敦煌遺書書法藝術(shù)研究

孫占鰲

[摘要]敦煌遺書書法全面反映了中國古代書法藝術(shù)發(fā)展的歷程，是研究中國古代書法最豐富、最系統(tǒng)的珍貴資料。本文從書寫者、書體、分期、藝術(shù)特征、價值等方面對敦煌遺書書法藝術(shù)進行了研究。

[關(guān)鍵詞]敦煌遺書 ;書法藝術(shù);中國文字

[中圖分類號]J292.2 ?[文獻標識碼]A ? ? [文章編號]1005-3115（2015）20-0005-06

卷帙浩繁的敦煌遺書，是中國古代書法藝術(shù)的博物館。研究敦煌遺書書法藝術(shù)，對探討中國文字、書法發(fā)展歷程及其規(guī)律，具有重大的歷史意義和現(xiàn)實意義。

一、敦煌遺書的書寫者

敦煌遺書大都是手卷形式，用紙或絹從右至左抄寫，然后粘接成長卷，最長的達十幾米，所以也叫敦煌卷子或敦煌寫卷。通常在尾部有木軸，使全卷可以卷起來存放，較考究的還加以裱背，但也有不少沒有軸的。有少部分為蝴蝶裝，即在兩面書寫，然后裝訂成冊。此外，還有一些散頁。這些古代文書絕大部分是用毛筆抄寫的。

敦煌遺書90%以上是佛經(jīng)內(nèi)容。抄寫佛經(jīng)對于信佛的人來說，是一種功德。因此，古代的善男信女們要抄寫很多佛經(jīng)，送到寺院里。那些文化水平很低，或者不善于書寫的人，可以花錢請人代為抄寫。于是，一種專門抄經(jīng)的職業(yè)就興起了，這就是“寫經(jīng)手”，也叫“寫經(jīng)生”。后來有的地方官府也雇用一些抄經(jīng)的人，除了抄寫佛經(jīng)外，還抄寫儒家的四書五經(jīng)，并兼抄官府文書，稱為“官經(jīng)生”。官經(jīng)生所抄經(jīng)書，多是發(fā)給各州道以供師法的樣本。因此，對寫經(jīng)的要求非常嚴格，形成了一套完整嚴密的制度。對于佛教來說，寫經(jīng)流傳是一項十分重要的事，南北朝時代的寫經(jīng)已出現(xiàn)了抄寫者、校閱者署名之例，寺院抄經(jīng)已成規(guī)模。隋唐時期，一些大寺院就設(shè)立抄經(jīng)的組織，有嚴格的抄寫審校制度。由于唐代的帝王崇信佛教，對于寫經(jīng)事業(yè)極為重視，于是就產(chǎn)生了宮廷寫經(jīng)的制度。宮廷寫經(jīng)不一定是在宮中所寫，可以委托寺院抄寫，然后由政府設(shè)立監(jiān)管的官員，嚴格管理抄經(jīng)。經(jīng)過宮廷監(jiān)制的寫經(jīng)，往往是作為皇帝賜給各地寺院的經(jīng)卷，具有范本的作用。因此，宮廷寫經(jīng)的要求極嚴，經(jīng)卷的末尾，除了抄寫人署名外，還有“裝潢手”、“詳閱”、“初校”、“再?！?、“三?！币约氨O(jiān)造者署名，而往往有官銜較高的人監(jiān)制。如寫于咸亨二年（671）的《妙法蓮華經(jīng)》（S.5319）注以及寫于咸亨三年（672）的《妙法蓮華經(jīng)》（敦博055）等，除了寫經(jīng)、校經(jīng)諸人之外，有“行大中大夫少府少監(jiān)兼檢校匠作少匠永興縣開國公虞昶監(jiān)”的題記，虞昶是當(dāng)時大書法家虞世南之子，在朝廷中專門負責(zé)抄經(jīng)之事。敦煌寫經(jīng)中有虞昶監(jiān)制的寫經(jīng)還有不少，都是唐代宮廷寫經(jīng)的代表。

寫經(jīng)生以抄寫為職業(yè)，在書法藝術(shù)上必須達到一定水準。另外，還必須滿足人們的審美時尚。所以，大多數(shù)寫經(jīng)反映出那個時代的審美精神，對于認識書法藝術(shù)發(fā)展的歷史，具有重要意義。寫經(jīng)生受雇于人，不僅抄寫佛經(jīng)，道經(jīng)、儒家經(jīng)典以及文學(xué)作品也可抄寫。另外，敦煌文書中也有一些儒家經(jīng)典及文學(xué)作品系讀書人所寫，風(fēng)格與寫經(jīng)生的書法不一樣。總體來說，敦煌寫卷大都是名不見經(jīng)傳的書手所寫，書法不像書法名家那樣富于創(chuàng)造性。但各時代的寫本各自具有不同的時代風(fēng)格，不同地區(qū)的寫本也體現(xiàn)出不同的地方特色，可以說，數(shù)萬件敦煌寫本構(gòu)成了一部完整的中國民間書法藝術(shù)史。此外，敦煌寫本中還有相當(dāng)數(shù)量的名碑、名帖作品，與傳世本又有所不同，是探討書法史上千年名家書風(fēng)的珍貴資料。

二、敦煌遺書的書體

敦煌遺書的書體主要有經(jīng)書體、草書、行書、小篆四種。

（一）經(jīng)書體

經(jīng)書體，顧名思義，是指抄寫經(jīng)籍的書體。廣義上包括楷、草、行等書體;但從狹義講，人們習(xí)慣上只是把寫卷較多的類楷書的書體稱為經(jīng)書體。它是自“漢楷”而后，形成于佛門寺院并具有明顯時代特征的主流書體。由于宗教的需要，加之敦煌古代特殊的歷史條件，決定了它必然帶有濃郁的宗教色彩和鮮明的性格特征。書法的創(chuàng)造發(fā)展在民間，經(jīng)書體不僅翔實地記錄了漢字在隸變完成以后向唐楷過渡的全過程，而且真實地顯示出民間書家對漢字及書法的發(fā)展所起的重大推動作用。

經(jīng)書體是兩晉以來寺院抄寫經(jīng)籍的主要書體。為了表示對佛的虔誠，抄經(jīng)者總是嚴格程序，工整抄寫，只是時代不同風(fēng)格亦不同。從經(jīng)書體的演變發(fā)展過程看，大致可分為三個階段：魏晉南北朝時期（305～580），即自西晉經(jīng)十六國、北魏、西魏至北周，這270多年為第一階段;隋唐時期（58l～780）的200年為第二階段;吐蕃至宋時期（78l～1006），即自中唐德宗建中二年（781）吐蕃占領(lǐng)敦煌及張、曹二氏歸義軍時期，經(jīng)晚唐、五代延至西夏統(tǒng)治時期，這近兩個半世紀為第三階段。

第一階段的代表作品有前涼升平十二年（368）的《道行品法句經(jīng)》、晉《三國志·步騭傳》、皇興二年（468）的《康那造幡發(fā)愿文》、北魏《大般涅槃經(jīng)》、興安三年（454）的《大慈如來告疏》、延昌元年（5l2）的《成實論》、正光二年（521）的《大方等陀羅尼經(jīng)》、540年左右的寫本《賢愚經(jīng)卷第二》、北周保定元年（561）的《大般涅槃經(jīng)卷第十八》以及歐陽詢《化度寺邕禪師塔銘》拓本等?；咎攸c是多數(shù)墨跡構(gòu)形上縱而趨方，結(jié)體緊湊尚存分書（漢隸）意味，轉(zhuǎn)而融進北碑書風(fēng)，呈現(xiàn)出一派古雅、峻整、樸厚的風(fēng)格（圖1） 。

經(jīng)書體發(fā)展到第二階段，逐漸形成為典型的唐楷。代表作品如唐咸亨三年（672）的《妙法蓮花經(jīng)卷第六》、咸亨四年（673））的《佛說大藥善巧方便經(jīng)卷上》、唐高宗儀鳳元年（676）的《金剛般若經(jīng)殘卷》和顏真卿青年時代的開元二十三年（735）的《閱紫錄儀》、玄宗《御注金剛經(jīng)》、典型唐楷《思益梵天所問經(jīng)卷第一第二》、《合部金光明經(jīng)卷第三陀羅尼最凈地品第六》、《佛性海藏智慧解脫破心相經(jīng)》、《說苑反質(zhì)第二十》、肅宗干元二年（759）的經(jīng)史寫本《古文尚書卷第五殘卷》等。書法進入唐代以后，名家輩出，廣為影響，書法的社會意識急劇增強，反映在敦煌遺書書法中，也是謹守法度，民間書法也向士族顯貴書法靠攏，逐漸形成大同書風(fēng)。

經(jīng)書體發(fā)展到第三階段時，寫卷書體趨向多樣化，唐楷書體相對較少。代表作品如唐昭宗大順元年（890）的《論語鄭玄注卷第二殘卷》等。柳公權(quán)于長慶四年（824）所書《金剛經(jīng)》碑拓，是他46歲時的代表作，也是敦煌文獻中保存下來的士族書法瑰寶，楷法森嚴，清勁俊秀，規(guī)矩中有變化，方峻中有靈氣，儼然“唐尚法”的典范書風(fēng)。

（二）草書

酒泉是草書的發(fā)源地，東漢晚期的“草圣”張芝、“亞圣”張昶“兄弟二圣”和西晉“章草宗師”索靖等皆為瓜州或敦煌人，所以酒泉有著草書傳統(tǒng)。但是，敦煌遺書中的一些經(jīng)書類草書作品，與他們并無直接的承傳關(guān)系，既無相傳張芝所書《冠軍帖》那樣的連綿激蕩的今草形式，更無相傳索靖所書《月儀帖》那般“標準章草”的模樣;既不同于孫過庭的宗王草法之勁利書風(fēng)，更沒有張旭、懷素那般浪漫不羈的狂草蹤影，而完全是別具特色、書風(fēng)獨占的草書風(fēng)格。按說，抄寫佛經(jīng)是極為嚴肅的事情，依照程序、書寫工整是起碼的要求，亦示以對佛的虔誠。但到唐代，由于書法的社會風(fēng)氣十分濃郁，名家眾多且影響甚深，連清靜的寺院佛堂都被漬染，所以像草書、行書等體現(xiàn)著浪漫主義的書體也成為抄寫經(jīng)籍的書體形式。

從敦煌遺書中有一些名家字帖摹本和書法理論殘卷等情況分析，唐以來的敦煌，已不僅將草書、行書等書體作為抄寫經(jīng)籍的書體形式，并已形成了敦煌草書的書法風(fēng)氣，而且已然變成了一座龐大的書法學(xué)院，眾多僧侶、經(jīng)生手被深深地籠罩在又一個“鴻都門下”，成為有勢力的民間書法集群。盡管他們大多未能留下姓名花押，但就書法水平而言，有些絕對不在名垂青史的大家之下;也正因此，敦煌才為后世留下了諸多光耀千秋的書法瑰寶。

敦煌草書的代表作品當(dāng)以盛唐時的《因明入正理論后疏》最為精彩：字字獨立，但字中極盡連帶使轉(zhuǎn)、起伏變化，結(jié)字簡約圓秀，用筆純熟自然，通篇2萬余字一氣呵成且無改漏，章法茂密，氣韻通暢，顯然出自某位學(xué)識淵博、功力精深的敦煌書法巨擘之手，絕對堪稱不朽杰作（圖2） 。

隋唐時期，由于王羲之聲名顯赫而噪南播北，連遠在西陲敦煌莫高窟的經(jīng)生們也推崇尊學(xué)，時成風(fēng)尚。所以，在敦煌文獻中，還有幸留下三幀《王羲之十七帖》的摹本殘跡，即《龍?！?、《瞻近》和《得足》。從三帖中一些字的結(jié)體、風(fēng)格等來看，似出自一人之手，行筆勁健流暢，生動自然，頗得“書圣”筆短意長之神韻，堪為敦煌書法中難得的寶墨佳品。其他草書墨跡還有見唐貞觀十五年（641）的蔣善進臨《智永真草千字文》等，亦不乏骨力雄強且“半得右軍之肉”的妙作之神采。蔣氏所臨此《千字文》功力極佳，牽絲連帶，平穩(wěn)自然，精神氣韻酷似智永所書之拓本原貌，絕不遜于當(dāng)時其他摹本。遺憾的是所存太少，只34行170字（圖3）。

（三）行書

敦煌遺書中的行書墨跡數(shù)量頗多，用途也很廣泛，不僅用來抄寫經(jīng)文，還應(yīng)用于一些輔助性經(jīng)籍注釋、疏義、略述及寺院的經(jīng)濟文書等諸多方面。敦煌行書以行楷為多，行草相對較少。行楷的代表作品有西涼比丘德佑于405年所書《十誦比丘戒本》、西魏大統(tǒng)三年（537）的《東都發(fā)愿文》、唐天寶十四年（755）的《騎都尉秦元制受告身》、盛唐時寫本《高適詩選》等。

行草書代表作品是隋仁壽元年（601）的《攝論章》，極富節(jié)奏韻律和線條變化，是改變了北魏以來的基本筆法卻仍略帶分書筆意的行書佳作。另外，裹藏于敦煌文獻中的貴族書跡，即甘肅籍的唐太宗李世民于643年前后所書的《溫泉銘》唐代拓本。以行書入碑，唐太宗當(dāng)為第一人。此銘用筆圓勁，線條清麗，一派“書圣”大風(fēng)，不愧遒媚機敏之佳品（圖4）。實際上，敦煌遺書書法中的行書墨跡為數(shù)不少，除上述代表作品外，尚有北魏時的《勝鬘疏》，唐代的《眾經(jīng)別錄》《春秋經(jīng)傳集解》《開門要訓(xùn)》《蘭亭序幕本殘卷》，五代時的《曹元忠狀》，曹氏歸義軍時期的《節(jié)度使某官發(fā)首燃燈文》、《正月十五日窟上供養(yǎng)》等等，都可謂敦煌書法之佳品。

值得一提的是，敦煌遺書中約有2萬頁（以縮微膠片一張為一頁計）多種文字的硬筆書法，其中一些漢文也不乏可鑒價值，如中唐和晚唐時期的二紙契據(jù)類墨跡等。這說明一是唐代時民間也盛行硬筆書法;二是這些硬筆書法僅為書寫實用墨跡，與當(dāng)今的硬筆書法有著不同的內(nèi)涵;三是硬筆在唐代也是一種（類）書寫工具，與毛筆具有相同功能。這里的硬筆書法是當(dāng)時用木筆或葦筆書寫出來的，說明唐代民間也用硬筆書寫，硬筆是唐代的一種（類）書寫工具，與毛筆具有相同功能。從甘肅出土實物來看，硬筆尖端劈為兩瓣，完全與今日的蘸水鋼筆尖相同。

（四）篆書及其他

敦煌書法中的篆書墨跡為數(shù)極少，以《千字文》殘卷為代表?！肚ё治摹肥悄铣褐芘d嗣撰寫的集識字、習(xí)字為一體的字書教本，歷來以王羲之第七世孫、寺僧大書家智永以真、草二體所書的本子最為著名，敦煌文獻中即有前述的《蔣善進臨智永真草千字文》墨跡，但篆書《千字文》頗為少見。此殘卷的發(fā)現(xiàn)，可謂填補了隋唐間篆書《千字文》僅有史乘載述而無跡鑒的空白，具有凡響不同的意義。此殘卷給人一種有似見到戰(zhàn)國時期楚系文字中的《岣嶁刻石》般的感覺，同樣可用“奇譎詭異”來作評論，有學(xué)人稱其為“篆書奇字”，就是因其書寫頗為奇特，甚至雜有民間迄今流傳的“蚊腳篆”、“香爐篆”等俗篆之意;其中的“丹青”二字又簡直是楷書寫法，故真當(dāng)為奇特之書了（圖5）。

敦煌遺書中還有一批為數(shù)可觀的唐代篆刻印鑒，不僅填補了目前極罕見的唐印空白，而且也顯示出各種極盡法度的精彩印風(fēng)。

敦煌遺書中還保存了多種少數(shù)民族文字的寫卷，有梵文、蒙古文、回鶻文、西夏文、吐蕃文等，其中以吐蕃文（古藏文）數(shù)量最多。這些寫卷均系毛筆或硬筆書寫，相當(dāng)工整流利，富有節(jié)奏感和獨特的審美情趣，具有較高的書法藝術(shù)價值。

三、敦煌遺書書法的分期

從文字演變和字體發(fā)展完善的角度，敦煌遺書書法分為三個時期：

第一個時期即西魏以前，包括北魏、十六國和東晉時期。這一時期在南朝書法上已經(jīng)發(fā)展到了以二王楷書、行書、今草為主流的完全擺脫了隸書八分之風(fēng)的楷化階段。但在遙遠偏僻的敦煌，由于頻繁的戰(zhàn)爭，地方割據(jù)和政治、經(jīng)濟、交通等方面的相對落后，所以在文字、書法的發(fā)展上，仍然停留在由隸書向楷書過渡的初級階段。這一時期東晉、北涼和北魏早期的寫經(jīng)書法基本上是以隸書和簡書的體態(tài)為基本形式的。其文字結(jié)體稍豐于隸書和簡書，變隸之扁平為正方或長方，在用筆上仍然大量地保留了漢簡之意。一般橫劃下筆直入，不作回鋒，落筆用力重按，形成了左尖右鈍之勢。筆法渾厚圓潤，笨拙之中卻透露出北方民族憨厚純樸的氣質(zhì)。這種書風(fēng)在甘肅省博物館藏《道行品法旬經(jīng)》第三十八、《泥洹品法句經(jīng)》第三十九、《三國志吳志步騭傳殘卷》、敦煌研究院收藏的北魏興安三年（454）的《大慈如來十月二十四日告疏》、《優(yōu)婆賽戒業(yè)品之余卷》第七、《佛說幻土仁賢經(jīng)》、《佛說八師經(jīng)》等為代表。其書法字形比簡書縱長而呈圓勢，左低右昂，筆劃之間的安排隨著筆勢而轉(zhuǎn)，并不刻意追求空間結(jié)構(gòu)的劃分，而是以各種筆法表現(xiàn)濃郁的隸書形態(tài)與筆意，形成一種重氣勢與骨力的險勁淳厚、雄健剛強的美。而在北魏后期的眾多寫經(jīng)作品中，以敦煌市博物館收藏的《大般涅檗經(jīng)》、《摩訶般若波羅蜜照明品》第十，敦煌研究院收藏的《大般涅粲經(jīng)》卷第八、《如來性品》第四之五和國家圖書館7308（萊52）號《摩訶衍經(jīng)》卷第一、新1326號《大般涅粱經(jīng)》卷第七等為代表。雖然對早期的一些基本特點有所繼承，但對于字形的處理、間架結(jié)構(gòu)的安排亦不像前期那樣隨意和豐密了。而字形逐漸平穩(wěn)方正，間架疏密適度，書寫風(fēng)格也由豐腴敦厚轉(zhuǎn)入相對俊秀舒展、自由奔放。但點畫撇捺之間，仍有濃厚的隸書筆意。在字的結(jié)體上變早期的圓斜樸密為平直方正，注意結(jié)構(gòu)空間的疏密排列，筆畫普遍勻細圓潤，夸張字中主要的橫、撇、捺等筆劃，使之加長，并存有隸書中的雁尾形態(tài)，行筆迅疾，十分重視筆勢的往來顧盼，雖然筆跡具斷，然而筆意、氣脈卻連綿不絕。通篇觀之，剛健瀟灑，飛舞靈動，呈現(xiàn)一種風(fēng)骨兼?zhèn)?、俊宕飄逸之美。

第二個時期則是由西魏、北齊、北周到隋代以前。這一時期是由隸書到楷書轉(zhuǎn)化的最后一個階段。它在北魏文字演變的基礎(chǔ)上，進一步完善了文字的結(jié)構(gòu)和書法的用筆。既保存了前人寫經(jīng)書法中優(yōu)良的傳統(tǒng)，特別是作品中的裝飾性因素，又大膽地摒棄了北魏以來的環(huán)轉(zhuǎn)、挑捺之筆，變環(huán)轉(zhuǎn)為方折，變挑捺為波磔。除少數(shù)筆畫中稍有隸意外，楷書的面貌基本上已經(jīng)定形。而且這一時期的寫經(jīng)作品非常注重筆勢、行氣與整幅作品的氣脈貫通等藝術(shù)因素。如斯氏11號《大方廣佛經(jīng)》卷第五十三、五十四，甘肅省博物館藏《賢愚經(jīng)卷第二》，敦煌市博物館藏《大方廣佛華嚴經(jīng)》卷第四十五（同上）等，皆屬這一時期的代表作品，尤其是后兩件經(jīng)卷，當(dāng)是西魏之寫經(jīng)高手所為。其書法結(jié)體茂密，斜中取勢，意態(tài)優(yōu)美，用筆圓潤、豐腴，揮灑靈動而不狂放，筆劃粗細搭配合理，輕者不浮，重者不濁，趣味淳厚，字字珠璣。其中隸書的形態(tài)基本上已不復(fù)存在，可見作者在創(chuàng)作過程中將一系列矛盾統(tǒng)一于整體之中，寓精心安排于自然無形之內(nèi)。它的造型與韻致和江南士人書法如出一轍，成為北朝寫經(jīng)書法中清逸風(fēng)流美的典型。

第三個時期從隋唐開始直到北宋時期。自隋文帝重視佛教曾親制愿文，到唐太宗手草《圣教序》提倡佛事，在全國相繼設(shè)置了不同級別的翻經(jīng)館（隋代）、譯場（唐代），并在朝廷專門配設(shè)高級官員和大書法家進行監(jiān)寫、校定經(jīng)書。這對寫經(jīng)書法起到了直接的推動和指導(dǎo)作用，使寫經(jīng)書法達到了前所未有的水平。初唐時期，唐太宗對二王書法的膜拜和對虞世南書法的推崇，影響著敦煌的寫經(jīng)書法。敦煌藏經(jīng)中很多作品皆為虞書風(fēng)格。如斯氏36號《金剛波羅蜜經(jīng)》、斯氏48號《妙法蓮花經(jīng)》卷第五（同上）和敦煌市博物館所藏《妙法蓮花經(jīng)》卷第六（同上）等作品，都是唐初大書法家虞世南之子、太中大夫守工部侍郎永興開國公虞昶監(jiān)寫，由經(jīng)生、書手吳元禮、郭德、王思謙等人書寫。其書風(fēng)承虞氏一脈，結(jié)體嚴謹、用筆圓潤、筆勢往來、顧盼有致、肅整規(guī)范、盡理盡法，為初唐寫經(jīng)中的上品。開元、天寶之后，禪宗思想進入藝術(shù)領(lǐng)域，書法改變了初唐時期由二王一路傳至虞世南的道勁規(guī)整的風(fēng)格，追求自我靈性的縱逸風(fēng)格。這種潮流也波及當(dāng)時的敦煌寫經(jīng)書法領(lǐng)域，使初唐經(jīng)書中恪守虞規(guī)之風(fēng)大為改觀。如斯氏8號《妙法蓮花經(jīng)》卷第二、斯氏114號《妙法蓮花經(jīng)》卷第七自二十五品至二十八品（同上）等作品皆為這一時期之代表作。其卷以行楷書寫，筆法精妙，飄逸舒展、瀟灑流落，融風(fēng)流勁健為一體，外柔內(nèi)剛，氣韻高逸，大大推進了經(jīng)書體書法藝術(shù)的發(fā)展。

四、敦煌遺書書法的藝術(shù)特征

敦煌遺書從書法風(fēng)格上可以分為兩大類。

第一類是佛、儒、道諸家的各種經(jīng)典和古代重要文獻。這類書卷一般內(nèi)容較多、篇幅較長，書風(fēng)規(guī)范，書寫技巧高超，注重通卷的整體性和裝飾性。書體以隸書、隸楷和楷書為主，兼有行楷。如斯氏11號《大方廣佛華嚴經(jīng)卷》第五十三、五十四，斯氏85號《春秋左傳杜注》和敦煌經(jīng)卷文書中的大部分書卷皆屬此類。

第二類是詩詞歌曲、文牘告敕。這一類題材由于篇幅較短，內(nèi)容活躍多變，一般都是即興之作，沒有長篇經(jīng)籍那么嚴肅規(guī)整。在書寫上可以更為自由、浪漫一些。因此，此類文書的書寫則更能發(fā)揮書家、書手的個性，使作者的藝術(shù)修養(yǎng)、審美修養(yǎng)以及社會閱歷、政治見解等創(chuàng)作因素都能得到充分發(fā)揮。書體常以行書、行草甚至小草書寫。如斯氏372、373號《李存勖詩五首》，《唐玄奘詩五首》（同上）皆用行草書寫。其筆法勁健豪邁，在縱逸之中顯出古拙之意，筆勢翻飛有致，時擒時縱，氣勢生動流暢，其精魄鋒髓頗有北宋大家黃山谷之風(fēng)，通篇作品洋溢著書手純真熾烈的感情。

敦煌遺書寫卷絕大部分用筆抄寫，為古代民間書法大成。卷子的抄寫者都是被人雇用的寫經(jīng)生或一般庶民。他們常年抄寫，熟能生巧，久書成藝。有的書寫雄強勇猛、大刀闊斧，有的書寫嫻熟娟秀、溫文爾雅。書體行、草、隸、篆皆備，豐富多彩，表現(xiàn)自然質(zhì)樸，機動靈活。“經(jīng)書體”是在專門制造的黃、白麻紙和皮紙上，按一定的規(guī)格，劃上烏絲界，以工整清晰的筆法書寫的?！敖?jīng)書體”產(chǎn)生于當(dāng)時社會下層的民間書家之手，特別是早期的經(jīng)卷書法，字里行間充滿了古樸天真、稚拙生動的民間特色和地方特色，是研究北方地區(qū)書法和文字發(fā)展的重要資料。但是隨著佛教事業(yè)的不斷發(fā)展，佛學(xué)理論不斷地深入人心和統(tǒng)治階級對佛教的進一步重視，寫經(jīng)活動很快從民間進入宮廷，從僧侶階層進入到仕人階層，并使寫經(jīng)書法藝術(shù)水平得到了極大的提高。

敦煌遺書以民間書寫為主的表現(xiàn)形式，流露出淳樸消散的自然美感。寫經(jīng)作為一種職業(yè)，無論是僧人書寫者，還是民間抄經(jīng)受，或者是官方抄經(jīng)人，都不是同時代政治、經(jīng)濟、文化最高地位的體現(xiàn)者和擁有者，更沒有受到同期最高的文化教育。因此，經(jīng)書抄寫者的書寫水平，與同期的代表書法文化前沿的書寫能力和水平相比，其民俗、自由、不規(guī)范的成分較多。寫經(jīng)書法在書寫技巧上具有民間書法的特征和風(fēng)格，在書寫過程中，盡管心理上以流傳誦讀、修行功德為目的，抄寫時必然力求規(guī)范齊整，以恭敬表達對佛的皈依，但正是這種想規(guī)范而規(guī)范不了，想文人化而文人化不了的努力競爭中，留下了既與官方正體不同，也與文人書寫相悖的自然書寫形式和現(xiàn)象，留下了淳樸而消散的經(jīng)體書法樣式和質(zhì)趣天然的特殊審美現(xiàn)象。與成熟的文人書法相對應(yīng)，寫經(jīng)書法卻自成體系，以生動、自然、質(zhì)趣為特征，自行獨立發(fā)展，逐步形成了與碑帖相對應(yīng)的獨立書法書體樣式，顯示了民間的、鮮活的、自然生命的活力。正是寫經(jīng)人想寫好而由于書寫能力的局限，所表現(xiàn)出的淳樸自然的審美理想和感受，也正是規(guī)范的文人書寫難以表現(xiàn)的審美特征，這種非自覺而流露出的自然美，在文人書法中卻無法找到。特別是行書、草書寫經(jīng)的出現(xiàn)，給寫經(jīng)書法帶來了新的生機，這些作品不追求嚴謹?shù)姆ǘ取?yōu)美的體形，不講究用筆技巧的工拙，而是以發(fā)掘自我靈性的途徑，追求自我情感的抒發(fā)和創(chuàng)作過程中個人心理上的愉悅。

五、敦煌遺書書法的價值

以寫經(jīng)為主要內(nèi)容和形式的敦煌遺書，留存了王羲之、歐陽詢、柳公權(quán)等著名書法家的經(jīng)典名帖。這一方面反映了經(jīng)典書法藝術(shù)在同一時期其他社會領(lǐng)域中的傳播、滲透和影響，即主流書法文化對寺院經(jīng)書書寫在敦煌遺書書體形成中的推動作用;同時也說明在包括寫經(jīng)在內(nèi)的其他書寫領(lǐng)域?qū)?jīng)典名家名帖的崇尚、學(xué)習(xí)、向往和追慕。正是這些經(jīng)典名帖的留存和傳播，為眾多的寫經(jīng)人寄予了重文尚法的追求和理想。抄經(jīng)者盡管由于文化水平的限制，對經(jīng)典名帖難以完全消化或吸收，但他們?nèi)匀粚⑦@些經(jīng)典作品作為學(xué)習(xí)臨摹的范本和樣式。

縱觀敦煌寫經(jīng)書法的發(fā)展，無論是哪個朝代或哪個大的歷史階段，寫經(jīng)書法的作者都不是著名的書法家，而且多數(shù)身處偏遠的西北角隅，但他們始終沒有和內(nèi)地的士人書法家失去聯(lián)系。他們常常受到士人審美意識的影響，學(xué)習(xí)士人書法的風(fēng)貌，有時還反作用于士人書法，形成相互影響、相得益彰的格局，共同反映了古代書法藝術(shù)的審美取向。

敦煌遺書的抄寫年代，最早的《大般涅槃經(jīng)》為西晉時代所書，即公元305年。最晚的一個寫卷《大般若波羅蜜多經(jīng)》為宋代所書，即公元1002年。敦煌遺書在這近八個世紀的形成、發(fā)展、演變過程中，一方面，極大地濃縮和再現(xiàn)了這一漫長歷史時期政治、經(jīng)濟、文化等社會相關(guān)問題的全部內(nèi)涵;同時，全面縮影了這一時段的書法文化演進的全過程，體現(xiàn)了中國書法在字體書體流變過程中形成的真實面貌及其過渡特征。敦煌遺書形成的時代，正是中國漢字發(fā)展最關(guān)鍵的時期，也是書法書體變化最復(fù)雜的歷史階段。從漢字發(fā)展的角度分析，篆、隸、楷三種官方正體和行、草兩種文人書寫等五種字體全面形成，其中官方正體中的楷體字以便于書寫的優(yōu)勢，得到了長足發(fā)展，在眾多的使用場合幾乎替代了篆、隸字體，并在自身純化和簡化過程中，形成了獨領(lǐng)風(fēng)騷的歷史事實。從書法發(fā)展的立場和視覺分析，楷書從漢末魏晉的形成到中唐的定型，中間形成了無數(shù)種豐富的面目，無論是工具、載體、風(fēng)格、樣式等方面都創(chuàng)造了歷史的最高成就。行草書卻以流動書寫和極度表情的優(yōu)勢，充斥了文人的文化交流和傳達性情的精神領(lǐng)域，掀起了行草書書寫的最高潮，成為行草書的巔峰時期。

敦煌遺書就是在這種書體字體無限變化和不斷發(fā)展演進的歷史文化背景下形成的，它最真實地反映了這一時期的漢字書寫的演變過程，揭示了以刻石為主要呈現(xiàn)形式的背后，客觀地存在著先民徒手書寫在紙卷上的書法真跡。它在書寫中的豐富變化和字體及字型結(jié)構(gòu)的演進過程，給書法創(chuàng)作和研究提供了最佳也最真實的參照對象。敦煌遺書中篆、隸、楷、行、草五種書體全有表現(xiàn)的書作樣式。其中篆書有《篆書千字文》，隸書有《晉人寫經(jīng)》、《大涅槃經(jīng)》等最為典型;而遺書中的行、草、楷這三種書體的作品最為精妙，除了它所具有的文字演變書寫的參照價值之外，在書法藝術(shù)的創(chuàng)作上更具有豐富的借鑒價值。行書中《勸納諫文》后記、《大涅槃經(jīng)疏釋》等作品，流露了王羲之書法藝術(shù)的精神氣息;草書中《賢護經(jīng)疏》、《法華經(jīng)疏》等作品，表現(xiàn)了章草與今草的銜接和過渡，具有極高的審美價值和書法創(chuàng)作的借鑒價值。如果說五種書體中最有獨立審美價值和創(chuàng)新意義的要推以楷書面目出現(xiàn)的敦煌寫經(jīng)體書法，它真實地再現(xiàn)了楷書形成、發(fā)展到定型的全過程，并在豐富多變的楷書形態(tài)中，最后沉淀了一種具有強烈風(fēng)格特征的敦煌寫經(jīng)體楷書。其中從《法句經(jīng)》、《十頌比丘戒本》、《成實論卷第十四》、《華嚴經(jīng)》、《太上洞玄靈寶智慧上品大戒》、《大云經(jīng)疏》等遺書中，完全可以看到楷書發(fā)展演變成熟的過程和全貌。同時，也可以看到寫經(jīng)體書法的藝術(shù)特征和在當(dāng)今書法審美中的價值及意義。

研究和分析敦煌遺書書法的藝術(shù)特征，對于開發(fā)敦煌書法文化藝術(shù)價值具有重要意義。今天，敦煌遺書書法為傳統(tǒng)帖學(xué)開辟了新的視野和境界，原始地再現(xiàn)了以二王為代表、以書寫為表現(xiàn)手段的真正的帖學(xué)面目，以獨特的書寫樣式改變了人們對帖學(xué)形成的偏見和長期否定的觀念。敦煌遺書書法也使人們認識了書法藝術(shù)真正自覺后所留下的古人漢字書寫痕跡，從而推斷出同期書法家書寫的動作和過程。書法藝術(shù)的真正審美價值在于書寫中所表現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵，碑帖給人的是結(jié)構(gòu)和布局的宏觀感受，受到載體、制作技術(shù)差異以及時空的限制，人們只能在鑄造和刻印的碑帖中推測和借鑒。而在敦煌書法的作品樣式中，我們完全可以分析并推測到書寫者書寫的原始形態(tài)，特別是毛筆運行的角度和感受，所有書法所具有的書寫情懷完全可以從遺書的字跡中尋根究底。

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