“明體達用”：面向生活與實踐的傳統(tǒng)文化教育

何志攀

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，我國出現(xiàn)了“傳統(tǒng)文化熱”。但近百年來，中國教育在“落后”“挨打”的情況下更注重引進“他山之石”，因而導致中國文化匱乏，這一尷尬的局面被人稱為“拋卻自家無盡藏，沿門托缽效貧兒”。對此，2014年教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》提出：“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系?！比绾握嬲谥袑W教育中落實傳統(tǒng)文化的傳承？本文試結合學校開發(fā)的“華夏文明”系列課程加以說明。

“華夏文明”系列課程

校本課程，即以學校為本位、由學校自己確定的課程。我國《基礎教育課程改革綱要》提出：“實行國家、地方和學校三級課程管理”。目前，學校正在建設校本選修課程（含國家任選課程和自主開發(fā)的選修課程）、必修課程（含國家必修課程和北京市必選課程）、校本專修課程（含學科競賽輔導類課程和自主招生類課程）三位一體的學科課程體系。課程的建設與社會的需要密切相關。黨的《十八大報告》提出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，要“建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。習近平總書記指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”“華夏文明”系列課程正是在這樣的背景下開設的。根據(jù)學校的培養(yǎng)目標和學生的發(fā)展要求，目前已開設如下課程。

中國哲學智慧。通過對中國哲學思想的基本內(nèi)容的介紹，幫助選修同學了解先哲的基本思想及中國哲學的基本脈絡，養(yǎng)成哲學的思維，能批判地、反思地看待世界、看待人生。通過學習，學生們將初步了解中國哲學的基本知識，如代表人物、主要思想、經(jīng)典著作等。

文化行——華夏禮儀智慧。通過課堂學習，學生們將初步了解華夏禮儀的基本知識和主要思想精髓;通過親身參與禮樂文化活動，學生們可以將自己融入傳統(tǒng)文化之中，將傳統(tǒng)文化的精髓融入心中，親身感受并應用于日常生活之中;以禮樂為切入點，窺中華文化之面貌，為以后的學習打下基礎。

走近漢服。以傳統(tǒng)服飾在現(xiàn)代的繼承和傳播為切入點，以“做中學”的授課方式，介紹傳統(tǒng)文化中的服飾、飲食、民俗、娛樂等和日常生活密切相關的內(nèi)容，讓參與課程的所有同學感悟“禮儀之大、服章之美”，體味傳統(tǒng)生活方式中的智慧和樂趣，喚起學生對傳統(tǒng)文化的認同感。

走進中醫(yī)。本課程意在宣傳中醫(yī)知識，講解如推拿、耳針、中醫(yī)基礎、中醫(yī)診斷學方面的相關知識。本著介紹和宣傳中醫(yī)的目的，將醫(yī)學簡化成一種可以日常運用、方便可行的治療方法，為同學們答疑解惑，讓同學們能正確認識中醫(yī)、運用中醫(yī)知識。

傳承傳統(tǒng)文化的基本理念——“明體達用、經(jīng)世致用”

“課程門類孤立化、教育內(nèi)容碎片化、教學設計隨意化”，是當前學校傳統(tǒng)文化教育存在的突出問題，形象地說，就是從傳統(tǒng)文化的軀殼中挑揀出一鱗半爪的“符號碎片”來裝點我們的精神生活。此外，“重知識講授、輕精神內(nèi)涵”，缺少對民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)等文化之“道”的深入挖掘。在中學階段滲透傳統(tǒng)文化，當致力于“明體達用、經(jīng)世致用”，即引導學生在生活和實踐中感悟傳統(tǒng)文化，用思想文化的提升去指導自己的生活實踐。

1.“明體”——感悟文化之“道”

學習傳統(tǒng)文化，究竟是觀察一個已死軀體的標本，還是感悟生命的“萬類霜天競自由”？現(xiàn)實中往往是前者。例如，在中國哲學教學中，多平鋪直敘、羅列一些觀點，這樣讓人覺得孔孟老莊，不過和埃及的神像、巴比倫的楔形文字、瑪雅的歷法一樣，是我們從遙遠的古代挖出來的珍寶，雖然珍貴，只不過供人把玩贊嘆一番，然后放進博物館陳列而已。禮儀是歷史學家研究的對象，漢服是中斷300年的游魂，中醫(yī)命運稍好，但也時時聽到各種雜音。文化的生命力來自何處？馬一浮先生說：“國家生命所系，實系于文化，而文化根本則在思想?！彼赋?，全部中國文化都可以統(tǒng)攝于“六藝”之中：“國學者，六藝之學也”，而“一切道術皆統(tǒng)攝于六藝，而六藝實統(tǒng)攝于一心”。抓住這個核心，傳統(tǒng)文化教育才有了靈魂和生命。

文化的核心就是“道”，所謂“明體”，就是“明道”。在“中國哲學智慧”課程中，我們力圖讓學生感受到中國哲學是一種活的思想，是可以指導現(xiàn)實，解決現(xiàn)實問題的，充滿了理論與實踐的力量。我們主要講授“軸心時代”，即先秦時期，重點學習儒、墨、道、法、名家以及易學的基本思想，以“究天人之際”，并了解現(xiàn)代中國文化的根基。參觀歷代帝王廟，感受“中華統(tǒng)緒，絕不斷線”;瞻仰文天祥祠，感悟“天地有正氣”的氣節(jié)，是我們每年例行的出行計劃。

禮儀與服飾也并不是“儀式動作的總和”和“一件衣服而已”。在“華夏禮儀智慧”和“走近漢服”中，我們讓學生理解了“中國有禮儀之大故稱夏，有服章之美謂之華”。“華”就是華美的服飾，“夏”就是興盛的文明道德，“禮儀之邦”“衣冠上國”由此而來;兩晉南北朝時期，天下大亂，中原文明往南方遷徙，號稱“衣冠南渡”;端莊大氣的禮儀，瀟灑飄逸的服飾，是中華文化最直觀的標志。學習冠婚喪祭等傳統(tǒng)禮節(jié)，絕不是鑒賞古董，而是對生命節(jié)奏的把握。穿著漢服，絕不是“復古”或cosplay，而是對故國衣冠以及失落的文明的緬懷和傳承?！白哌M中醫(yī)”則在輕松愉快的教學中，讓學生感受和明白，醫(yī)學是完整的科學理論和實踐體系，歷史上“廢方存藥”的失敗，正是因為脫離了整體理論框架的指導。

只有上升到“道”的層面，才能領略“生命的學問”。經(jīng)過這樣的學習，學生會發(fā)現(xiàn)：中國傳統(tǒng)文化不是碎片，也不是被觀賞把玩的展品，而是一個完整的體系，是活著的、實踐著的文化。

2.“達用”——學以經(jīng)世致用

“達用”即學以致用，在生活和實踐中體證理論，用理論點化、提升生活和實踐?！案裎?、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”?！案裰抡\正”最終要落實為“修齊治平”，即理論要指導實踐。而“世事洞明皆學問、人情練達即文章”又告訴我們，只有在生活和實踐中才能體證理論。在課程設置和教學實踐中，我們注重與學生生活經(jīng)驗和社會實踐的聯(lián)系，通過學生自主參與的、豐富多樣的活動，擴展知識技能，完善知識結構，提升生活經(jīng)驗，促進正確思想觀念和良好人文素養(yǎng)的形成和發(fā)展。

“中國哲學智慧”雖然理論性強，但是課程一方面設置了《周易》、參觀古跡等實踐性、操作性較強的內(nèi)容，另一方面在教學中特別強調(diào)聯(lián)系現(xiàn)實生活加以理解。例如，在“孟荀人性論”的學習中，就結合社會熱點問題探討“人性善還是人性惡”;結合“我的天啊”“蒼天在上”“人做事、天在看”等日常用語，挖掘“天”這一古老信仰在人們精神世界的遺存及演變歷程;還有探討名家“白馬非馬”時，談及社會變動帶來的“名實之相怨久矣”，讓學生明白今天也同樣如此。這些都讓學生很好地感受到了思想的力量，從而如課程說明所說的那樣，能“批判地、反思地看待世界、看待人生。”

“華夏禮儀智慧”和“走近漢服”實踐性較強。禮儀本身通過實踐才能學習，即所謂“習禮”，而禮儀又對生活實踐具有巨大作用，正所謂“不學禮，無以立”。禮儀課程設置了坐立揖拜、歲時節(jié)令、冠婚喪祭、觀摩射禮、參觀壇廟、聆聽雅樂等活動，讓學生感受禮儀之邦的深厚底蘊。漢服課分為理論和實踐兩部分，在理論部分幫助學生了解何為漢服，以及漢服的基本款式、古裝劇正誤、漢服復興運動等。這一部分的教學不僅有課堂講授，更有漢服試穿、款式辨認、古裝劇挑錯等環(huán)節(jié)，幫助學生將漢服與“古裝”“舞臺裝”“cosplay裝”等區(qū)分開，理解漢服在今天的意義。實踐部分設置了手縫基礎（束口袋、漢服布偶等）、配飾制作（繩絳編結、端午五彩繩、古風首飾），以及其它手工，如漢服折紙、端午香包等，讓學生在動手制作中將自己對傳統(tǒng)文化的理解轉化成自己的創(chuàng)作。

“走進中醫(yī)”以推拿和耳針這兩種療效顯著、操作簡便的實用技法為切入點，將基礎辨證診治理論融入其中，使同學們通過課堂得以進入中醫(yī)的學科體系，并在之后漸漸深入。學生通過本課程的學習，既初步掌握了一些實用的技法，又接觸了中醫(yī)的基本理論。我們還特別將中醫(yī)課的陰陽五行課與中國哲學課合上，讓學生充分了解中醫(yī)背后的哲學思考;中國哲學課的學生也在課間與中醫(yī)課學生互相切磋，擔當按摩耳針的模特，在具體活動中品味中國哲學的實踐意義。

課程是一種渠道，接觸一門新課程，就是給學生打開了一扇窗，讓學生超越時空的局限，去與人類文明的成果對話，去陶冶自己的心靈。從“器”而“道”，從“用”到“體”，讓學生系統(tǒng)地體會、傳承傳統(tǒng)文化，應結合智慧的思想和風趣生動的形式，將課程所傳達的情感、態(tài)度、價值觀從文字變成學生能夠感悟和熏陶的方式，以激發(fā)學生對中華民族的熱愛，對中華傳統(tǒng)文化的自豪感。

編輯 ?肖佳曉