試論具身認(rèn)知科學(xué)的典型理論特色

李炳全 張旭東

(肇慶學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，肇慶526061)

在當(dāng)今心理學(xué)的發(fā)展遭遇到瓶頸，尤其是作為主流的認(rèn)知心理學(xué)陷入困境之時(shí)，具身認(rèn)知科學(xué)異軍突起，引領(lǐng)心理學(xué)新的突圍。在其影響下，心理學(xué)從元理論到方法論和研究領(lǐng)域等多方面都有很大突破(葉浩生，2011c)，促進(jìn)了包括認(rèn)知心理學(xué)在內(nèi)的認(rèn)知科學(xué)乃至整個(gè)心理學(xué)的發(fā)展，形成了獨(dú)具特色的理論體系。具體說來，其理論特色主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1 隱喻特色——交互隱喻

交互隱喻是具身認(rèn)知科學(xué)的基本理論觀點(diǎn)和理論出發(fā)點(diǎn)。該隱喻認(rèn)為，外在世界和人的身體不是分離的、對立的，而是統(tǒng)一的、相互作用的，心智是身體與外部世界交互作用的結(jié)果。打個(gè)比方就好像兩個(gè)巴掌相拍(碰撞)發(fā)出掌聲，其中掌聲好比是人的心智，而兩個(gè)巴掌分別好比是情境中的人與外物。心智實(shí)際上是解決人與外物碰撞中而產(chǎn)生的生存或存在問題的過程。二者互為對方的主體，也互為對方的客體，它們與其他因素一起共同構(gòu)成了情境，它們的相互作用形成了事件或遭遇，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在與外在的一種交融狀態(tài)。換言之，單有人的身體或單有外部刺激都不會(huì)有人的心智，人的心智是在身體與外部環(huán)境的相互作用中隨二者關(guān)系的動(dòng)態(tài)變化而形成、演變和發(fā)展。

從交互隱喻出發(fā)，具身認(rèn)知科學(xué)強(qiáng)調(diào)有機(jī)體和環(huán)境的耦合以及認(rèn)知的連續(xù)本質(zhì)(Narayanan，2015)。質(zhì)言之，人的認(rèn)知乃至整個(gè)心智都是其身體和環(huán)境動(dòng)態(tài)相互作用的結(jié)果。由于身體與環(huán)境的相互作用是不間斷的、連續(xù)的，因而認(rèn)知乃至整個(gè)心智也是不間斷、連續(xù)的，既在身體與環(huán)境連續(xù)動(dòng)態(tài)的相互作用中形成與發(fā)展，又通過身體與環(huán)境的動(dòng)態(tài)的相互作用來表現(xiàn)或展現(xiàn)。因此，既可以通過身體與環(huán)境的相互作用的過程、形式或方式來弄清心智形成或發(fā)展過程，了解心智的性質(zhì)、種類、狀態(tài)或?qū)傩缘龋挚梢酝ㄟ^設(shè)置一定情境和控制人的身體與環(huán)境的相互作用方式來塑造或改變?nèi)说男闹?。在這一過程中，身體、環(huán)境都不能夠?qū)π闹菃为?dú)起作用，而是它們結(jié)合在一起形成的整體作用或系統(tǒng)效應(yīng)。其中身體和情境中的各種因素交織在一起，任何因素都會(huì)影響到其它因素作用的發(fā)揮，它們共同構(gòu)成制約心智形成和發(fā)展及其表現(xiàn)的事件或遭遇。概言之，人的心智和行為是在具體事件或遭遇中形成、發(fā)展和表現(xiàn)的。事件或遭遇不同，在其中生成的人對刺激的反應(yīng)模式或心智等也各不相同;事件或遭遇發(fā)生改變，人的反應(yīng)模式或心智也會(huì)有相應(yīng)的變更。因此可以說，事件或遭遇在心智形成與發(fā)展中起著非常重要的作用，人的心智形成與發(fā)展或“成人”過程都發(fā)生于其中(李炳全，2014)。這說明，即使是人的遺傳素質(zhì)和所處的環(huán)境都相同，但其遭遇即經(jīng)歷或遇到生活事件不同，所造就的他們的心智也不會(huì)完全相同。同時(shí)，在機(jī)體與環(huán)境相互作用中產(chǎn)生的心智又會(huì)反過來參與到這種相互作用中，影響相互作用的性質(zhì)、形式或方式。比如，孩子在玩跑時(shí)被地上的一塊石頭絆倒，有沒有家長在場，孩子的表現(xiàn)會(huì)有所不同，對孩子的心理影響也不同。若有家長在場，家長的反應(yīng)也參與到孩子的心智塑成中。其中，石頭、家長的反應(yīng)、孩子的身體疼痛感受等共同構(gòu)成事件或遭遇，其中任一因素變化，都會(huì)對孩子的心智造成影響。若家長的反應(yīng)是鼓勵(lì)兒童勇敢地爬起來，不要怕摔勇敢地繼續(xù)走，并教給怎樣對待挫折或失敗，就會(huì)培養(yǎng)出孩子的勇敢品質(zhì)和抗挫折性;若家長因此限制孩子的走跑，就會(huì)造就孩子的退縮、膽怯等特性;若家長哄孩子踢打甚至幫孩子踢打絆倒他的東西，就會(huì)生成孩子的報(bào)復(fù)心(李炳全，2014)。不管孩子形成什么心智，又都會(huì)加入到以后的他與環(huán)境相互作用中。在該事件中，孩子被石塊絆倒是相同的，但由于家長的反應(yīng)或行為不同，導(dǎo)致孩子的心智不同?？梢姡眢w和情境的相互作用是一個(gè)整體，不能單獨(dú)把某種因素剝離出來。

上述分析表明，生成心智的機(jī)體與環(huán)境的相互作用具有整體性、動(dòng)態(tài)性、連續(xù)性、交互性。整體性是指事件或情境中的各種因素交織在一起形成系統(tǒng)效應(yīng)，其中機(jī)體與事件或遭遇中的其他因素相互影響、相互制約，共同構(gòu)成動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)或整體。其中某一或某些部分變化(包括人或人的心理在內(nèi)的)其他部分也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。由此可以說，認(rèn)知或智能是系統(tǒng)各部分交互作用以及與環(huán)境相互作用所涌現(xiàn)出來的整體行為(劉曉力，2003b)。換言之，心智發(fā)生在具體情境中，是通過主體與情境的相互作用的方式和結(jié)果而形成、表現(xiàn)和發(fā)揮作用的。動(dòng)態(tài)性是指機(jī)體與環(huán)境的相互作用處于不斷的變化發(fā)展之中，參與因素、相互作用的方式或形式等都是動(dòng)態(tài)變化的，因而在其中形成的心智或認(rèn)知也是不斷變化的，尤其是以動(dòng)態(tài)形成的心智又反過來參與其中導(dǎo)致這種相互作用變得更加復(fù)雜化、動(dòng)態(tài)化，正是在這種復(fù)雜化、動(dòng)態(tài)化中心智得以動(dòng)態(tài)變化或發(fā)展。連續(xù)性是指，機(jī)體與環(huán)境的相互作用是連續(xù)不斷的，因而心智的演變或發(fā)展也是連續(xù)不斷的，并反過來不斷參與到機(jī)體與環(huán)境的相互作用中，形成心智在已有的基礎(chǔ)上不斷演變或發(fā)展。交互性是指，人與環(huán)境的關(guān)系是一種雙向互動(dòng)的關(guān)系。其中既有人對環(huán)境的投射，也有環(huán)境對人的投射，人所處的環(huán)境仿佛通過模塑人而參與到人的心智的形成、構(gòu)建和發(fā)展之中。這就是說，人或其心智既是機(jī)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果，又是這種相互作用的一分子，它與機(jī)體以及環(huán)境中的其他因素相互影響、相互制約，共同構(gòu)成了動(dòng)態(tài)平衡的系統(tǒng)。

這突破了傳統(tǒng)主流心理學(xué)尤其是正統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)(orthodox cognitive science)(孟偉，劉曉力，2008)的機(jī)體與環(huán)境的分離觀。這種分離觀將主體與客體、心智與環(huán)境分離，認(rèn)為二者是反映與被反映、表征與被表征的關(guān)系，心智是對客觀刺激的反映，即自然之鏡，是主體用符號對客觀世界或刺激、事物等表征(Garg，2012)。而具身認(rèn)知科學(xué)的交互作用觀則強(qiáng)調(diào)心智是其本身、環(huán)境、身體三方相互作用的結(jié)果，對心智或認(rèn)知理解或解釋只有依靠機(jī)體和環(huán)境的相互作用，而無需訴諸計(jì)算過程和表征狀態(tài)(Martiny，2011);人的心智是通過三者的交互作用被隱性在線建構(gòu)的，不必顯性評估和有意識表征(Ambrosini，Scorolli，Borghi，＆ Costantini，2012);表征(依據(jù)一些生化和神經(jīng)心理學(xué)證據(jù))可分為心理表征(mental representation)和非心理表征(non -mental representation)，心理表征有生化特征，其操作極大地依賴意識，這是基于計(jì)算主義的正統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)的表征論難以逾越的問題或障礙(Swiatczak，2011)。也就是說，在機(jī)體與環(huán)境的相互作用中，心智被不知不覺的塑成，不需要意識對環(huán)境刺激的評估和表征，因此只要研究機(jī)體與環(huán)境的相互作用，就可以弄清包括認(rèn)知或智能在內(nèi)的心智。

2 基本假設(shè)特色——認(rèn)知或智能并非心智的全部，認(rèn)知或智能并非簡單地按規(guī)則行事

如前所述，具身認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為，心智是機(jī)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果，且這一結(jié)果又反過來參與到這種相互作用中對后來心智的形成和發(fā)展產(chǎn)生影響。(1)由于機(jī)體因素、環(huán)境因素及其相互作用的性質(zhì)、形式等的多樣性、復(fù)雜性、偶發(fā)性，因而包括認(rèn)知或智能在內(nèi)的整個(gè)心智的形成與發(fā)展具有復(fù)雜性、偶發(fā)性;(2)由于心智是機(jī)體與環(huán)境的各種因素結(jié)合起來整體作用的結(jié)果，因而心智的形成與發(fā)展具有整體涌現(xiàn)性;(3)由于參與相互作用的因素以及相互作用的性質(zhì)、方式等的不確定性、偶發(fā)性、非邏輯性或規(guī)則性、難以預(yù)測性，因而其結(jié)果即在相互作用中形成與發(fā)展起來的心智也在一定程度上具有這些特性;(4)在機(jī)體與環(huán)境相互作用中形成和發(fā)展起來的是整個(gè)心智，既包括認(rèn)知或智能，也包括意志品質(zhì)、信心、情感等多方面品質(zhì)。它依據(jù)神經(jīng)科學(xué)、生化和神經(jīng)心理學(xué)研究證據(jù)，從交互隱喻和具身性出發(fā)，認(rèn)為人類的一些精神生活如意識、情感、感受(不等于感覺。感覺是身體通過與環(huán)境中刺激即客體碰撞而產(chǎn)生的對客體的初步印象，如軟硬、冷暖等。感受則是主體對初步印象的進(jìn)一步主觀性判斷或“反思意識”，如“真涼快，好舒服。”等)、痛苦、理解等是機(jī)器(計(jì)算機(jī))所不具備的，心理計(jì)算理論在基礎(chǔ)性或根本上就弄錯(cuò)了(Davenport，2012)?；谏鲜鲋T方面可以說，認(rèn)知或智能并非心智的全部;即使是認(rèn)知或智能，也并非像正統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)所認(rèn)為的那樣是依據(jù)經(jīng)驗(yàn)的理性活動(dòng)，是按照形式邏輯進(jìn)行計(jì)算的過程，或建基于形式邏輯或公理上的數(shù)學(xué)運(yùn)算所能說明或解釋的東西。換言之，正統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)的基于計(jì)算主義的認(rèn)知或智能只是人的整個(gè)認(rèn)知或智能的一部分而不是全部，就更只是整個(gè)心智的部分而根本不是全部。

正統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)以計(jì)算主義為研究綱領(lǐng)，把計(jì)算作為理解或解釋認(rèn)知或智能的必要條件。符號主義的數(shù)字(模擬)計(jì)算主義、通用計(jì)算主義、泛計(jì)算主義、聯(lián)結(jié)主義的亞符號計(jì)算主義、計(jì)算神經(jīng)科學(xué)的神經(jīng)計(jì)算莫不如此(Fresco，2012)。符號主義取向視認(rèn)知為通過符號表征的基于規(guī)則的計(jì)算(rule -based computation)(Bruin ＆ K?stner，2012);聯(lián)結(jié)主義取向則視認(rèn)知或智能為通過亞符號和分布表征的計(jì)算(Bruin ＆ K?stner);計(jì)算神經(jīng)科學(xué)視認(rèn)知或智能為神經(jīng)計(jì)算。這種基于計(jì)算主義的認(rèn)知科學(xué)首先面臨的最大困境是認(rèn)知語境或社會(huì)文化背景等非形式化東西的形式化、把非邏輯、非數(shù)量化的東西邏輯化和數(shù)量化。即使真的能這樣做，也必然會(huì)遇到形式化過程中的回歸、解決以形式化問題的算法、合理計(jì)算復(fù)雜性以及計(jì)算狀態(tài)可否物理實(shí)現(xiàn)等問題(劉曉力，2005)。其次，這種做法雖然在少數(shù)具體的高層次的任務(wù)(如復(fù)雜的數(shù)學(xué)計(jì)算)中取得了成功，但對于大部分一般人類認(rèn)知活動(dòng)如言語交際的理解、投射與反投射等卻表現(xiàn)得無能為力(楊唐峰，張秋杭，2010)。第三，由于信息的不確定性、不完備性，即使是物理世界的現(xiàn)象都不完全是可計(jì)算、可預(yù)測的(齊磊磊，張華夏，2007)，比物理現(xiàn)象復(fù)雜得多的在機(jī)體與環(huán)境交互作用中形成的認(rèn)知或智能乃至整個(gè)心智就更是難以計(jì)算或預(yù)測的。第四，計(jì)算主義存在一定悖論，它預(yù)定了符號(無論有意義還是無意義)先于認(rèn)知存在，實(shí)質(zhì)上是一種語義先天論(Müller，2009)。正因?yàn)槿绱?，具身認(rèn)知科學(xué)彌補(bǔ)了傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)的不足。它認(rèn)為，認(rèn)知或智能不是人的心理的全部;即使是認(rèn)知或智能，也并非完全建基于形式邏輯或公理上的數(shù)學(xué)運(yùn)算所能說明或解釋的，人類的許多認(rèn)知行為不能簡單地看作按規(guī)則行事，人有直覺、靈感等大量的非形式邏輯、非計(jì)算的認(rèn)知或智能活動(dòng)以及情感、心理狀態(tài)等計(jì)算機(jī)無法模擬的心智;大腦的功能或許可看作計(jì)算機(jī)，但深層智慧活動(dòng)如以意向性為核心的心智活動(dòng)絕不是形式運(yùn)算可以窮盡的，按照語法規(guī)則定義的計(jì)算機(jī)程序不能夠呈現(xiàn)意向性和語義。這就對正統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)提出最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)(Martiny，2011):(1)突破了其普遍理性和形式藩籬，轉(zhuǎn)而突出心智的非形式、非理性的方面，重視個(gè)別差異(這是因?yàn)椋藗円罁?jù)同樣的事實(shí)或證據(jù)按照統(tǒng)一的科學(xué)普遍原則如邏輯和數(shù)學(xué)的原則來思維和演算，對同一事實(shí)會(huì)產(chǎn)生不同看法甚至得出不同的結(jié)論);(2)突破了其普遍性世界觀和方法論(一種使用分析方法對事物進(jìn)行從整體到局部的分析，或使用演繹的方法從一般的前提得出個(gè)別結(jié)論的方法論)，部分?jǐn)P棄理性分析和演繹方法，接受并重視經(jīng)驗(yàn)歸納、綜合和類比的邏輯方法。正因?yàn)槿绱?，它被稱為與正統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)(第一代認(rèn)知科學(xué))相對應(yīng)的第二代認(rèn)知科學(xué)(劉曉力，2005;楊唐峰，張秋杭，2010)。當(dāng)然，這并不能完全否定正統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)的核心假設(shè)——計(jì)算主義，事實(shí)上，計(jì)算主義仍是弄清認(rèn)知或智能一種重要理論框架(Davenport，2012)。不過，由于這不是本文的重點(diǎn)，此不贅言。

3 心理實(shí)質(zhì)觀特色——具身性而不是離身性

由于具身認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為包括認(rèn)知或智能在內(nèi)的整個(gè)心智是身體與環(huán)境相互作用的結(jié)果，因此它非常重視身體對心智的作用。“具身”這一概念本身就表明了這一點(diǎn)。在它看來，身體與心智是一體，身體活動(dòng)是心智的外化或展現(xiàn)，心智是身體活動(dòng)的內(nèi)化或內(nèi)部運(yùn)行。這說明，它把身體置于心智的核心或關(guān)鍵，認(rèn)為正統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)所認(rèn)為的離線(off -line)認(rèn)知是基于身體的(Letheby，2012)。其基本觀點(diǎn)有:(1)感覺-運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)是認(rèn)知的本構(gòu)(constitutive)，是認(rèn)知或智能的關(guān)鍵組成要素，對它發(fā)揮著建構(gòu)作用(Costa，Kim，＆ Biocca，2013;Martiny，2011)，認(rèn)知既發(fā)生于中樞系統(tǒng)，也發(fā)生于感知和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)(Adams，2010)。如果有機(jī)體在它們的身體及其與環(huán)境的相互作用方面不同，那么它們在如何理解世界方面也會(huì)不同(Martiny)。(2)身體是活動(dòng)著的身體，身體活動(dòng)對認(rèn)知來說非常重要(Borghi ＆ Cimatti，2010;Brouillet et al.，2010)。質(zhì)言之，認(rèn)知或智能乃至整個(gè)人的心智是具身的，它源于身體并依賴于身體，身體不僅參與主體的認(rèn)知過程，而且影響和制約著認(rèn)知的性質(zhì)和種類(劉曉力，2005)。概言之，包括認(rèn)知或智能在內(nèi)的整個(gè)心智不僅通過身體的活動(dòng)而形成與發(fā)展，而且通過身體的活動(dòng)來表現(xiàn)或展現(xiàn)，可以說它本身就是身體活動(dòng)的組成部分參與到身體對環(huán)境的作用之中。這種觀點(diǎn)突破了傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)的離身性即與身體無關(guān)(二者發(fā)生在相互分離的兩個(gè)系列之中，保持各自的獨(dú)立狀態(tài)，各自存在各自的因果關(guān)系)的思想(Ribeiro，Vala，＆ Paiva，2013;李炳全，2013)。

這一突破導(dǎo)致了心理學(xué)研究的變革。既然心智具有具身性，心理學(xué)研究就不能不以身體為中心，由此就出現(xiàn)了圍繞身體來設(shè)計(jì)的研究，拓展了心理學(xué)的研究范圍，產(chǎn)生了以身體為中心的新研究范式，豐富和深化了心理學(xué)理論。當(dāng)然，這兩種認(rèn)知科學(xué)的研究誰否定不了誰，各有各的價(jià)值或作用，二者可以相互促進(jìn)、相互佐證、相互補(bǔ)充，共同發(fā)展。

4 心物關(guān)系觀特色——人工智能不等于人的智能，人的心智與它賴以產(chǎn)生的物質(zhì)基質(zhì)密切相關(guān)

如前所述，具身認(rèn)知科學(xué)強(qiáng)調(diào)心智與身體的統(tǒng)一性和心智對身體的依賴性，由此它必然認(rèn)為心智與身體的結(jié)構(gòu)以及構(gòu)成身體的物質(zhì)基質(zhì)關(guān)系密切，即心智極大地依賴于構(gòu)成身體的物質(zhì)基質(zhì)及其結(jié)構(gòu)。在它看來，認(rèn)知不僅是大腦的產(chǎn)物，而且植根于包含大腦在內(nèi)的整個(gè)身體，認(rèn)知或智能乃至整個(gè)心智受制于身體的結(jié)構(gòu)、物理屬性以及它與環(huán)境相互作用方式。反言之，有機(jī)體的身體結(jié)構(gòu)、身體機(jī)能、神經(jīng)系統(tǒng)、身體感覺機(jī)能、身體的活動(dòng)方式和體驗(yàn)方式?jīng)Q定了其認(rèn)知內(nèi)容、性質(zhì)和方式。比如，因?yàn)槿祟惡腿?、鳥類等擁有不同的生理結(jié)構(gòu)、生理機(jī)制、生理功能、身體活動(dòng)方式和感知方式，使得它們所形成和發(fā)展起來的認(rèn)知不同。即使是對同一樣事物，它們對之的認(rèn)知也不完全相同。總言之，人類的身體決定了人類所特有的不同于其他物種的思維方式、認(rèn)知的內(nèi)容和性質(zhì)，人的心智是由其獨(dú)特的身體決定的。這就是說，人的物質(zhì)性身體界定著其時(shí)空存在，其意識深受他有如此身體這一事實(shí)的影響(Ribeiro，Vala，＆ Paiva，2013)，人的高級的認(rèn)知過程本質(zhì)上“植根于(grounded)”通過身體獲得的感知運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)(sensorimotor experiences)(Fernandino ＆ Iacoboni，2010)。這就突破了正統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)的離身認(rèn)知的思想，把心智奠基于身體之上。正因?yàn)槿绱?，按照其觀點(diǎn)，人的心智不能用與不具有其身體的機(jī)器來復(fù)制，即使機(jī)器有智能，那也不是人的智能;即使機(jī)器的智能與人的智能沒有區(qū)別，那也不是人的智能的全部，至多只是人的智能的部分或局部。因?yàn)闄C(jī)器乃至動(dòng)物不具有人所具有的其心智所依賴的大腦乃至整個(gè)身體，它們是經(jīng)歷了長期的生命進(jìn)化和與環(huán)境的相互作用而形成的。

基于上述觀點(diǎn)，可以對離身認(rèn)知提出如下質(zhì)疑:(1)倘若認(rèn)知或智能不依賴于物質(zhì)基質(zhì)，那么構(gòu)成人的物質(zhì)對于認(rèn)知或智能來說就可有可無，任何物質(zhì)都有可能具有人所具有的認(rèn)知或智能。這與認(rèn)知或智能進(jìn)化即形成與發(fā)展歷程是不一致的，與心理學(xué)所堅(jiān)持的“心理是物質(zhì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物”等心理實(shí)質(zhì)的基本假設(shè)相左。無論從生物進(jìn)化過程還是個(gè)體的發(fā)展過程來看，認(rèn)知和智能的發(fā)展總是與物質(zhì)發(fā)展水平相一致的。(2)倘若如此，人的認(rèn)知或智能與動(dòng)物甚至非生命體的有何差異?如何突出人的認(rèn)知或智能的獨(dú)特性?(3)我們是否可以把認(rèn)知或智能從其物質(zhì)基質(zhì)上分離出來，使它不依賴于物質(zhì)的存亡而存亡，長久地存在?如若這樣，是否又回到了柏拉圖等所主張的“靈魂不死說”?

上述幾方面是相互聯(lián)系的，以交互隱喻為出發(fā)點(diǎn)，必然會(huì)強(qiáng)調(diào)身體的作用，堅(jiān)持具身性思想?；谶@兩個(gè)方面，必然會(huì)認(rèn)識到認(rèn)知或智能并非整個(gè)心智，即使是認(rèn)知或智能也不完全是按規(guī)則行事;人的心智與它賴以產(chǎn)生的物質(zhì)基質(zhì)密切相關(guān)，由于機(jī)器即人工智能不具有人的身體或人的智能賴以存在的物質(zhì)基質(zhì)，因而其智能不能與人的智能完全劃等號。當(dāng)然，兩代認(rèn)知科學(xué)不是對抗或競爭關(guān)系(Fresco，2012)，而是理解或解釋認(rèn)知或智能的視界不同，它們各有自己的優(yōu)勢或合理之處。由于篇幅有限，且不是本文探討的主要問題，因此留待以后研究，此不贅言。

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