遼河入?？?文化有源頭

楊春風+楊洪琦

輾轉(zhuǎn)奔騰了一千多公里，遼河于遼寧省西南角的盤錦市穿城而過，并到底在城市的盡頭投向了大海的懷抱。遼河入?？诘拇嬖冢惯|河成就為一條有頭有尾的河，也使盤錦坐擁了遼河三角洲的天然地利，進而成為孕育并承載遼河口文化的核心區(qū)域。遼河口文化是一個內(nèi)蘊豐厚的概念，兩千余字的篇幅恐難將其討論周全，這里僅篩選幾個最緊要的關(guān)鍵詞來略作闡述，雖失于詳盡，卻也大體勾勒了全貌。

文化起源：五千余年

遼河口文化是指生活在遼河三角洲這片扇形沖擊平原上的人們，在業(yè)已經(jīng)歷的漫長時光中，由于地理環(huán)境、歷史傳承以及民俗習慣等多種因素的影響或制約，所形成的一種別具風貌的文化形態(tài)。精簡地說，遼河口文化是對遼河口地區(qū)的社會文化的命名。

遼河三角洲這片廣袤的扇形沖擊平原，遠古被稱為“遼澤”，近代也素稱“九河下梢”及“退海之地”，始終受著地處海河邊緣之境的很大限制，導致史上記載相當有限，其文化含量亦因此受到世人的長期質(zhì)疑。后來的事情表明，遼河口地區(qū)不僅有著堅實的歷史文脈根源，而且那豐厚的歷史積淀還呈現(xiàn)了獨樹一幟的瀕海臨河的文化面貌。與眾不同的是，對遼河口文化的研究并非僅集中在對古籍中相關(guān)地名、史料的索引上，而是以考古學范疇的調(diào)查與借鑒居多，具有濃厚的田野考察性。

在1980年至1984年的全國第二次文物普查和2007年至2011年的全國第三次文物普查期間，考古工作者相繼在遼河口地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量遺址、遺跡、遺物等，并留下了翔實的考古資料。這些珍貴的資料足以表明，未曾僥幸被記載，并不意味著人類文明不曾發(fā)育及發(fā)展。迄今的考古調(diào)查已確鑿無疑地表明，遼河口地區(qū)的文化起源至遲發(fā)生在新石器時代晚期，且與遼河流域的經(jīng)典文化形態(tài)之紅山文化同源，證據(jù)是早在5000余年前，紅山文化的代表性器物彩陶片就已出現(xiàn)在了這片土地上。接下來先人們在此持續(xù)繁衍，并相繼留下了相關(guān)物證，包括商周時期的聚落址，戰(zhàn)國時期的燕刀幣，遼金元時期的瓷器，明代的邊墻、墩臺、鎮(zhèn)堡以及清代的炮臺、甲午戰(zhàn)爭遺址等，甚至出土了唐代的貨幣。

王綿厚先生說，遼河是“戰(zhàn)國以前，中國東北乃至東北亞地區(qū)唯一被載入正史的中華名川”。遼河口地區(qū)的先民雖然較少被史籍記載，卻仍然以實物為后人留下了他們曾在此努力求存的有力證據(jù)，足以構(gòu)筑起遼河口文化的歷史根基。

文化屬性：平民文化

通常意義上的“平民”，是指身無官職之人，包括那些因種種原因被罷官或已辭官之人。遼河口地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)即素以平民為主體。這在根本上是由它的地域特點所決定的。

一是遼河口地區(qū)地處海隅，以“斥鹵”二字著稱于史，政治、經(jīng)濟與文化都不發(fā)達，不具備自產(chǎn)或吸引高官貴胄的條件;二來遼河口地區(qū)瀕海臨河，葦塘遍布，土地雖然貧瘠，卻擁有曬鹽熬堿、打魚摸蝦、編葦織席之利，這樣的地域特點被俗稱為“好混窮，有吃燒”，對經(jīng)濟條件大多不夠樂觀的平民產(chǎn)生了很大吸引力。兩相結(jié)合，也就導致了遼河口地區(qū)民與官、精英與凡夫之比例的失調(diào)。平民由此成為遼河口文化的創(chuàng)造主體。

作為對人群的一個分劃性詞語，與“平民”素相對應(yīng)的是“貴族”。在叔本華看來，平民精神是求生意志;在尼采看來，貴族精神是求勝意志。在周作人看來，前者是要求有限的平凡的存在，后者是要求無限的超越的發(fā)展。也就是說，前者求生求存，后者求勝求強;前者易滿足于吃飽穿暖衣食無虞，后者則強烈渴望出人頭地出類拔萃。

遼河口文化由此具有了鮮明的平民特征，史上其民眾大多不思進取而但求生活安穩(wěn)，不求轟轟烈烈而唯愿天下太平，以至于商人鮮有創(chuàng)業(yè)大舉，士紳也罕見超凡建樹。然而，恰恰也正是因此，也最終形成了樸茂平和的民風，素簡純樸的民俗，并留下了龍舞、高蹺等數(shù)項演繹平民自身生活的民間藝術(shù)之葩。

總之，史上遼河口地區(qū)既無名公巨卿，亦無高僧大德;既無名人雅士之墓葬，亦無雕梁畫棟之建筑;既無千古不朽之名篇巨著，亦無萬年流芳之散曲小調(diào)。與此相對應(yīng)的是，這一地區(qū)雖亦貧富有別，卻從未形成“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的巨大落差;雖無顯赫于史的世家望族，卻多其樂融融的四世同堂;雖無南征北戰(zhàn)或著書立傳的風流人物，卻有于斥鹵之地及海河之中執(zhí)著求存的蕓蕓眾生。貴族的綾羅氣派雖不具，平民的布衣氣象卻萬千。

時至今日，遼河口文化的核心承載地盤錦仍被公認為“宜居之城，養(yǎng)人之所”，而非建功立業(yè)之地，那些掌握了時代前沿技藝的年輕人亦因在此并無用武之地而多半外流。實際上這是一方能讓人們生活得相對閑適的沃土，古今亦然。

文化形態(tài)：三元一體

遼河口地區(qū)獨特的地理環(huán)境，孕育了頗具特色的遼河口文化，如果以一句力求精簡的話語來概括，那就是“三元一體，混合交融”。不同的自然地理導致了不同的經(jīng)濟類型;不同的經(jīng)濟類型又促生了不同的文化形態(tài)，而這些文化形態(tài)又在共處并存的同時互相滲透聚合，最終使遼河口文化“三元一體的復合型文化形態(tài)”得以定型。

盡管同屬遼河口地區(qū)，域內(nèi)卻仍然呈現(xiàn)著三足鼎立式的自然地理區(qū)劃：瀕海，臨河，內(nèi)陸?；蛘哒f，正因為是河口地區(qū)，其域內(nèi)必然會存在這三種不同的自然地理環(huán)境，畢竟要有河流在先，且海洋就近在眼前，才能成就河口之地。遼河口的瀕海地區(qū)以盤錦市二界溝為焦點，臨河地區(qū)以盤錦市田莊臺為核心，內(nèi)陸地區(qū)則指盤錦東北部，隨著河淤海退的持續(xù)，這片地區(qū)最早在漫漫時光中演變?yōu)樯Ｌ铩?/p>

瀕海地區(qū)二界溝的駐民，多是漁民及服務(wù)于漁業(yè)的人，鑒于他們賴以為生的遼東灣是中國緯度最高的漁場，每年冬季都會凍結(jié)，他們就在許多年中候鳥似的春來秋返，到底孕育了以外海捕撈為載體的漁雁文化;臨河地區(qū)田莊臺的駐民，則多是商人或服務(wù)于商業(yè)的人，遼河、雙臺子河及繞陽河一度繁榮的航事，相繼促生了田莊臺、盤山等幾個商事興旺的埠頭，最終孕育了以河運為載體的商業(yè)文化。

需要特別指出的是，內(nèi)陸地區(qū)由于是名副其實的退海之地，也就在很長一個歷史時間段里呈現(xiàn)出“坨多崗繁”的地貌特征，這些坨子地、崗子地遠遠高出周圍地表，并由此最早有人棲居，成為遼河口地區(qū)最早孕育了人類文明的所在。坨地與崗地的四周則潮溝遍布，葦塘連片。在人們征服自然的能力尚且有限的時候，其經(jīng)濟行為就基本取決于當年的具體年景，久而久之就形成了三種經(jīng)濟形態(tài)，即“澇捕魚蝦旱曬鹽，風調(diào)雨順種莊田”。這種間錯交融的生產(chǎn)與生活方式，使這一地區(qū)的駐民大多集農(nóng)民、漁民、手工業(yè)者于一身，并由此在遼河口文化這種大型的混合型文化形態(tài)之中，又醞釀出了一個小型的混合型文化形態(tài)，進而使遼河口文化愈趨豐滿。

（圖片提供/遼寧省遼河凌河保護區(qū)管理局 圖片編輯/李雨忻 ?張思宇）

責任編輯 郝萬民