地層深處的文明記錄

【編者按】

華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)是迄今為止國家批復(fù)的唯一以文化為主題的發(fā)展戰(zhàn)略平臺(tái)。此舉體現(xiàn)了國家對(duì)甘肅發(fā)展的關(guān)注與重視，也體現(xiàn)了甘肅省領(lǐng)導(dǎo)的戰(zhàn)略膽識(shí)和高瞻遠(yuǎn)矚。國家和甘肅省委省政府已經(jīng)提出了明確的戰(zhàn)略定位和“一帶”、“三區(qū)”、“十三板塊”的發(fā)展布局，并且明確了時(shí)序進(jìn)度。甘肅由此迎來了前所未有的跨越式發(fā)展機(jī)遇。

甘肅之所以能贏得這樣的機(jī)遇，根本的支撐是悠久燦爛的歷史和深厚的文化積淀。從文明肇始，甘肅這塊土地持續(xù)不斷地為中華文明奉獻(xiàn)著聰明智慧和汗水鮮血。但是，在相當(dāng)長的歷史時(shí)期，甘肅的貢獻(xiàn)被淡漠了、忽視了，需要重新得到“發(fā)現(xiàn)”。

本刊自2015年第1期始，特開設(shè)“發(fā)現(xiàn)甘肅”專欄，陸續(xù)刊登甘肅作家燕兵的系列文章，以獨(dú)特的視角，全面展現(xiàn)甘肅悠久、厚重的歷史文化及其在中華文明史上的地位。

引子

1914年，一份來自遙遠(yuǎn)中國的邀請，讓年輕的瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生熱血沸騰。神秘的東方魅力如此巨大，安特生毫不猶豫地辭去了令人羨慕的瑞典烏普薩拉大學(xué)教授和瑞典地質(zhì)調(diào)查所所長職務(wù)，輾轉(zhuǎn)萬里來到北京。發(fā)出邀請的北洋政府，立刻聘任安特生擔(dān)任農(nóng)商部礦政顧問。這位地質(zhì)學(xué)博士的任務(wù)是尋找鐵礦和煤礦，來滿足這個(gè)試圖在混亂中向現(xiàn)代工業(yè)化艱難邁進(jìn)的古老國家的迫切需要。（圖1安特生資料照片）

但是，軍閥之間連年的混戰(zhàn)使所謂的強(qiáng)國夢想無法照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。躊躇滿志的安特生自然無可奈何，他的找礦工作無法正常開展。

安特生被迫把興趣轉(zhuǎn)向?qū)判律拇笠?guī)模收集和整理。這讓他在1921年秋天獲得了震動(dòng)整個(gè)西方史學(xué)界的發(fā)現(xiàn)：1920年秋天，在河南省偶然獲得一些形狀奇特的石器標(biāo)本之后，1921年10月，經(jīng)中國政府批準(zhǔn)，安特生和中國學(xué)者袁復(fù)禮、陳德光等對(duì)仰韶村遺址進(jìn)行首次發(fā)掘，他們確信出土的這些石器和帶有彩色花紋的陶器，代表著中國黃河流域的新石器時(shí)代文化。安特生將之命名為“仰韶文化”（前6000年至前5000年）。

仰韶文化遺址的發(fā)現(xiàn)，第一次證實(shí)了中國土地上存在過非常成熟的新石器文化。西方史學(xué)界認(rèn)為中國文化來自西方的堅(jiān)挺論調(diào)，在這個(gè)發(fā)現(xiàn)面前轟然倒塌。盡管安特生在后來的研究中還堅(jiān)持中國彩陶受西方影響的觀點(diǎn)，但是這個(gè)西方人肇啟了一段新的歷史。

1923年，國勢衰微中的中國更加震動(dòng)世界的事件，是在北京周口店發(fā)現(xiàn)了猿人頭蓋骨。被稱為“北京猿人”的考古發(fā)現(xiàn)，顯示了在這個(gè)地區(qū)人類活動(dòng)歷史的悠久，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是西方人的歷史常識(shí)所能夠解釋的。

隨后，1928年，由中國人主導(dǎo)對(duì)河南殷墟的發(fā)掘，使留存在典籍中的文明記錄迅速從傳說變?yōu)樾攀?。中國文明的偉大過去終于讓西方人眼見為實(shí)。對(duì)于注重證據(jù)的西方人文科學(xué)體系來說，那片片甲骨上的文字和青銅鼎，就是一則宣言。（圖2甲骨文、商青銅鼎資料照片）

……

這是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初葉出現(xiàn)在中國的奇異景象：一隊(duì)隊(duì)西方探險(xiǎn)家的身影，在荒漠、綠洲和廢墟的深處尋找著歷史的豐厚遺產(chǎn)，然后用各種手段和借口把這些重見天日的珍寶變成了“世界的”。而中國主流社會(huì)和知識(shí)分子的絕大多數(shù)，對(duì)此還渾然不覺或者麻木不仁，不以為然。1900年，20世紀(jì)人類最重要的文化發(fā)現(xiàn)之一——敦煌莫高窟藏經(jīng)洞，被一個(gè)無知的道士無意間打開。但是，此后相當(dāng)長的時(shí)間，這個(gè)偉大的寶藏根本就沒有進(jìn)入中國政府和主流社會(huì)的視野。導(dǎo)致文物經(jīng)那些識(shí)貨的西方探險(xiǎn)家之手大量流失，也導(dǎo)致出現(xiàn)“敦煌在中國，敦煌學(xué)在國外”的局面。陳寅恪先生后來痛陳此為“中國學(xué)術(shù)之傷心史也”。（圖3莫高窟藏經(jīng)洞資料圖片）

為什么會(huì)有如此巨大的差異？法國學(xué)者雅克·布羅斯在《發(fā)現(xiàn)中國》一書中這樣解讀：

一直到那時(shí)（19世紀(jì)末）為止，中國人為了尊重過去，從未系統(tǒng)地從事過考古發(fā)掘，大清帝國政府在西方列強(qiáng)的壓力下，被迫于1890年允許這樣做了。俄國、法國以及日本的考古學(xué)家們沿絲綢之路一線諸綠洲開始探險(xiǎn)，這些地方不僅僅表現(xiàn)為奇特的藝術(shù)品寶庫，而且還有寫本卷子的寶藏。

所有這些研究都使人在時(shí)代問題上追溯得越來越古老，一直到發(fā)現(xiàn)中國第一個(gè)新石器時(shí)代的地層。在1923年又有了轟動(dòng)全世界的發(fā)現(xiàn)——周口店中國猿人頭蓋骨。從此，一名耶穌會(huì)士就得以證實(shí)，18世紀(jì)他的教友們在聲稱中華民族是世界上最古老民族時(shí)，并無失誤。從此之后，就顯示出中國歷史研究那令人眼花繚亂的前途，即從未存在過的最長和最有持續(xù)性的歷史……這種文明不再是僅僅跟于歐洲之后了。

西方人為什么熱衷于在中國的考古和文化探險(xiǎn)？一個(gè)原因是學(xué)術(shù)的，即搜尋西方文明影響力的例證;另一個(gè)原因則隱諱不談，其實(shí)就是利益驅(qū)動(dòng)。英籍匈牙利人斯坦因和東印度公司的商業(yè)合同就是再明確不過的證明。所以，當(dāng)年這一股“發(fā)現(xiàn)中國”的浪潮，也伴隨著對(duì)中國人感情的嚴(yán)重傷害。

同時(shí)，理性地看待這一段歷史，我們必須承認(rèn)，通過西方式的科學(xué)考古手段，中國人開始重新審視自己的文化傳承，典籍中的歷史在考古發(fā)現(xiàn)的佐證下漸漸清晰。從西方人那里，我們學(xué)會(huì)了廓清我們古老文化的一些方法。后來那些偉大的考古發(fā)現(xiàn)，對(duì)辨認(rèn)我們的文化血脈發(fā)揮了重要的作用。

西方人的“發(fā)現(xiàn)”和從此以后我們自主的“發(fā)現(xiàn)”，與那些流傳千古的傳說、故事和典籍對(duì)應(yīng)，對(duì)我們重新了解和認(rèn)識(shí)甘肅意義重大——甘肅是中華文明最重要的發(fā)祥地之一，在文明的里程中長期占據(jù)著主流位置。甘肅大地為中華文明做出持續(xù)的、從未中斷的貢獻(xiàn)，我們需要撥開歷史的塵土，在細(xì)致的梳理中還原其被掩埋已久的光華。同時(shí)，不同歷史時(shí)期，甘肅大地為中華文化奉獻(xiàn)的精神產(chǎn)品，總是成為一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志，牢牢鑲嵌在民族記憶當(dāng)中，成為中國人靈魂的一部分。

地層深處的文明記錄

在周口店“北京人”被發(fā)現(xiàn)的當(dāng)年，沉迷于考古發(fā)掘的安特生在興奮中沿黃河向西，繼續(xù)他的仰韶文化探尋之旅。以蘭州為中心，甘肅、青海河湟流域的二級(jí)臺(tái)地是他的目標(biāo)。在甘肅臨洮馬家窯，發(fā)掘出的大量堪稱絕品的彩陶，和仰韶文化年代相近（前3300年至前2050年）。這讓安特生驚喜萬分（1945年，我國學(xué)者夏鼐把安特生在馬家窯的發(fā)現(xiàn)命名為“馬家窯文化”），這也是他與甘肅因緣的開端。隨后，他于1924年發(fā)現(xiàn)齊家文化（前2100年至前1600年）和辛店文化（前1600年至前600年）。

……

單純從時(shí)間意義上說，揭開中國舊石器時(shí)代研究序幕的功勞，還不應(yīng)該歸于安特生，而是另一個(gè)西方人——法國神甫兼古生物學(xué)家桑志華。同時(shí)，中國最早發(fā)現(xiàn)舊石器標(biāo)本的地點(diǎn)也不是河南仰韶，而是甘肅慶陽。

1920年6月4日，桑志華神甫在慶城縣辛家溝發(fā)現(xiàn)了一塊石英巖石塊，它的形狀像一個(gè)錐狀的手斧，高4.5厘米，稱之為石核，年代為距今1.8萬年。8月10日，他在趙家岔又發(fā)現(xiàn)了兩件石片刮削器，石片距今約10萬年。桑志華在慶陽的發(fā)現(xiàn)，比安特生在仰韶的發(fā)掘早了一年。

根據(jù)后來甘肅境內(nèi)大量考古發(fā)掘證明，遠(yuǎn)在一二十萬年前的舊石器時(shí)代，我們的先民就在這塊地方生息、繁衍，利用簡陋的石器頑強(qiáng)地同大自然作斗爭。而在人類活動(dòng)之前，這里就有蓬勃的生命記錄：1947年，在蘭州紅古發(fā)現(xiàn)馬門溪龍;1973年3月，慶陽合水縣發(fā)現(xiàn)黃河象;1978年4月，慶陽縣發(fā)現(xiàn)環(huán)江翼龍;1973年，和政發(fā)現(xiàn)和政羊;2000年，發(fā)現(xiàn)蘭州龍、甘肅鳥、恐龍足印……（圖4?馬門溪龍、黃河象、和政羊、恐龍足?。?/p>

這些一直上溯到侏羅紀(jì)的發(fā)現(xiàn)，可以證明甘肅大地孕育生命的土壤極其肥沃。遠(yuǎn)古時(shí)期的甘肅，氣候溫暖、濕潤。低凹地豐富的水源，高山茂密的灌木叢，臺(tái)地上疏松的黃土，灌木、草地上生活的多種動(dòng)物，為原始人類生存提供了天然、適宜的環(huán)境。正因此，這里成為中華民族燦爛文化的重要發(fā)祥地。

安特生將在中國收集到的大量彩陶帶回瑞典后，與東南歐及中亞一帶文化進(jìn)行了簡單類比，得出“中國彩陶源于西方”的結(jié)論，并且直到晚年才改變自己的觀點(diǎn)。他的說法最終被大地灣的考古新發(fā)現(xiàn)所推翻。

1978年，甘肅秦安大地灣發(fā)掘出比仰韶文化和半坡文化更早的文化形態(tài)——大地灣文化。其中，大地灣一期文化出土的距今約8000年前的三足缽等200多件紫紅色彩陶，以不容置疑的事實(shí)說明，西北黃土高原地區(qū)就是中國彩陶的起源地。從探究文明進(jìn)程的角度來說，這一驚人的發(fā)現(xiàn)，讓中華文明可以確切證實(shí)的歷史提前到了8000年前。

大地灣的考古發(fā)現(xiàn)還有更多興奮點(diǎn)，包括農(nóng)業(yè)、文字、建筑、繪畫等有關(guān)華夏文明進(jìn)程的重要內(nèi)容：

——中國最早的旱作農(nóng)作物標(biāo)本。大地灣一期出土的炭化稷標(biāo)本，將我國北方旱作農(nóng)業(yè)的起源時(shí)間上推了1000年。

——中國文字最早的雛形。大地灣一期出土的陶器上發(fā)現(xiàn)了10多種彩繪符號(hào)，這些符號(hào)比過去國內(nèi)最早發(fā)現(xiàn)的西安半坡陶器刻畫符號(hào)的時(shí)間早了1000多年，且有一些符號(hào)與半坡符號(hào)基本一樣。雖然這些神秘符號(hào)的意義至今未能破解，但專家們認(rèn)為，它們可能就是中國文字最早的雛形。

——中國最早的宮殿式建筑。距今5000年的大地灣四期文化發(fā)掘出的一座編號(hào)為“F901”的建筑，是目前所見我國史前時(shí)期面積最大、工藝水平最高的房屋建筑，開創(chuàng)了后世宮殿建筑的先河。

——中國最早的“混凝土”地面。F901宮殿式建筑主室，全部為料礓石和砂石混凝而成，類似現(xiàn)代水泥的地面。這與古羅馬人用火山灰制成的水泥同屬世界上最古老的混凝土。

——中國最早的繪畫。大地灣編號(hào)為F411的房址地面上發(fā)現(xiàn)的一幅黑色顏料繪制的畫作，是我國目前發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的獨(dú)立存在的繪畫。這幅長約1.2米、寬約1.1米、保存大部完好的地畫，改寫了中國美術(shù)史，將其前推了2000多年。（圖5?大地灣出圖文物）

令人驚嘆的是，如此眾多驚人的發(fā)現(xiàn)還只是大地灣遺址總面積1.34%的發(fā)掘成果。

甘肅境內(nèi)的考古發(fā)現(xiàn)，從大地灣文化到馬家窯文化，再到齊家文化、辛店文化、寺洼文化、火燒溝文化，所呈現(xiàn)的是甘肅大地上曾經(jīng)燦爛的文明，是一個(gè)被湮沒在歷史記憶深處的文化源流。而敦煌遺書、居延漢簡、西夏碑、天水秦墓等偉大的發(fā)現(xiàn)，又使模糊了的歷史變得鮮活起來。

（本文節(jié)選自2014年“毅然杯”絲綢之路·蘭州文化散文大獎(jiǎng)賽二等獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《發(fā)現(xiàn)甘肅》）