淺析學校武術(shù)教育的發(fā)展走向

王國志　王緒來　張鵬

摘要：武術(shù)是我國的國粹，弘揚和發(fā)展武術(shù)有利于民族文化的傳承，學校武術(shù)是武術(shù)傳承發(fā)展的重要陣地，對武術(shù)發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。文章從學校武術(shù)的歷史發(fā)展出發(fā)，分析了學校武術(shù)的教育價值與功能，認為今后學校武術(shù)將會朝著以學生為主體、體現(xiàn)人文教育的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞：學校武術(shù) 教育價值 人文

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2015）09-0003-03

1學校武術(shù)的演變歷程

1.1古代學校武術(shù)

早在奴隸社會時期，就有了古代學校的雛形。到了夏代，出現(xiàn)了“序”、“摩”、“明堂”、“辟雍”、“右學”、“警宗”、“西學”、“西雍”等一大批的官學機構(gòu)，“國之大事，在祀與戎”（《左傳》），在奴隸社會時期，國家的主要事情就是“祀”和“戎”。據(jù)史料記載，我國學校武術(shù)產(chǎn)生于夏商時期。

古代學校，是奴隸主貴族子弟的學校，教授的主要內(nèi)容是“六藝”，其中的“射”“御”屬于軍事訓練技能，具有一定的體育性質(zhì)，也成為學校武術(shù)教學的主要內(nèi)容。雖然周朝“六藝”教育內(nèi)容中強調(diào)文武兼?zhèn)浜妥⒅厝说牡赖滦袨榈呐囵B(yǎng)，但是由于頻繁的戰(zhàn)爭，教育的根本目的還是培養(yǎng)維護國家利益的武士，所以武術(shù)內(nèi)容成為當時教育的主要組成部分。春秋戰(zhàn)國時期，養(yǎng)士之風盛行，加之戰(zhàn)亂紛爭，很多名士著述立說，研究兵學，具有代表性的如孫武、孫臏等，兵學兵法的研究進一步充實和豐富了學校武術(shù)的內(nèi)容。秦漢時期施行“焚書坑儒”和“獨尊儒術(shù)”，在一定程度上阻礙了學校教育的正常發(fā)展，如《淮南子·祀論訓》中說：“今世之為武者，則非文也；為文者，則非武也”。儒家大力倡導“去武”、“廢力”、“力不勞”，使尚武、崇武的教育方略發(fā)生動搖，體育教育中一些技擊性、強力性的活動項目開始遭遇冷落。唐代實行“武舉制”，并設(shè)立“武學”，使武術(shù)得到了極大的發(fā)展。真正設(shè)立武學教育是在宋時期，宋時將武備人才的培養(yǎng)納入教育系統(tǒng)而創(chuàng)辦軍事學校，武學教育與武舉考試相輔相成，武學為武舉輸送了良好的生源，武舉又促進了武學的辦學質(zhì)量。明清時期是中國武術(shù)發(fā)展的極大成時期，大量出版的武術(shù)專著，對學校武術(shù)教學、發(fā)展起到了較大的推動作用。

1.2近代學校武術(shù)

鴉片戰(zhàn)爭以后，帝國主義列強的不斷侵入，使清王朝內(nèi)外交困，面臨危亡，一些官僚和有識之士為了挽救清廷的滅亡，推出了“自強”“求富”的洋務(wù)運動，開始向西方學習，興辦西學。維新派首次提出了在學校教育中必須堅持德、智、體三育并重的思想，清政府為緩和階級矛盾，于1903年頒布《奏定學堂章程》，標志著我國近代學校體育的形成。近代學校體育的初步形成也使學校武術(shù)得到進一步的發(fā)展，它改變傳統(tǒng)武術(shù)口傳心授、徒承師授的小農(nóng)經(jīng)濟教育方式，為武術(shù)高效、大規(guī)模地傳播奠定了一定的社會基礎(chǔ)。

辛亥革命以后，武術(shù)引入體操、西方摔跤、拳腳等內(nèi)容，成為新武術(shù)，作為學校武術(shù)的統(tǒng)一教材。1910年6月，霍元甲在上海創(chuàng)辦的精武體操學校，精武體操學校是我國第一所將武術(shù)列為主要教學內(nèi)容的學校，極大地促進了學校武術(shù)的發(fā)展。據(jù)《教育雜志》記載，自1913年起，各類學校的校運會中基本上都出現(xiàn)了武術(shù)項目的內(nèi)容，1915年江蘇舉行省立學校第二屆聯(lián)合運動會，武術(shù)內(nèi)容占據(jù)競爭項目的1/6，這說明，學校武術(shù)正在成為學校體育的重要組成部分。1915年，教育部明令“各學校應(yīng)添授中國舊有武技，此項教員于各師范學校養(yǎng)成之”。至此，武術(shù)被列入學校體育課程已完全合法，標志著源遠流長的中國傳統(tǒng)武術(shù)正式進入學校課程教學，成為體育課程的一項重要內(nèi)容。

1.3現(xiàn)代學校武術(shù)

一般認為，新中國成立以后劃為“現(xiàn)代”，現(xiàn)代學校武術(shù)也即是指新中國成立之后的學校武術(shù)的內(nèi)容。新中國成立后，武術(shù)被當作優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)加以繼承和提高，從根本上改變了過去任其自流的局面，進入了一個前所未有、蓬勃發(fā)展的新時期。1950年中華全國體育總會成立，1956年成立中國武術(shù)協(xié)會，并出版了中國第一部全國通用《中、小學體育教學大綱》，其中，武術(shù)被列為學校體育教育的內(nèi)容之一。就單從學校武術(shù)教授的內(nèi)容上來講，我國現(xiàn)代學校武術(shù)的教學大綱發(fā)生了巨大變化（如表1），從表中可以看出，在不同時期、不同年齡階段、不同性別上都有其選擇性。另外，國家教育部在20世紀90年代以后頒布了《全國普通高等學校體育課程教學指導綱要》，從而也使高校的武術(shù)內(nèi)容更加靈活化。

2學校武術(shù)教育價值功能分析

2.1對身體的教育：強健體魄的功能

一國之強大，在于科學技術(shù)，技術(shù)的發(fā)展在教育，教育的重點在學?！，F(xiàn)在不論是中國還是世界上的其他國家，學校教育始終是國民教育的重中之重，學生是國家的未來，所以學校教育顯得尤為重要。學生的發(fā)展，包括了身體、心理和精神文化在內(nèi)的全面發(fā)展。俗話說的好，身體是革命的本錢，首先得有一個好的身體，這是一切發(fā)展的物質(zhì)前提。學校武術(shù)對于學生來說首先是一種身體的教育，具有強身健體的價值功能。就拿簡單的武術(shù)健身操而言，它是將現(xiàn)代健身操、武術(shù)等技術(shù)精髓和規(guī)則融為一體而形成的一種獨特的運動方式，這種結(jié)構(gòu)合理，形式新穎的運動方式基本都屬于有氧運動，比較符合青少年身心變化規(guī)律，能夠滿足不同地區(qū)中小學生的健身需求?！敖】档谝弧笔菍W校體育教育的指導思想，學校武術(shù)是學校體育的重要組成部分，也是實現(xiàn)“健康第一”的有效手段。武術(shù)首先是一種身體運動形式，通過武術(shù)訓練不僅能促進身心健康，發(fā)展記憶，還能培養(yǎng)學生堅強、堅忍不拔的意志品質(zhì)和組織紀律性、團結(jié)友愛的集體主義精神。

2.2對心理的教育：培養(yǎng)自強不息的意志品質(zhì)和美感教育

練習太極拳有“太幾十年不出門”之說，說明習練武術(shù)并不是一蹴而就的事情，需要我們有足夠的耐心和堅強的意志力。同樣，練習武術(shù)也必須有不怕吃苦的精神，武術(shù)諺語講“一日練，一日功，一日不練十日空”，這就要求我們要腳踏實地，刻苦練習，不能半途而廢。習武是一個漫長而艱辛的過程，所以，在學習武術(shù)的過程中，可以培養(yǎng)學生吃苦耐勞、腳踏實地的做事風格和自強不息、奮發(fā)圖強的意志品質(zhì)。endprint

深受中國傳統(tǒng)文化的影響，中國武術(shù)有著一種獨特的意境美。武術(shù)是一種身體的運動，首先表現(xiàn)出來的是一種外在形式的美，例如節(jié)奏美、勁力美，這是我們直接可以觀察到的美，是武術(shù)的外在美。而中國武術(shù)的內(nèi)在美則是只可意會，不可言傳的，我們只有達到身與心的合一，才能夠體會到武術(shù)至美之境。形神兼?zhèn)洹?nèi)外合一的中國武術(shù)，不論是從內(nèi)而外還是由外到內(nèi)都蘊含著豐富的藝術(shù)特性，無一不給人們帶來強烈和深刻的美感。在學校武術(shù)教育中，可以陶冶學生的情操，提高審美水平和藝術(shù)鑒賞力，增強學生發(fā)現(xiàn)美的能力，提升藝術(shù)修養(yǎng)水平。

2.3對精神的教育：武以觀德，崇德尚能

“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德”，自古以來，武術(shù)的傳習一直把道德教育作為整個武術(shù)教育的中心。王立峰在《論青少年武德教育》一文中指出，武德是中華武術(shù)在幾千年的實踐發(fā)展中，習武者不斷從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)和智慧而逐步形成的傳統(tǒng)道德準則，是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分，也是我們中華民族寶貴的精神財富。中國武術(shù)的本質(zhì)是技擊，但崇德尚能、尚武不尚力一直是武術(shù)文化的傳承內(nèi)涵。學校武術(shù)有利于學生形成優(yōu)秀的武德品質(zhì)，對其思想品質(zhì)的塑造具有重要的作用。武術(shù)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，在現(xiàn)代武術(shù)比賽中，要求運動員上下場依舊行抱拳禮，這是對別人的一種尊重，也是用“禮”對自己的一種規(guī)訓?！边@些要求教育、規(guī)范著人的言行舉止，這些禮節(jié)蘊涵著虛心好學、謙虛禮讓的道德品質(zhì)，這不僅是對人的身形、體態(tài)和舉止的塑造，而且也是武德教育的良好體現(xiàn)。

2.4特有的文化教育價值：弘揚傳承民族文化，形成文化自覺

深受傳統(tǒng)儒道文化的熏陶，中國武術(shù)蘊含了豐富的東方文化內(nèi)涵，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，對傳承民族文化有著不可估量的作用。武術(shù)講究“以德為先”，武德中包含了“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等儒家傳統(tǒng)文化的精華，我們在習練武術(shù)的時候，首先要以這些武德武訓來規(guī)范自己，并在傳承和發(fā)展武術(shù)中以身作則，學校武術(shù)為我們傳承和發(fā)揚優(yōu)秀民族文化搭建了良好的平臺。這正如邱丕相先生所說：“深入地發(fā)掘武術(shù)內(nèi)涵的民族精神，并在弘揚和培養(yǎng)民族精神中發(fā)揮積極的作用，是武術(shù)理應(yīng)承擔的歷史責任。從文化戰(zhàn)略的高度來認識武術(shù)當代發(fā)展的價值定位，把武術(shù)作為一種弘揚民族精神的文化資源和進行思想道德建設(shè)的教育資源與手段，也是武術(shù)教育大有所為之處。中國武術(shù)發(fā)展至今，已經(jīng)不是一種簡單的技擊術(shù)，武術(shù)的核心價值觀是與中華民族傳統(tǒng)文化精神相一致的，武術(shù)早已經(jīng)形成了獨具一格的文化體系。學校武術(shù)不僅僅起到強健體魄的作用，還張揚著“厚德載物”、“剛健有為”的民族精神，踐行著“道德至上”的行為特征，是一種教化之學，是文化自覺的表現(xiàn)。

3學校武術(shù)發(fā)展展望

百年大計，教育為本。人才的培養(yǎng)與輸入都是通過教育而產(chǎn)生的，作為教育事業(yè)一部分的武術(shù)教育，要想有理想的發(fā)展前景，必須重視學校武術(shù)和關(guān)注武術(shù)學校的狀況?；仨鴮W校武術(shù)發(fā)展的歷史進程，我們可以看出，學校武術(shù)正在日臻完善，向著人文性、主體性、科學性的方向發(fā)展。

3.1人文教育日益凸顯

教育的目的就是促進人的全面發(fā)展，在全球化的今天，教育追求的不僅僅是分數(shù)的高低，更是身心的全面發(fā)展，人文教育被提到了至關(guān)重要的位置，受到越來越多的關(guān)注。人文教育旨在弘揚人文精神，培育人的美德、開發(fā)人的形象思維和審美能力等，它是現(xiàn)代教育的重要組成部分。中國武術(shù)是我國的國粹，是中華民族精神文化的代表，在現(xiàn)代學校武術(shù)中，我們在學練武術(shù)強身健體之余，追求的更是一種對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的向往。武術(shù)外練的是筋骨皮，內(nèi)養(yǎng)的是精氣神，是一種人的教化，一種人文熏陶。科技繁榮和經(jīng)濟發(fā)展的同時，帶來了許多社會問題，為了遏制問題的出現(xiàn)，世界各國加強了教育與人文的有機結(jié)合，促使現(xiàn)代科學技術(shù)向著健康、向上的方向發(fā)展。在全球教育重視人文教育的大環(huán)境下，武術(shù)作為學校教育的重要內(nèi)容，其人文教育價值也必將受到越來越多的教育工作者的重視和挖掘。

3.2打破傳統(tǒng)，體現(xiàn)學校特色

從建國以來學校武術(shù)的教學一直是以五步拳、青年拳等為主，內(nèi)容比較陳舊，而且學生上武術(shù)課大都是對老師動作的機械模仿，缺乏新意和興趣。今后，隨著文化全球化步伐的不斷加強，世界各國和各種不同文明體系之間的生活方式、生產(chǎn)方式、價值觀念都會進行激烈的碰撞和交流，學校武術(shù)要想適應(yīng)時代需求，就必須學會改變，打破以前的老師教，學生在下面模仿的固定局面，改變武術(shù)教學內(nèi)容，提高學生學習興趣。中國武術(shù)博大精深，拳種流派繁多，每個地域都會有自己所擅長的拳種流派，比如河南的少林拳、廣東南拳、山西形意拳等。具體到每一所學校也會有自己的特色，比如現(xiàn)代有的中小學把太極拳作為其特色課程，有的學校則把刀術(shù)作為本校的特色，這些都是根據(jù)實際需要而制定出的學校武術(shù)教學策略，打破了以往的固定教學內(nèi)容，體現(xiàn)了學校的特色，也能提升學生的學習興趣，將會是今后學校武術(shù)發(fā)展的一大特征。

3.3以學生為主體，突出攻防意識

教師是知識的傳授者，傳統(tǒng)的教學模式是教師為勞動者，學生即是生產(chǎn)出來的產(chǎn)品。授之以魚，不如授之以漁，但未來教育的重點并不只是傳授知識，而是更著重于培養(yǎng)學生的能力，讓生“學會學習”、“學會生活”，為他們一生的生存和發(fā)展打基礎(chǔ)。所以，今后學校武術(shù)教學也將會一改“教師前面做動作，學生后面模仿”的單一教學局面，把學生作為主體，教師主導，使學生和老師互動起來，真正使武術(shù)課堂“活”起來，這將會使學校武術(shù)得到更好的發(fā)展。

在以往的武術(shù)教學中，會存在這樣一種現(xiàn)象，教師只是教授學生武術(shù)的動作套路，對于為什么要這樣練習，攻防意識是怎么表現(xiàn)的，基本上不會講，這樣上課，武術(shù)難以得到真正的傳承，還使得武術(shù)課堂變成了簡單的模仿，課堂枯燥乏味。據(jù)有關(guān)調(diào)查表明：中小學的學生學習武術(shù)動機，排在第一位的是“防身自衛(wèi)”，其次才是強身健體。所以，學校武術(shù)必須在方法上強調(diào)攻防技擊實用性，才能激起學生學習興趣，才能真正滿足廣大學生對武術(shù)的實際需求。

4小結(jié)

教育要以人為本，就是要從人的生命出發(fā)，突出人的本體價值，教育是一種培養(yǎng)人的活動，教育的起點、基礎(chǔ)和最終指向都是人。學校武術(shù)從古代到現(xiàn)代，一路走來，也在隨著時代的需要而發(fā)生變化，回顧學校武術(shù)發(fā)展的歷程，我們可以預示，在未來的學校武術(shù)教育中，學科本身已不再重要，作為受教育的主體一人，才是最值得關(guān)照的。今后的學校武術(shù)教學將會使武術(shù)學科與人的需要有機的結(jié)合起來，更加注重學生的個性發(fā)展，實現(xiàn)真正的人文教育。endprint