美術(shù)教育在當(dāng)今社會的價(jià)值及其發(fā)展前景

趙玥

【摘 要】該文通過對美術(shù)活動中感知與觀察的心理過程的分析，在調(diào)查和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)中的感知與觀察過程及其特點(diǎn)進(jìn)行了研究，提出在學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)中感知力與觀察力是可以培養(yǎng)的，并探討了具體的培養(yǎng)方法。研究什么是基本設(shè)計(jì)理念，并對其自由元素進(jìn)行評估，逐步建立一個概念，并觀察其屬性及思想上的差異，并把新想法構(gòu)成設(shè)計(jì)效果。

【關(guān)鍵詞】美術(shù)教育 ? ?價(jià)值 ? ? 發(fā)展前景

一、智力的視覺價(jià)值

人們往往片面地認(rèn)為美術(shù)教育是培養(yǎng)情感的，知識的教育才是培養(yǎng)智力的。然而接受知識的程序則是通過人的感知覺來實(shí)現(xiàn)，感覺系統(tǒng)是人的內(nèi)在神經(jīng)中樞與外界的通道，是信息之河床。視覺系統(tǒng)引導(dǎo)和控制著身體的運(yùn)動，滿足生存的需要，同時也收集著來自各方面的形象信息，并將視覺形象儲存于人的記憶中，賦之以情緒的意義，從而為認(rèn)識和創(chuàng)造行為提供基礎(chǔ)。那么訓(xùn)練視覺能力的最好方法則是美術(shù)教育。

所以，美術(shù)教育承擔(dān)的任務(wù)并非僅是審美的欣賞，它還包括促進(jìn)視知覺能力的發(fā)展。感受系統(tǒng)的培養(yǎng)則在很大程度上依賴于個體對藝術(shù)品形成過程之不同層次上的意義所日益增長的知覺能力，那些能理解記號之細(xì)微特征，能理解形式之多樣化及深奧主題中隱含之意義的人，比起作品只有單一含義的人，要經(jīng)驗(yàn)到更多的感受變化。所以它永無止境地改變著藝術(shù)，更堅(jiān)定地強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)特和價(jià)值。

藝術(shù)家與工匠的本質(zhì)區(qū)別在于，藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中積極不斷地增強(qiáng)自我意識，而工匠只是熟練地制造東西。也就是說，通過價(jià)值帶動藝術(shù)的這種教學(xué)方法，形成了建筑設(shè)計(jì)的教學(xué)基礎(chǔ)。而在一段時間內(nèi)，這種方式不再被社會認(rèn)可，曾經(jīng)一度消失。然而在最近幾十年中，教育的基礎(chǔ)設(shè)計(jì)理論，經(jīng)過了多次爭論與教育改革，又逐漸被人們所接受。

支持這一觀點(diǎn)的人們認(rèn)為，在任何藝術(shù)創(chuàng)作中，基本技術(shù)都是必不可少的，任何基本設(shè)計(jì)都是同等重要的，盡管它們與教育內(nèi)容有所區(qū)別，但是實(shí)踐是教育的基礎(chǔ)。在此研究背景下，尤其是在基本設(shè)計(jì)教育及建筑教育這一概念領(lǐng)域中，有了日益重要的作用。

她認(rèn)為以科學(xué)、邏輯或其他借助語言文字的方式并非人類唯一獲取知識的途徑，而藝術(shù)則能提供另一種方法。她說：“一件藝術(shù)品為我們的思維提供感覺，像我曾經(jīng)講過的，任何事物都是可以被感知的，使它可見、可聞或者通過某種象征讓我們理解，而不是讓我們憑借一系列線索去猜，藝術(shù)的表現(xiàn)方式和我們感性、精神及生活的有力節(jié)奏是一致的，看起來上述理論觀點(diǎn)似乎是學(xué)術(shù)爭論，其實(shí)，這些精辟的藝術(shù)見解都對美國學(xué)校的美術(shù)教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。如，學(xué)生怎樣把陶器或編織理解為藝術(shù)，若表現(xiàn)其體積時，并且要認(rèn)識和理解造型的規(guī)律性，兒童的綜合性創(chuàng)造能力是如何通過美術(shù)教學(xué)教育培養(yǎng)起來的，等等。那么要回答這些問題就會牽動美術(shù)教育的諸方面，首先是采用什么樣的教育思想和教育方案。其次是聘用什么樣的教師以及教師如何施教。如果一個人認(rèn)為美術(shù)教育是自我表現(xiàn)或者宣泄因?qū)W業(yè)壓力而積郁的情緒的手段，那么一個兼學(xué)過美術(shù)和美術(shù)治療或者心理學(xué)的人應(yīng)該是合適人選;如果一個人認(rèn)為美術(shù)教學(xué)教育的首要任務(wù)是幫助年輕人欣賞當(dāng)代和古典美術(shù)，那么也許一個學(xué)過美術(shù)批評或美術(shù)史的人是最合適的教師;如果一個人認(rèn)為美術(shù)教育的主要目的是培養(yǎng)畫家，那么就應(yīng)該讓畫家來當(dāng)老師?！彼鷦用鞔_地指出，了要實(shí)現(xiàn)不同的教育目的，必須根據(jù)目的去選擇教師，而并非畫畫的人都能作為美術(shù)教師。這種恰當(dāng)?shù)挠萌酥朗翘嵘虒W(xué)效率的關(guān)鍵所在。

由此可見，視知覺在美術(shù)教育中的價(jià)值不僅僅是智力的促益，在這個訓(xùn)練中，它使那些感受力較差的人看到平時不可見的東西，即透過藝術(shù)看世界。

二、智力的思維和記憶價(jià)值

人們重視語言及數(shù)理化教育，而忽視美術(shù)是現(xiàn)代教育工作中普遍存在的現(xiàn)象。人們的看法不盡一致。不僅如此，美術(shù)學(xué)習(xí)還需要抽象思維。同時美術(shù)學(xué)習(xí)也需要靈感思維：給智慧提供的那個“物體”。他編寫的第一本兒童課本《圖畫世界》即是這個物體的具體展示。事實(shí)上，以教育取向的現(xiàn)代美術(shù)教育的工要價(jià)值越來越集中于智力的開發(fā)、感情的培養(yǎng)和能力的發(fā)展：無怪乎反復(fù)強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生們的自我發(fā)展的能力及意識。他聲明自己是按三條線索來研究學(xué)生發(fā)展的，知識的價(jià)值不只是它的符號意義，而且它已經(jīng)成為推動學(xué)生智力發(fā)展的基礎(chǔ)和誘因，把實(shí)現(xiàn)知識的價(jià)值簡單地理解為掌握和運(yùn)用符號，只是看到廣大知識的顯形價(jià)值，只有在發(fā)展能力的高度上審視知識，才能看到知識的隱性價(jià)值。之所以很多教育家重視美術(shù)教育對人的發(fā)展所起到的作用，正是他們看到了美術(shù)教育既有情感培養(yǎng)，又有創(chuàng)造力的培養(yǎng)，還有操作技能的實(shí)踐訓(xùn)練諸多教育功能的特點(diǎn)。

他還認(rèn)為，正是感覺與思想、理性思維與感性思維的差異和分離，導(dǎo)致了現(xiàn)在人們的各種思維貧血癥狀。為了彌合感知與思維，溝通感性與理性，他進(jìn)行了深入的研究，提出了著名的視覺思維概念。他以大量事實(shí)證明，視覺并不僅僅是實(shí)物形態(tài)的接受，而是在感知的同時就具有分離、綜合、補(bǔ)充、分析、概括等積極的活動。繪畫就是意識思想的產(chǎn)物，所以又是操練意識思想的最佳選擇。這片“故土”對于溝通感性與理性，增強(qiáng)思維活力，促進(jìn)認(rèn)識能力有著重要的意義。首先，它推動理性（認(rèn)知）回復(fù)感性（認(rèn)知），可以促進(jìn)智力教育建構(gòu)起的理性認(rèn)知系統(tǒng)、思維模式的生產(chǎn)活力，并在比較意識思想和語言概念思想在整個思想活動中的作用時指出并展開。

把這種意象提供出來說概念思維“是不生育的”，也許不完全正確。但概念思維至多是一種“仿真藝術(shù)”，而“仿真”本身卻需要視覺意象提供。所以，思維概念必須向具象回復(fù)，才會有生育或創(chuàng)造活力，否則就會陷入一種“貧血的思考”，或者生成“不產(chǎn)生任何‘思維的思維”。

其次，美術(shù)活動可以促進(jìn)人們的認(rèn)知才能的整體發(fā)展?？茖W(xué)最基本的成分是術(shù)語概念，特點(diǎn)是概括性。

而概括就意味著舍棄、遺漏，而補(bǔ)償這些空白的最好方法是藝術(shù)。藝術(shù)中的形象就是最終的宣言，注意力止于形象。還有助于符號化和抽象化等輔助因素。人們對美術(shù)教學(xué)教育可以拓展兒童智力深信不疑，但智力的發(fā)展究竟表現(xiàn)在什么地方卻說不清楚，回答這個問題不僅是一個理論概念，其主要的還是人的思維方式的改變，使得思維產(chǎn)生深度和廣度這就更取決于美術(shù)教師的教學(xué)方法能否開發(fā)學(xué)生們的智力水平。美術(shù)老師在第一節(jié)課通常都要問孩子們：“你們平時都習(xí)慣畫些什么，能畫給我看看嗎？”而老師的此舉意義就在于啟發(fā)學(xué)生們從具體的事物中開拓發(fā)散性思維，展開想象，“你的飛機(jī)離地面的高度如何？”“它能飛越云層嗎？”“它將會在哪兒著陸？”“人從哪里走出來？”等。同時，還要讓學(xué)生學(xué)會運(yùn)用不同的材料去做立體的飛機(jī)，這樣能打開孩子思維的空間。

三、總結(jié)

直到今天，在所有的藝術(shù)活動中，我們看到，通過考慮一些實(shí)施的規(guī)則，這些規(guī)則有直觀的，有邏輯的，有概念的，從而達(dá)到設(shè)計(jì)和目的要求，是十分必要的。所以說，看，包括觀察成分，然而看與觀察并不等同。理論決定你到底能夠觀察到什么，因?yàn)橛^察的目的是為了更深入地思考，要從發(fā)現(xiàn)規(guī)律到“丑”中獲得美感，掌握“沙里淘金”的鑰匙，才能真正提高觀察的能力。而這正是美術(shù)教師中“人本主義”的精神所在。

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