語言經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)的思考

羅 妮

（西安培華學(xué)院 人文學(xué)院，西安 710125）

語言經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)的思考

羅 妮

（西安培華學(xué)院 人文學(xué)院，西安 710125）

語言、經(jīng)濟、文化一直具有十分密切的關(guān)系，它們之間相互影響又互相促進。在文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的今天，語言經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系是值得探討的話題。以語言的多樣性為切入點，對語言經(jīng)濟進行溯源，進而探討其與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，以期從語言經(jīng)濟角度解析文化產(chǎn)業(yè)的多元化發(fā)展之路。

語言經(jīng)濟；文化產(chǎn)業(yè)；跨文化；漢語

一、語言的豐富性與文化的多樣性

語言是文化的外在體現(xiàn)，文化是語言的內(nèi)部核心。語言是文化的一部分，是文化的直接反應(yīng)之一，沒有文化這一內(nèi)核就沒有語言的展示，語言種類的豐富性直接反映了文化類別的多樣性。一般認為世界語言數(shù)量為5 000—7 000種，德國學(xué)者認為世界語言有5 651種；法國學(xué)者認為世界語言有2 796種；較為普遍的認識為：世界有60多億人口，200個國家和地區(qū)，2 500個民族，五六千種語言。國際輔助語協(xié)會估計世界語言共有2 500—3 500種，最為精確數(shù)字為世界語言6 809種。其中，亞洲最多2 197種，非洲2 058種，太平洋諸島1 311種，美洲1 013種，歐洲230種。而我國是多民族、多語言、多方言的國家，共有80余種民族語言，30余種文字。中國民族語言，按語言譜系分類法，大體上分別屬于漢藏、阿爾泰、南亞、南島、印歐5個語系，這豐富的語言類別反映出了豐富的多樣文化?！澳锨槐闭{(diào)”“三里不同音、十里不同俗”正是我國語言種類多樣化的反映，這也直觀地展示了語言背后的文化多樣性。

20世紀初，美國語言學(xué)家沃爾夫在受到薩丕爾學(xué)者的學(xué)說影響下，在其理論基礎(chǔ)上曾提出了“薩丕爾—沃爾夫假說”。這一學(xué)說認為語言規(guī)定思想，不同語言的結(jié)構(gòu)會影響人們的思維方式和將世界劃分為不同范疇的方式——即語言相對論。其核心觀點為：人的語言影響了人對現(xiàn)實的感知！即“語言決定思維”“語言的多樣性決定了文化的多樣性”。他們認為有多少種語言，就有多少種文化。這一學(xué)說在人類學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)及傳播學(xué)領(lǐng)域一度成為人們熱議的觀點，多數(shù)學(xué)者支持這一學(xué)說，但深入分析我們不難發(fā)現(xiàn)，并非語言決定了思維，語言是思維的展現(xiàn)，其實是文化，而非語言，使我們對世界的感知和體驗不同。語言是文化的一部分，這一理論過分夸大了語言的作用。

二、語言經(jīng)濟的溯源

以國際視野看，20世紀60年代之后，隨著研究領(lǐng)域的多樣化與漸趨深入，學(xué)科之間相互影響借鑒，語言經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)濟學(xué)理論的一個分支逐漸獨立。而在我國，語言經(jīng)濟學(xué)的起步相對較晚，我國學(xué)者對這一跨學(xué)科的研究還較為單一，未成完備的體系。然而，回顧人類的發(fā)展史，分析語言在人們經(jīng)濟活動以及在社會交往中的習(xí)俗、慣例和制度生成和演化中的作用，從經(jīng)濟思想史上來看，應(yīng)該說這已經(jīng)是非常久遠的事了。由于語言的互動與流動而引發(fā)的經(jīng)濟的變化與波動，我們一般認為是語言經(jīng)濟。追根溯源看，語言經(jīng)濟古已有之，早在兩千多年前的絲綢之路開辟之初，漢地的語言與西域的胡音就相互融合，進而帶動了經(jīng)濟的增長與文化的交流，漢地的絲綢進入了西域以及更為遙遠的中亞及歐洲；西域的香料、馬匹也進而來到了中原地區(qū)，兩地的經(jīng)濟往來在語言的流動中逐漸加深，這便是早期的語言經(jīng)濟，我們可以把它稱之為語言經(jīng)濟的肇始。隋唐以后，由于文化的多樣性影響并輻射到了中國以外的許多域外民族，不少國家派出大量的學(xué)習(xí)者到大唐帝都長安城來學(xué)習(xí)中國文化，其中在唐長安城有8萬胡人聚居于一條街道里來學(xué)習(xí)漢語，進而產(chǎn)生了該地區(qū)經(jīng)濟的區(qū)域繁榮。一千多年后的今天，古時候的長安城，即現(xiàn)在的西安城，仍保留了這條街并沿用了它的古語稱呼“大學(xué)習(xí)巷”，作為語言經(jīng)濟的最好見證留下歷史的印記。

英國古典經(jīng)濟學(xué)家亞當·斯密就提到了語言的起源和生成過程，并且他還分析了語言在經(jīng)濟活動、市場秩序與規(guī)則生成中的作用問題，并且認為語言的成長符合“看不見的手的原理”。持同樣觀點的還有自由主義經(jīng)濟學(xué)家弗里德曼，他認為，語言與市場的自發(fā)形成過程是相似的：“語言是一個能夠逐漸演化的復(fù)雜而又相互關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)。然而，沒有任何人按照某種方式來設(shè)計它。它只不過是隨著千百萬人通過自由的語言交流所進行的自愿合作而逐漸發(fā)展起來的?！彼_丕爾、布龍菲爾德在論述人類活動的起源和作用時，也都提到語言的發(fā)展和經(jīng)濟活動的關(guān)系。

三、語言經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系

進入21世紀以來，“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來，國與國之間的聯(lián)系更為緊密，地球任意一端的人可以隨時與大洋彼岸的人進行交流，而交流的信息主題即為文化的互動，而由之產(chǎn)生的文化周邊產(chǎn)業(yè)，即為文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)是被公認為21世紀的最具發(fā)展前景的朝陽產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)是以生產(chǎn)和提供精神產(chǎn)品為主要活動，以滿足人們的文化需要作為目標，是指文化意義本身的創(chuàng)作與銷售，狹義上包括文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、音樂創(chuàng)作、攝影、舞蹈、工業(yè)設(shè)計與建筑設(shè)計等。在這個文化多元的時代，每一種單一的獨特文化必然也必定受到周圍文化的影響而產(chǎn)生豐富的一系列經(jīng)濟影響，在這些積極的經(jīng)濟影響下，文化產(chǎn)業(yè)又相應(yīng)開出了一朵朵絢麗的花朵?？梢哉f，語言經(jīng)濟是伴隨著人類的社會發(fā)展規(guī)律與潮流前行，它的產(chǎn)生與發(fā)展是沿著社會發(fā)展的軌跡前行的，進而影響著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與多元化。同樣，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大反過來可以在語言的多樣化的消亡壯大過程中和經(jīng)濟的增長下滑中找到一一對應(yīng)的關(guān)系。

在時下經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，文化產(chǎn)業(yè)也以新的姿態(tài)成為了經(jīng)濟體制中重要的一員，我國的文化產(chǎn)業(yè)增速逐年提高，“十二五”期間文化產(chǎn)業(yè)的年均增長速度要達到19%，高于GDP年均增長率（10%）9個百分點。直觀地展示出文化產(chǎn)業(yè)的朝陽性特點。2003年9月，中國文化部制定下發(fā)的《關(guān)于支持和促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》，將文化產(chǎn)業(yè)界定為：“從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營性行業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)是與文化事業(yè)相對應(yīng)的概念，兩者都是社會主義文化建設(shè)的重要組成部分。文化產(chǎn)業(yè)是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物，是隨著中國社會主義市場經(jīng)濟的逐步完善和現(xiàn)代生產(chǎn)方式的不斷進步而發(fā)展起來的新興產(chǎn)業(yè)。”在這一界定下，圖書、新聞、教育培訓(xùn)、文化遺產(chǎn)保護、文化研究等等領(lǐng)域都與語言經(jīng)濟有著密不可分的聯(lián)系。以文化遺產(chǎn)保護為例，2016年春節(jié)聯(lián)歡晚會中當代歌手譚維維與陜西華陰老腔藝人同臺表演節(jié)目，用普通話與陜西方言相結(jié)合的方式將華陰老腔這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護文化類別推到了大眾眼前。春節(jié)過后，由這一語言節(jié)目形式所帶來的關(guān)于“華陰老腔”的文化產(chǎn)業(yè)大歷發(fā)展起來。華陰老腔成為了一種文化符號，在全國風行流傳，在陜西西安的“袁家村”“永興坊”“馬嵬驛”等民俗村大舞臺上都有這一節(jié)目的表演，這一文化產(chǎn)業(yè)形式實實在在地帶動和促進了經(jīng)濟的發(fā)展。

可以說，語言經(jīng)濟對文化產(chǎn)業(yè)的帶動力的影響是十分巨大的。以語言類教育培訓(xùn)為例。從20世紀80年代以來，隨著改革開放的全面展開，中外跨文化交際的頻繁展開，越來越多的外國人因為中國文化的獨特吸引力來學(xué)習(xí)中國語言，并從我們的漢語中體會到了我們的文化。從2004年開始，我國在借鑒英國文化委員會、德國歌德學(xué)院、法國法語聯(lián)盟和西班牙塞萬提斯學(xué)院等機構(gòu)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，開始在海外設(shè)立以教授漢語和傳播中國文化為宗旨的非營利性公益機構(gòu)，取名為“孔子學(xué)院”?？鬃訉W(xué)院章程明確規(guī)定，孔子學(xué)院作為非營利性教育機構(gòu)，其宗旨是增進世界人民對中國語言和文化的了解，發(fā)展中國與外國的友好關(guān)系，促進世界多元文化發(fā)展。第一座孔子學(xué)院于2004年在韓國首都首爾建立，之后每年都有孔子學(xué)院在世界各國開辦。截至2016年12月31日，全球140個國家（地區(qū)）建立512所孔子學(xué)院和1 073個孔子課堂?？鬃訉W(xué)院130國（地區(qū)）共512所，其中，亞洲32國（地區(qū)）115所，非洲33國48所，歐洲41國170所，美洲21國161所，大洋洲3國18所。孔子課堂74國（地區(qū)）共1 073個，其中，亞洲20國100個，非洲15國27個，歐洲29國293個，美洲8國554個，大洋洲4國99個?！皾h語熱”在全球持續(xù)升溫，漢語作為第二語言學(xué)習(xí)者的人數(shù)急劇增加，2004年全球漢語學(xué)習(xí)者不足3 000萬人，到2015年全球漢語學(xué)習(xí)者已達1.2億人，漢語學(xué)習(xí)熱帶來的對外漢語教師的供不應(yīng)求狀況短期內(nèi)還將存在。而這一教師隊伍的缺口又正是時下大學(xué)生中漢語國際教育專業(yè)快速發(fā)展壯大的契機，全國普通高?；径奸_設(shè)這一專業(yè)，每年培養(yǎng)的對外漢語教育人才隊伍也在不斷壯大。教育、經(jīng)濟、語言、文化在這一層面上緊密地結(jié)合起來了，這是文化產(chǎn)業(yè)所帶來的語言經(jīng)濟的飛速發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)在語言經(jīng)濟的驅(qū)動下展開多樣的態(tài)勢，同樣對語言經(jīng)濟產(chǎn)生了促進作用。據(jù)筆者了解，來自東南亞國家的漢語學(xué)習(xí)者回國后憑借這一語言優(yōu)勢可以在跨國企業(yè)中找到一份穩(wěn)定收入的工作。來自吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦、烏克蘭等國家的漢語學(xué)習(xí)者，他們來華學(xué)習(xí)完語言類課程后多繼續(xù)學(xué)習(xí)地質(zhì)類、商務(wù)貿(mào)易類課程，回國后將從事對華貿(mào)易的工作。這是他們熱衷于學(xué)習(xí)漢語的原因，也是漢語熱在多元化經(jīng)濟體制下為文化產(chǎn)業(yè)開辟的另一番天地。這是“一帶一路”的發(fā)展模式，源自兩千年前，并持續(xù)到21世紀的今天，由語言引起的文化互動直接地反映在經(jīng)濟的提升上，這是語言經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合最佳的表現(xiàn)。

在全球經(jīng)濟一體化的發(fā)展背景下，我們看到美國、英國、日本等經(jīng)濟發(fā)達國家的文化產(chǎn)業(yè)已占據(jù)經(jīng)濟主體的重要甚至主要地位。在我國，文化產(chǎn)業(yè)才剛剛起步，在與語言經(jīng)濟的影響與促進下也將逐漸穩(wěn)定發(fā)展，未來的前景將非常廣闊。

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[2] 索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].北京：商務(wù)印書館，1980.

[3] 李建興.漢語文化傳播與我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的互動關(guān)系[J].人文天下，2017，(3).

[4] 李明宇.認識語言的經(jīng)濟學(xué)術(shù)性[J].語言文字應(yīng)用，2012，(3).

G122

A

1673-291X（2017）36-0029-02

2017-04-10

羅妮（1980-），女，陜西西安人，講師，碩士，從事跨文化交際、中國文化概論研究。

[責任編輯 劉嬌嬌]