甘肅傳統(tǒng)武術(shù)美學(xué)特征與傳承

苗鐘立 孫小燕 陳玲

（甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)體育教學(xué)部，甘肅蘭州730070）

甘肅傳統(tǒng)武術(shù)美學(xué)特征與傳承

苗鐘立 孫小燕 陳玲

（甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)體育教學(xué)部，甘肅蘭州730070）

文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料研究方法，依據(jù)西北傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)踐過(guò)程，從西北人文關(guān)懷的視角，分析甘肅傳統(tǒng)武術(shù)的精神美、道德美、技藝美、動(dòng)作名稱(chēng)和歌訣美等美學(xué)特征。探討其表現(xiàn)形式及文化內(nèi)涵，以提高人們對(duì)西北傳統(tǒng)武術(shù)的鑒賞能力，深化和豐富武術(shù)文化內(nèi)涵，為武術(shù)美學(xué)學(xué)科建設(shè)和西北傳統(tǒng)武術(shù)的推廣與傳承服務(wù)。

武術(shù)美學(xué)西北傳統(tǒng)武術(shù)八門(mén)拳術(shù)

1 前言

武術(shù)美學(xué)是以存在于武術(shù)文化中美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。武術(shù)美學(xué)是武術(shù)哲學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)的交叉學(xué)科。本文對(duì)甘肅傳統(tǒng)武術(shù)美學(xué)的研究，不在于鼓勵(lì)武術(shù)的本質(zhì)向花拳繡腿方向發(fā)展，而是指導(dǎo)國(guó)人在不同時(shí)期對(duì)不同武術(shù)形式的認(rèn)識(shí)與價(jià)值判斷。不同的武術(shù)形式應(yīng)該按照各自發(fā)展方向和社會(huì)功能而日趨完善，不應(yīng)該、也不可能背負(fù)所有的武術(shù)功能于一身而躊躇滿(mǎn)志、寸步難移。武術(shù)美學(xué)不僅要指導(dǎo)習(xí)武者提高自身的思想修為和攻防技術(shù)的藝術(shù)價(jià)值，還要提升武術(shù)愛(ài)好者的欣賞武術(shù)的認(rèn)知能力和審美水平，尤其還要指導(dǎo)人的終極關(guān)懷和精神追求，影響他們的人生觀、價(jià)值觀、審美觀和倫理觀。

2 甘肅傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容與傳承

西北地區(qū)自古地幅遼闊，地形復(fù)雜，多民族融合，甘肅作為西北五省的交通樞紐和經(jīng)濟(jì)文化的交匯地，是中華民族燦爛文化的重要發(fā)源地，見(jiàn)證和統(tǒng)領(lǐng)著武術(shù)在西北各地300多年的發(fā)展與傳播歷程。在解放前就已形成具有鮮明的地域性、民族性等特點(diǎn)的西北風(fēng)格特點(diǎn)的拳種和套路。其形成過(guò)程中，甘肅的駐軍和過(guò)往客商不同程度地帶來(lái)了全國(guó)各地的各種拳種套路，極大地豐富和充實(shí)了具有西北風(fēng)格特點(diǎn)的拳種內(nèi)容。浪里淘沙，目前在甘肅比較流傳的傳統(tǒng)武術(shù)主要有通備武藝、八門(mén)拳術(shù)和西棍等內(nèi)容，其中社會(huì)影響最深的是通備拳藝。

2.1 通備武藝

通備武藝是經(jīng)馬鳳圖、馬英圖兩兄弟和當(dāng)?shù)匚湫g(shù)前輩以融通兼?zhèn)錇橹饕碚摽蚣?，突破門(mén)戶(hù)之藩籬，根據(jù)通備勁力規(guī)律將劈掛拳、八極、翻子和戳腳等拳械技藝融為一體，近百年發(fā)展成為西北廣泛傳播的拳械套路。拳術(shù)包括四路劈掛拳（又叫馬家通備劈掛拳）、八極拳、翻子拳和通備十路彈腿等基礎(chǔ)套路。

劈掛拳動(dòng)作包括由滾、勒、劈、掛、斬、卸、剪、抹、掠、擯、伸、收、探、彈、砸、插、擂、猛十八個(gè)基本招法組成。在套路演練中追求正、順、活、合、快、力、巧、精、妙、絕十字要訣[1]。在甘肅的馬氏劈掛拳演練中發(fā)力汲取了八極拳的寸勁，翻子拳的翻扯勁，穿插劈掛拳的轱轆勁與鞭打勁。動(dòng)作時(shí)而連綿不絕，行云流水；時(shí)而嘎然而止，山崩地裂；時(shí)而快速敏捷，閃轉(zhuǎn)騰挪；時(shí)而左右穿行，上下翻飛；尤其二路青龍拳，三路飛虎拳注重腿法的訓(xùn)練，充分反映了南拳北腿的武術(shù)風(fēng)格。

八極拳以六大開(kāi)八大招為主，追求崩、憾、突、擊、挨、戳、擠、靠等勁。發(fā)招進(jìn)手多用“頂、抱、擔(dān)、提、胯、纏”技法，重視“崩撼突擊”和“貼身近發(fā)”。馬鳳圖先生對(duì)八極拳有一個(gè)題詞“岳山八極，開(kāi)門(mén)短拳；七剛?cè)幔埾杌摗?。八極名家劉云樵先生在他的《八極拳》一書(shū)中，也強(qiáng)調(diào)八極與劈掛的融會(huì)貫通，講“八極是剛中有柔、劈掛是柔中調(diào)剛，八極之功成，當(dāng)?shù)没⒈承苎畱B(tài)；劈掛之功成，每具猿臂蛇腰之致”[2]。

翻子拳就是在明代戚繼光的《紀(jì)效新書(shū)·拳經(jīng)捷要篇》中提到的“八閃翻”，甘肅傳習(xí)的有站樁翻、萃八翻、健宗翻、擄手翻等。套路短小精悍、動(dòng)作靈活、拳法密集多變、招法迅速連環(huán)。風(fēng)格是“脆如斬釘截鐵、快似利箭穿革、硬同重錘擊石、彈如強(qiáng)弓滿(mǎn)月”?？焓欠尤闹饕攸c(diǎn)之一，是對(duì)技藝速度的最高追求，口訣曰“出招必準(zhǔn)，中者必?fù)p”“雙拳密如雨，爆竹一掛鞭”。翻子拳、劈掛拳與戳腳相配為伍，長(zhǎng)短互補(bǔ)，也追求吞吐發(fā)力，轆護(hù)翻扯、攪靠劈重；注重以腰發(fā)力、渾然一氣，其特點(diǎn)是套路簡(jiǎn)潔實(shí)用、技法敏捷兇悍、發(fā)力迅猛遒勁、架勢(shì)俯伏閃動(dòng)、勢(shì)如暴風(fēng)驟雨、全套一氣呵成。

通備器械保存了若干重要的古兵器技法，最具有典型的是六合大槍、雙手刀（劍）、風(fēng)磨棍三大系列，還有奇槍、提袍劍、劈掛刀、苗刀、攔門(mén)撅、三節(jié)棍等。近數(shù)十年來(lái)，吸收了西北隴上鞭桿，通過(guò)勁力和技法改變，逐步形成了源于隴上而又不同于隴上的劈掛鞭桿技法、技術(shù)套路[1]。苗刀的招式集成槍、棍、刀之藝，招式發(fā)而不隱，暴而不柔，力盡發(fā)而不留余地；動(dòng)作樸實(shí)無(wú)華、招招不空、一氣呵成、獨(dú)具一格。

2.2 八門(mén)拳術(shù)

八門(mén)拳是流傳在我國(guó)西北地區(qū)古老的地方拳種，相傳有200余年的發(fā)展歷史，最初始于蘭州，后經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，逐漸傳到西北其他地區(qū)。蘭州八門(mén)拳被稱(chēng)為封手拳和炮捶，青海稱(chēng)八門(mén)拳為駟意八門(mén)拳；武威稱(chēng)為封手八快。八門(mén)一詞最早出現(xiàn)于《太白陰經(jīng)》，八門(mén)拳以八卦原理為拳理，拳打休、生、杜、驚、死、傷、景、開(kāi)八門(mén)，對(duì)應(yīng)閃、展、騰、挪、松、緊、滾、纏八種動(dòng)作[1]。八門(mén)拳械中的鞭桿，左挑右劈，前打后擊，兇猛異常。這種風(fēng)格獨(dú)特、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、勁力飽滿(mǎn)、變化多端的器械，在演練者手中似蛟龍纏身，魅力無(wú)窮。盡管在歷史上相傳八門(mén)拳的英雄人物很少，畢竟練習(xí)此拳種的人地處西北文化較落后，成為達(dá)官貴人機(jī)率較低，但它為保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)，生命安全起到積極作用。

2.3 “北腿”與“西棍”

在武術(shù)界，“北腿”是我國(guó)北方武術(shù)流行中鮮明的特點(diǎn)之一，內(nèi)容有查拳、華拳、長(zhǎng)拳、少林、譚腿、八極拳、翻子拳、劈掛拳和八門(mén)拳等。其中，譚腿被公認(rèn)為北腿的主要代表，“手是兩扇門(mén)，全靠腿打人”是北腿的典型特點(diǎn)。甘肅傳統(tǒng)武術(shù)由于傳播來(lái)源多樣而內(nèi)容龐雜，馬氏兄弟根據(jù)通備勁力規(guī)律將劈掛拳、八極、翻子、戳腳和彈腿等拳術(shù)技藝融為一體，改良和創(chuàng)編后的馬氏通備劈掛拳二、三、四路才是甘肅乃至西北武術(shù)“北腿”的集大成。在套路、擊技上常常是手領(lǐng)腳發(fā)，手防腿踢，上下配套，前蹬后撩，左勾右掛，外擺里合，明圈暗點(diǎn)。與上肢的劈、掛、撩、拽相結(jié)合，動(dòng)作兇猛而又細(xì)膩，粗狂而又精湛。“西棍”是從棍的粗細(xì)長(zhǎng)短來(lái)區(qū)分為齊眉棍、條子和鞭桿，技法特點(diǎn)上稱(chēng)：?jiǎn)问謼l子，雙手棍，掉手鞭桿；棍打輪子，條打褶子，鞭打梢把。甘肅棍法兼收刀、槍、劍、鞭之法，相互為用，融為一體，變化多端，神妙莫測(cè)。據(jù)記載，棍有炮棍、天啟棍、秦安殼子棍和瘋魔棍等60多種棍法套路；條子有喪門(mén)條子、黃龍條子、梨花條子和西域條子等20多種套路；鞭桿有五虎群羊鞭、黑虎鞭、纏海鞭桿和劈掛鞭桿30余種鞭法套路。棍法基本有撒、撅、提、攔、搬、卷、封、閉、擺、扎、扣、撥、纏、劈、掃、挑、點(diǎn)、撩、砸、蓋和壓等24種[3]。西棍有短有長(zhǎng)，技法長(zhǎng)短結(jié)合，互為補(bǔ)充，充分體現(xiàn)棍為諸兵之魁的本色，盡顯“長(zhǎng)一寸強(qiáng)一分，短一寸險(xiǎn)一分”器械技擊特點(diǎn)。鞭桿練習(xí)要求：身械協(xié)調(diào)，長(zhǎng)短倏忽；走鞭換手，身靈步活；伸屈吞吐，剛?cè)嵯酀?jì)；起伏轉(zhuǎn)折，快如閃電；縱橫交織，力貫鞭稍。講究鞭猶蛟龍纏身，身似猿猴攀縱，眼如貍貓捕鼠，步象雄雞斗勇。[4]

3 甘肅傳統(tǒng)武術(shù)的美學(xué)特征與意義

武術(shù)美學(xué)不但研究武術(shù)文化中的美學(xué)思想，還研究不同武術(shù)拳種攻防技術(shù)中的身體藝術(shù)特征，以及技戰(zhàn)術(shù)使用中的美學(xué)價(jià)值[4]。甘肅傳統(tǒng)武術(shù)美學(xué)特點(diǎn)主要表現(xiàn)在精神美、武德美、技藝美和動(dòng)作名稱(chēng)與歌訣美等方面。

3.1 精神美

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的美首先是精神美，充分體現(xiàn)在吃苦耐勞、自強(qiáng)不息、厚德載物、救亡圖存、大無(wú)畏的民族精神。甘肅人民如果沒(méi)有自強(qiáng)不息、海納百川的豁達(dá)精神，融會(huì)貫通、精益求精的創(chuàng)新精神，就沒(méi)有各種武術(shù)拳械在甘肅的傳承與發(fā)展，也就沒(méi)有通備武藝、八門(mén)拳術(shù)的不斷創(chuàng)新與完善，更沒(méi)有西北武術(shù)風(fēng)格的繁榮與彰顯。以通備武藝為例，馬鳳圖先生繼承了“理象會(huì)通，體用俱備；通神達(dá)化，備萬(wàn)貫一”為主旨的通備拳論，結(jié)合中國(guó)古典“兼收并蓄，剛?cè)嵯酀?jì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短”的美學(xué)思想，以戚繼光“各家拳法兼而習(xí)之”的思想，一生積極倡導(dǎo)和促進(jìn)武術(shù)的跨門(mén)派跨地域的交流與融合，將短打八極拳、快打翻子拳和戳腳與劈掛拳的通背勁融會(huì)貫通，窮盡畢生精力創(chuàng)立了通備武藝技術(shù)和理論。將通備武藝的“文通武備”、“融通古今，兼?zhèn)鋬?nèi)外”、“博取眾家之長(zhǎng)，融會(huì)貫通”的蘊(yùn)意用于實(shí)踐，不斷領(lǐng)悟身心合一、天人合一的和諧精神，最終達(dá)到“拳藝、書(shū)藝、醫(yī)藝”三藝并重的精神追求。由于拳理與指導(dǎo)思想的高水平和高境界，打破了武林排外守舊傳統(tǒng)，使通備拳藝在理論與技術(shù)等方面迅速完善與發(fā)展。成為當(dāng)今傳統(tǒng)武術(shù)領(lǐng)域中獨(dú)樹(shù)一幟，自成體系的通備武學(xué)?！巴▊洹彼枷胍蔡N(yùn)含美學(xué)“真”“善”的思想與“美”的最終追求。在“通備”思想的指導(dǎo)下，甘肅的其它傳統(tǒng)武術(shù)或多或少在理論與演練風(fēng)格上受其影響。理論上突破門(mén)戶(hù)之藩籬，傳承文通武備、內(nèi)方外圓的思；技擊動(dòng)作在藝術(shù)造型上沿用舊勢(shì)，外柔內(nèi)剛，氣韻優(yōu)美；發(fā)力上講究猛沖狠擊，硬脆冷彈；節(jié)奏上講究剛?cè)嵯酀?jì)，崩撼突擊。表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的“內(nèi)外俱練”、“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ翱炻嚅g”、“剛?cè)嵯酀?jì)”的美學(xué)審美觀。

3.2 武德美

“武德”提倡一種大美與大善的結(jié)合，要求武者必須崇尚倫理、仁愛(ài)忠信、文武兼?zhèn)?。武術(shù)界通過(guò)對(duì)武德的強(qiáng)化、武技的規(guī)范、規(guī)則的制約、美感的提升等，最大化弱化和消解武術(shù)中的暴力元素，使武術(shù)呈現(xiàn)出適度體現(xiàn)暴力元素，又巧妙消解暴力的二律背反態(tài)勢(shì)。弱化和消解暴力是武術(shù)技擊美的特質(zhì)，美本質(zhì)上就是德行的外觀，也是和諧社會(huì)理念下武術(shù)的生存發(fā)展策略[5]。在甘肅，武術(shù)傳承主要是師徒、家庭傳承和學(xué)校傳承，師徒與家庭傳承有著嚴(yán)格的擇徒、授藝和授德的過(guò)程。拳師是非常重視繼承人的選擇的，擇徒通過(guò)品德、身體狀態(tài)與體型、毅力與吃苦精神多方面考察，對(duì)外恪守“擇人而教，寧缺勿濫”的信條。對(duì)內(nèi)遵從儒家“在家為孝，入為國(guó)忠”的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。通備大師馬鳳圖先生終身實(shí)踐“文通武備”的精神，“國(guó)家危難，匹夫有責(zé)”的情懷，解放前在軍政兩界為國(guó)家安定，武術(shù)發(fā)展立下汗馬功勞；解放后以高超醫(yī)術(shù)，懸壺行醫(yī)，名播秦隴，著有《馬鳳圖醫(yī)案、醫(yī)話(huà)、醫(yī)論》；后又以精湛武技為師育人，完善通備拳藝孜孜不倦。

3.3 技藝美

武術(shù)動(dòng)作的技藝美包括動(dòng)作的力量、節(jié)奏、攻防和藝術(shù)造型等。如果是非正義、反道德之戰(zhàn)，即使打斗力量非常迅猛、速度敏捷，動(dòng)作飄逸、節(jié)奏靈動(dòng)，而給人的感知是丑陋與卑俗的，并非愉悅之美[6]。盡管甘肅流傳武術(shù)拳種繁多、技法多樣，但通過(guò)相互交流、實(shí)踐、融會(huì)貫通。體現(xiàn)出整體技擊動(dòng)作簡(jiǎn)潔樸實(shí)，雄壯犀利；剛?cè)嵯酀?jì)，綿里藏針；勢(shì)雄力猛，勢(shì)險(xiǎn)節(jié)短；大開(kāi)大合，起落鉆伏；猛劈硬掛、敏捷兇悍的西北傳統(tǒng)武術(shù)特征。蘊(yùn)含了西北民族人民粗獷豪爽，膽大心細(xì)的性格特征。武術(shù)作為內(nèi)涵豐富的人體建設(shè)方式，是人體體現(xiàn)技擊動(dòng)作的科學(xué)系統(tǒng)規(guī)范。武術(shù)就需要不斷的交流、對(duì)練和實(shí)戰(zhàn)，才能取得不斷的進(jìn)步。西北人民也推崇以弱勝?gòu)?qiáng)、以小勝大、一擊制敵的武術(shù)文化。要想抓住戰(zhàn)機(jī)取勝，一要增強(qiáng)應(yīng)變能力、使步法快、出手快、力強(qiáng)勁整；二要加強(qiáng)攻防意識(shí)，以意行拳，發(fā)力兇猛，心動(dòng)氣達(dá)手到。只有學(xué)會(huì)身、心、意的自我控制，才能通過(guò)人體的技擊活動(dòng)完成對(duì)人格秉性的禪修與體悟，來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然界的“天人合一”，最終以有限去突破無(wú)限，達(dá)到武術(shù)之最高之境界，體悟宇宙更高的智慧。

就“藝術(shù)地把握世界的方式”而言，東方民族仰仗的是“體悟”的力量。這與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論范疇的思維特點(diǎn)是一致的，以對(duì)世界的渾沌之悟與比興而言，構(gòu)成了東方以意象為核心的美學(xué)特征。劈掛拳對(duì)“意”和“象”的要求是：騰如龍、猛如虎、狠如鷹、機(jī)警似猴、腰靈似蛇，滑如油、冷如冰、快如電、行如風(fēng)、站如釘。武術(shù)美學(xué)的“象”就是根據(jù)“意”，通過(guò)比擬、象征、聯(lián)想、想象等心理活動(dòng)所選擇的身體形象表達(dá)，給人以體悟的藝術(shù)空間；棍法動(dòng)作要求：簡(jiǎn)約凝煉，古拙樸實(shí)，粗獷勇猛，荒率清晰；換手調(diào)把，梢把并用，招斷勢(shì)連，勢(shì)盡力存；哄閃虛幌，棍法密集，掃扎劈點(diǎn)，變化莫測(cè)。外顯古樸遒勁之形，內(nèi)含刀槍劍鞭之法，掄棍快時(shí)“好似蝴蝶亂金雞”。追求人隨棍出，棍隨人行，最終達(dá)到“形神兼?zhèn)洹钡暮椭C美。

3.4 動(dòng)作名稱(chēng)與套路歌訣美

中國(guó)的詩(shī)詞文化歷史悠久，古代詩(shī)詞意境優(yōu)美，詩(shī)意幽遠(yuǎn)，詞性對(duì)稱(chēng)，字句平仄押韻。甘肅傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作的名稱(chēng)與歌訣都體現(xiàn)美。如劈掛拳的鷂子穿林，野馬奔槽，莽龍翻身，燕子抄水，青龍出水，青龍戲水，白馬跪道，青龍蟄伏。八門(mén)拳的鴛鴦腿、葉底盜桃、黃羊探蹄、喜鵲登枝等。不僅是詞語(yǔ)美，意境更美，而武者根據(jù)自己對(duì)武術(shù)動(dòng)作名稱(chēng)意境的理解和技擊實(shí)踐對(duì)動(dòng)作造型“勢(shì)”的演繹更能體現(xiàn)美。例如，八門(mén)通背拳歌訣：“八門(mén)通背英雄服，左右雙捶賽猛虎?；ㄊ帜茴櫳现邢?，寸腿十字又沖捶。撈肘偷步背心打，花手炮捶莫輕發(fā)。左砍右劈鵬展翅，擰身單鞭左右使。左右鸞炮穿袖腿，上打下撩并肘膝。畫(huà)眉三展急如雨，撕肘隨帶鴛鴦腿”。描寫(xiě)簡(jiǎn)潔，比擬恰當(dāng)，意境活潑，充分體現(xiàn)套路中動(dòng)作對(duì)稱(chēng)，勁力純厚，委婉矯健的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，也表現(xiàn)了八門(mén)通背拳“三拳兩腿一花手”技擊特點(diǎn)；北棍棍法有：黑驢滾纏，獨(dú)狼下山，丹鳳朝陽(yáng)，鳳凰展翅，烏龍擺尾，黑虎掏心，拔草尋蛇，樸鴿旋堂，蝎子立尾，魚(yú)躍龍門(mén)，金剛抱琵琶，悟空盜扇等。取“象”不僅有傳統(tǒng)的龍、鳳、虎、蛇，還有北方特有的驢、狼、鷂、蝎等，還取意于神話(huà)故事，充分體現(xiàn)了北棍棍法的名稱(chēng)美和意境美。

4 甘肅傳統(tǒng)武術(shù)的傳承

甘肅傳統(tǒng)武術(shù)傳承途徑主要是師徒、家庭傳承和學(xué)校傳承，師徒與家庭傳承有著嚴(yán)格的授徒、授藝和授德的過(guò)程，授徒規(guī)模一般不大，卻是甘肅武術(shù)的主要傳承方式，代表著該拳種的發(fā)展方向和發(fā)展水平。學(xué)校傳承也分為武校傳承和高校傳承，武校傳承由于受到競(jìng)賽目的和武術(shù)比賽規(guī)則的限制，主要以競(jìng)賽套路教學(xué)為主，傳統(tǒng)武術(shù)套路為輔，比賽時(shí)增加難度動(dòng)作后減弱了西北特色技法與風(fēng)格的彰顯；高校傳承由于受到教師資源、學(xué)生質(zhì)量和教學(xué)大綱的限制，導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)拳械傳承內(nèi)容少之又少，并且質(zhì)量不高，人數(shù)不多。以通備武藝與八門(mén)拳為例，盡管馬氏四杰及其子女與門(mén)人為馬氏通備拳械的傳承做出了不懈努力，甘肅高校也都有馬氏劈掛拳的教授，但僅限于劈掛拳一路抹面拳，二路青龍拳、三路飛虎拳和四路太淑拳幾乎不見(jiàn)蹤跡。八門(mén)拳只在民間傳承，甘肅高校只有分手拳零星教學(xué)內(nèi)容。由于拳術(shù)是器械傳承的基礎(chǔ)，西棍在高校的傳承除了少量鞭桿教學(xué)外幾乎是零[6]?？傊?，目前西北拳械的傳承面臨尷尬境地，武術(shù)之鄉(xiāng)的傳承也只是零零星星，不成系統(tǒng)。在信息化時(shí)代，大眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)已成為傳播西北傳統(tǒng)武術(shù)的有效手段，它不僅影響著西北傳統(tǒng)武術(shù)的傳播速度與面積，還有助于甘肅傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)與傳承。但是，目前在書(shū)籍方面關(guān)于西北傳統(tǒng)武術(shù)的專(zhuān)著較少，還沒(méi)有西北馬氏通備拳械的專(zhuān)著?；ヂ?lián)網(wǎng)上盡管有一些西北特色的高質(zhì)量傳統(tǒng)武術(shù)視頻，但主要是組合動(dòng)作以集錦方式出現(xiàn)，沒(méi)有扎實(shí)的基本功根本看不懂也學(xué)不會(huì)。西北傳統(tǒng)武術(shù)既注重實(shí)用技法又注重套路演練的意象造型，尤其是通備拳械將技法、招法的精髓和格斗理念發(fā)揮到了極致，僅靠視頻很難掌握其精髓。所以，只依靠視頻與書(shū)籍保存是很難將優(yōu)秀的西北傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承下去的。畢竟，武術(shù)是靠體悟和言傳身教來(lái)傳承與發(fā)展的，沒(méi)有身體在練習(xí)與實(shí)戰(zhàn)中的體會(huì)與感悟，是很難得到運(yùn)動(dòng)中的力量控制和情感體驗(yàn)。我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)甘肅傳統(tǒng)武術(shù)研究與學(xué)習(xí)，不斷挖掘其在當(dāng)代的社會(huì)價(jià)值，努力為西北傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代生存與發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，以確保西北傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵、本質(zhì)特征和民族特色得到良好傳承。

5 結(jié)論

本文通過(guò)對(duì)甘肅傳統(tǒng)武術(shù)美學(xué)特征的總結(jié)與研究，突出西北武術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)與其在中國(guó)武術(shù)中的特殊地位，不斷豐富武術(shù)美學(xué)研究?jī)?nèi)容，對(duì)發(fā)揚(yáng)與傳承我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與文化具有一定現(xiàn)實(shí)意義。目前，武術(shù)創(chuàng)新精神是中華武術(shù)與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的根本所在，只有使體、用、藝融于一爐，才能顯出傳統(tǒng)武術(shù)的本色。對(duì)西北傳統(tǒng)武術(shù)美學(xué)研究，不在于鼓勵(lì)武術(shù)本質(zhì)向花拳繡腿方向發(fā)展，而是指導(dǎo)國(guó)人對(duì)不同時(shí)期不同武術(shù)形式的認(rèn)識(shí)與價(jià)值判斷。武術(shù)訓(xùn)練不僅能頤神養(yǎng)生健體，還可以培養(yǎng)學(xué)生“自強(qiáng)不息、厚德載物”的民族精神，更是將中國(guó)傳統(tǒng)文化的美以身體運(yùn)動(dòng)的形式為人們展示絢麗多姿的藝術(shù)世界，給人以美的陶醉和詩(shī)意文化的享受。

[1]劉寶祿．西北地區(qū)傳統(tǒng)武術(shù)主要拳種的發(fā)掘、整理[J]．西北成人教育學(xué)報(bào)，2000（1）：33-38.

[2]劉云樵．八極拳[M]．日本：新潮社，2013.

[3]甘肅武術(shù)專(zhuān)輯[M]．甘肅：甘肅省體育科學(xué)研究所，1987．

[4]朱長(zhǎng)喜，譚淑萍．體育與審美[M]．北京：人民體育出版社，1995．

[5]孫剛．從暴力美學(xué)——視域?qū)徱曃湫g(shù)技擊美的心理歸因及和諧思想[J]．西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（3）：317-321.

[6]苗鐘立．中華武學(xué)到武術(shù)美學(xué)三級(jí)學(xué)科體系的建構(gòu)[J]．中華武術(shù)研究，2014（11）：6-12.

[7]陳亞斌．劈掛拳之研究[J]．西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（3）：66-69．

Aesthetic Features and Inheritance of the Traditional WuShu in Gansu Province

Miao Zhongli Sun Xiaoyan Chen Ling
(P.E department of Gansu Province Agriculture University, Lanzhou Gansu 730070,China)

By studying relevant documents and analyzing materials, the paper, according to practical summary and from the perspective of the northwest culture of china,analyzes the Aesthetic Features of the traditional WuShu about its spirit, morality,skill，name of action and oral formula, and probes its expression forms and its cultural connotation. So as to improve the ability of people appreciating the northwest traditional culture,enrich and deepen culture of WuShu,build subject of WuShu Aesthetic,popularize and inherit the northwest traditional culture.

WuShu aesthetic the northwest traditional WuShu the BaMen Boxing

G85

A

1004—5643（2015）09—0020—03

（1）甘肅省高校科研資助項(xiàng)目，編號(hào)：2013A-067；（2）盛彤笙科技創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目，編號(hào)：GSAU-STS-1319。

1.苗鐘立（1975～），男，副教授。研究方向：民族傳統(tǒng)體育與心理健康。