從移情到同情：幼兒善心培養(yǎng)之道

廣東廣州/楊韶剛

從移情到同情：幼兒善心培養(yǎng)之道

廣東廣州/楊韶剛

一則案例引發(fā)的思考

近日我在網(wǎng)上看到一則案例：

記得我家樂樂3歲那年，我在收拾屋中舊物的時候，發(fā)現(xiàn)了一個我兒時玩的布娃娃。由于時間久遠(yuǎn)，布娃娃已經(jīng)破舊不堪。樂樂卻像發(fā)現(xiàn)了寶貝，拿住不放，可能是沒有見過那個時代的布娃娃吧。突然，她對我說：“媽媽，娃娃怎么沒有眼睛？衣服怎么也破了？”我這才注意到，這個布娃娃已經(jīng)嚴(yán)重殘缺?？粗畠耗锹詭П瘋哪槪腋嬖V她：“這個娃娃很久以前被鄰居的狗給咬壞了?！睒窐沸÷曕止局f：“娃娃會有多疼呀?！蔽荫R上意識到這是培養(yǎng)孩子同情心的好機(jī)會，于是對樂樂說：“樂樂，我們一塊把它修好，好嗎？”樂樂痛快地答應(yīng)了。

讀了這個案例，我對這位母親的教育方式表示贊佩。為什么這個幼小的孩子會對一個沒有生命的布娃娃產(chǎn)生如此深刻的同情之心？孩子的同情心是先天就有的，還是后天教育形成的？面對當(dāng)代成人社會的情感冷漠，我們做父母的該如何培養(yǎng)兒童的同情、善良之心呢？

孟子說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之……非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！憋@然，2000多年前的孟子已經(jīng)對人的道德情感心理的先天與后天的關(guān)系有了準(zhǔn)確的判斷，這種判斷與當(dāng)代心理學(xué)的研究成果不謀而合。

現(xiàn)代道德心理學(xué)的研究認(rèn)為，新生兒降臨人世之初，其心靈深處就蘊(yùn)含著某些人類先天道德的心理積淀。觀察發(fā)現(xiàn)，在有很多新生兒的嬰兒室里，當(dāng)某一個新生兒大聲哭泣時，其他孩子也會不由自主地哭泣起來，仿佛他們自己也受到傷害一樣。

這就是兒童先天的移情或共情，換句話說，是人類從生物演化至今遺傳下來的先天的道德萌芽。兒童能從情感上設(shè)身處地地感受到他人的憂傷。如果此時父母或保育人員能夠及時地對孩子進(jìn)行教育誘導(dǎo)，就可以使他們的這種先天移情長期保存下來。當(dāng)他們長大后，在看到別人遭受痛苦時，就會主動地伸出援助之手。

反之，如果父母不能及時地給予積極的反饋，甚至在看到別人遭受痛苦時無動于衷或者為了怕惹事兒把自己的孩子抱離現(xiàn)場，那么，久而久之，這種先天移情的道德萌芽大約在2歲左右就會逐漸消退。當(dāng)他長大之后，對別人遭受的痛苦和傷害，往往會比較冷漠?；蛟S，即使在認(rèn)知上他知道應(yīng)該對別人給予道德關(guān)懷和幫助，但由于情感上沒有動力，在行動上也會表現(xiàn)出無動于衷。

從移情到同情的發(fā)展規(guī)律

美國心理學(xué)家馬丁·霍夫曼經(jīng)過30多年的移情研究發(fā)現(xiàn)，移情的發(fā)展不僅與個體的情緒發(fā)展有關(guān)，還與個體對他人的認(rèn)知能力的發(fā)展有關(guān)。個體最初的移情是自動的、非隨意性的，也談不上道德含義。隨著個體的成長，其移情體驗可以通過語言的使用或設(shè)身處地的思考等認(rèn)知活動而激發(fā)，從而具有某種道德意義。

兒童移情的發(fā)展可以劃分為四種水平：

普遍性移情。在1歲左右，兒童會根據(jù)他人情緒體驗的表情線索引發(fā)普遍性移情反應(yīng)。這時，嬰兒還不能把自身與他人區(qū)分開來，因而常常無法弄清楚誰在體驗這種情緒，就好像發(fā)生在別人身上的事正發(fā)生在他們自己身上一樣?？吹狡渌麐雰毫餮蹨I他們自己也會哭。這時的移情處于非常原始的階段。

自我中心式移情。出生第二年，兒童的自我意識開始萌芽，意識到自我與他人的不同，在意識到他人的情緒體驗時會產(chǎn)生移情喚醒。他們看到其他小朋友哭泣，就會學(xué)著父母的樣子去安慰這個小朋友。這種“同情式的悲傷”感受雖是以他人為中心，但兒童仍不能充分地把自己與他人的內(nèi)部狀態(tài)區(qū)分，會把別人與自己相混淆，在安慰他人時猶如安慰自己一般。

對他人感受的移情。隨著角色采擇能力的發(fā)展，兒童能逐漸區(qū)分自己和他人的情緒狀態(tài)，能夠?qū)λ说母惺苓M(jìn)行推斷，作出更多反應(yīng)。3歲時，兒童就能對簡單情境中他人的快樂或悲傷進(jìn)行辨認(rèn)和產(chǎn)生移情反應(yīng)。隨著語言的發(fā)展，兒童能夠第一次從情緒的象征性線索中辨別出意義來，即他們不僅能夠通過他人的表情產(chǎn)生移情，而且能夠在很寬泛的情緒范圍內(nèi)產(chǎn)生移情。例如，聽別人講故事時產(chǎn)生移情。在這一階段，兒童能體驗到同情性的悲傷，并能夠認(rèn)識到他人的需要可能不同于自己，從而學(xué)會采用合適的方式幫助別人。

對他人總體生活狀況的移情。在幼兒后期和學(xué)齡初期，兒童認(rèn)識到自己和他人的差異，能夠注意到他人的生活經(jīng)驗和背景，不僅能夠理解他人的眼前痛苦，而且能夠從更廣闊的生活經(jīng)歷來看待他人所感受的愉悅和痛苦，能認(rèn)識到他人的生存環(huán)境或條件是他人長期痛苦的根源。例如，兒童可以感受到某類群體的痛苦，如窮人、流浪漢等。此時，兒童移情的發(fā)展達(dá)到了超越直接情境的階段。

同情心是在家庭生活中通過成人對兒童先天移情的誘導(dǎo)式教育而逐漸開發(fā)培養(yǎng)起來的。當(dāng)前，成人社會的道德冷漠固然有社會的原因，但父母教育的缺失也同樣難辭其咎。

我國學(xué)者的研究發(fā)現(xiàn)，72%的2～3歲幼兒能夠通過給媽媽揉腿、擦眼淚等直接的安慰行為，或通過幫助媽媽搬桌椅等間接行為，來緩解媽媽的勞累?？偟膩砜?，這個年齡段幼兒的移情持續(xù)時間還比較短，也沒有表現(xiàn)出明顯的性別差異，這與父母對年幼的孩子尚未區(qū)別對待有關(guān)。

24%的幼兒會對媽媽的辛苦有情感反應(yīng)但無安慰行為，反應(yīng)的表現(xiàn)包括盯著母親看、跑到離母親較遠(yuǎn)的地方等，這可能就是一種個人憂傷所引發(fā)的逃離反應(yīng)。研究還發(fā)現(xiàn)，在自由玩耍階段，自發(fā)幫助實驗員收拾玩具的孩子，能夠更快速地對母親的痛苦表情作出反應(yīng)，而在實驗員提醒之后，幫助的孩子與始終不幫助的孩子一樣，對母親痛苦的反應(yīng)速度慢得多。這兩種情境表明兒童對他人需要的敏感性。辨認(rèn)和理解他人情感的能力，要通過條件反射、模仿或聯(lián)想等方式喚起。因此，家庭成員經(jīng)常提供積極的情緒表露，給兒童提供社會交往的機(jī)會，鼓勵情緒表達(dá)的教養(yǎng)方式，都會強(qiáng)化孩子的移情反應(yīng)。

對兒童攻擊情境的研究中發(fā)現(xiàn)，中班兒童對受害者的移情顯著高于大班兒童，這符合兒童移情發(fā)展的特點。隨著年齡增長，大班男性兒童對攻擊者的移情增加，而女性兒童對攻擊者的移情則逐漸減少，這可能是因為隨著年齡增長，兒童生活中的攻擊事件增多，很多男性兒童會參與到這類攻擊事件中，他們很可能把這種攻擊行為看作是一種游戲，產(chǎn)生了共鳴的情感；而女性兒童很少參與這類攻擊事件，因此隨著年齡增長對攻擊者的移情減少。這說明，兒童的移情發(fā)展水平對其攻擊行為有顯著的影響，而兒童的攻擊行為反過來也影響著兒童移情的發(fā)展。

在家庭中培養(yǎng)兒童的同情心

遵循兒童道德心理發(fā)展的規(guī)律，在家庭中對幼兒實施同情心教育，既是時代發(fā)展的需要，也是傳承中華民族優(yōu)秀文化之必然。對學(xué)齡前兒童進(jìn)行同情心教育，應(yīng)遵循從移情到同情的發(fā)展規(guī)律，通過成人創(chuàng)設(shè)的各種情境，開展內(nèi)容和形式豐富多樣的教育，這應(yīng)成為教育的主要方式。

為兒童移情指向性的發(fā)展提供積極的家庭背景。我們知道，3～5歲幼兒主要是通過“復(fù)制”或“模仿”促進(jìn)道德心理發(fā)展的，他們還只是事件的被動記錄者。因此，父母要有意識地創(chuàng)設(shè)一些可能引起兒童移情的家庭情境，誘導(dǎo)兒童學(xué)會復(fù)制他人的悲傷，繼而學(xué)會給悲傷者提供力所能及的幫助，產(chǎn)生同情心。隨著兒童年齡的增長，6～7歲兒童就有可能理解他人深層次的需要，提升同情心的內(nèi)涵。

通過移情誘導(dǎo)培養(yǎng)兒童的利他行為。無論是成人還是兒童，移情都會誘發(fā)真正的利他行為。在幼兒教育中，成人要善于利用移情來誘發(fā)兒童產(chǎn)生助人行為，例如，幼兒看到其他小朋友產(chǎn)生悲傷時，常常會表現(xiàn)出更多的分享行為，這時成人就要及時地對這種行為給予鼓勵，這是促進(jìn)兒童產(chǎn)生和維持親社會行為的心理基礎(chǔ)。

提供語言提示進(jìn)行情緒調(diào)節(jié)，促進(jìn)同情心的內(nèi)化發(fā)展。在兒童早期，父母是其情緒反應(yīng)的外部調(diào)控者，兒童的情緒調(diào)節(jié)能力是通過成人的語言提示而內(nèi)化發(fā)展的。不同的語言提示可能提供不同的情緒調(diào)節(jié)策略。例如，成人使用關(guān)注他人的語言提示可能會分散兒童的注意，降低情緒卷入和對他人痛苦的識別，從而削弱個人悲傷，促進(jìn)助人行為的產(chǎn)生。