜力爭(zhēng)處理問題時(shí)公正、公平、公開。為學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)設(shè)一個(gè)公平的氛圍，努力營(yíng)造積極健康的集體輿論，培養(yǎng)奮發(fā)向上的班集體精神，讓每個(gè)學(xué)生都有展示自己長(zhǎng)處的機(jī)會(huì)，也能感到自己的不足。

他認(rèn)為，在平時(shí)的日常教育、教學(xué)活動(dòng)開展時(shí)，兼顧不同層次的學(xué)生，不把目光盯在幾個(gè)尖子學(xué)生身上這一點(diǎn)非常重要。他覺得讓每一個(gè)學(xué)生在付出一定的努力后，都能實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，獲得成功的喜悅；同時(shí)也能看到自己跟別人的差距，這樣學(xué)生就會(huì)在學(xué)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)學(xué)會(huì)合作，進(jìn)行相互的取長(zhǎng)補(bǔ)短了。

而在對(duì)榮譽(yù)稱號(hào)的評(píng)選上，蒲曉瑜會(huì)完全放手給學(xué)生，讓學(xué)生自己去評(píng)選；班隊(duì)干部的確定，也堅(jiān)持不由教師指定或任命，而讓大家去選舉?！皭蹖W(xué)生，決不厚此薄彼的。我們需要的是讓每一位學(xué)生健康快樂地成長(zhǎng)。”

游藝于情

“游于藝”，人生之動(dòng)力，動(dòng)力在于游藝于情。游藝者，指修習(xí)學(xué)問或技藝。一個(gè)成熟的語(yǔ)文教師，應(yīng)不斷地提高自己的語(yǔ)文修為，能笑對(duì)日出日落，樂情于教育教學(xué)，把教育教學(xué)作為自己的人生動(dòng)力，感受語(yǔ)文教學(xué)的樂趣，尋求樂意，做一個(gè)善教者，快樂地生活。

“語(yǔ)文教師的專業(yè)境界必須要寬廣、博大的。一個(gè)有著獨(dú)特的人格魅力、豐厚的理論素養(yǎng)、隨機(jī)應(yīng)變的教學(xué)機(jī)智、精美流暢的教學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)文教師，他必然是一個(gè)善教者、樂教者，他的職業(yè)幸福指數(shù)也一定會(huì)很高?！?/p>

蒲曉瑜對(duì)語(yǔ)文有著近乎偏執(zhí)的訴求，在整個(gè)的采訪過程中，他將所有美好的句子用來贊揚(yáng)語(yǔ)文。在他看來，“語(yǔ)文教師的專業(yè)境界必須是激情、智慧的。一句名言，一首古詩(shī)，一篇散文，無(wú)一不是情感的載體。”他說，智慧的語(yǔ)文教師表現(xiàn)在他能從容把握教學(xué)內(nèi)容的深入性、表現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的獨(dú)創(chuàng)性、呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的豐富性。

對(duì)于語(yǔ)文教師的專業(yè)境界劃分，蒲曉瑜堅(jiān)持必須要有創(chuàng)新、實(shí)踐。他說。教學(xué)方法、教學(xué)模式層出不窮，如何在教學(xué)實(shí)踐中形成自己的教學(xué)風(fēng)格，這就要求語(yǔ)文教師從教學(xué)實(shí)踐中摸索出適合自己的教學(xué)方式，然后在教學(xué)實(shí)踐中踐行它，不斷修正，敢于創(chuàng)新，提高教育教學(xué)實(shí)踐能力，進(jìn)而形成自己的教學(xué)風(fēng)格。

十多年的語(yǔ)文路，蒲曉瑜仰視語(yǔ)文這座巍巍高山，俯身學(xué)子這片茫?；ê！Ｗ巫纬L矻，弘道于心，修德于性，踐仁于行，游藝于情?！胺鹪谛闹?，何愁十萬(wàn)八千路，卷呈燈下，不老春夏秋冬人”，他一直堅(jiān)守著自己的語(yǔ)文理想，和學(xué)生一起創(chuàng)造出一個(gè)理想的精神家園。