虛靜空靈，物合心源
——禪宗美學(xué)影響下的中國(guó)意象油畫(huà)

史曉楠

（大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與信息工程學(xué)院，遼寧 大連 116100）

虛靜空靈，物合心源
——禪宗美學(xué)影響下的中國(guó)意象油畫(huà)

史曉楠

（大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與信息工程學(xué)院，遼寧 大連 116100）

中國(guó)有著五千年的燦爛文化，其精神氣象、人文之美、審美理想都為我們提供了取之不盡、用之不竭的精神食糧，因此可以說(shuō)，意象油畫(huà)不是簡(jiǎn)單地用油彩畫(huà)中國(guó)畫(huà)，它傳承的是中國(guó)文化精神、民族審美心理，是中國(guó)文化包容度的顯現(xiàn)。

意象油畫(huà)；禪宗美學(xué)；意境；禪味

任何一種藝術(shù)形態(tài)的生成和發(fā)展都不是孤立存在的，都會(huì)一定程度上受到它所處的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)文化的影響，并在影響中汲取營(yíng)養(yǎng)。比如，表現(xiàn)主義對(duì)尼采的反理性主義的追捧；超現(xiàn)實(shí)主義對(duì)弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的領(lǐng)悟等，這些思想都在各個(gè)流派的作品中折射出其光輝。意象油畫(huà)也不例外，中國(guó)有著五千年的燦爛文化，其精神氣象、人文之美、審美理想都為我們提供了取之不盡、用之不竭的精神食糧，因此可以說(shuō)，意象油畫(huà)不是簡(jiǎn)單地用油彩畫(huà)中國(guó)畫(huà)，它傳承的是中國(guó)文化精神、民族審美心理，是中國(guó)文化包容度的顯現(xiàn)。

一、禪宗思想是當(dāng)代美學(xué)根基之一

禪宗美學(xué)是中國(guó)古典美學(xué)繼莊子美學(xué)后的第二次飛躍,是一種深受禪宗影響的中國(guó)古典美學(xué)思想。反映到美學(xué)上有兩大特點(diǎn)：（1）它是人格主義的，它的“悟”、“清靜”“定”、“慧”、“解脫”等都關(guān)乎人格。希望超越事物的表象而去關(guān)注其更深的內(nèi)在，發(fā)現(xiàn)精神世界中的規(guī)律與變化，從而達(dá)到精神與想象的統(tǒng)一；（2）它是自然主義的，禪宗自然觀的美學(xué)品格，首先在于人與自然的和諧統(tǒng)一，人本由自然生，崇尚自然是禪宗美學(xué)的理念。

禪宗美學(xué)通過(guò)對(duì)外在景物的情感抒發(fā)，從而寄托和傳達(dá)出人的情感和觀念，使主觀情感與客觀物象緊密聯(lián)系在一起，從而創(chuàng)作出了既有理智不自覺(jué)地干預(yù)而又飽含情感的藝術(shù)形象。表現(xiàn)在繪畫(huà)作品上，外物景象不再是具體事物自身，而是浸潤(rùn)了創(chuàng)作者的情感色彩；情感也不再是個(gè)人主觀的情緒自身，而是融合了一定理解、想象后的客觀形象。這種感受正是禪宗所說(shuō)的那種非概念所能窮盡，非語(yǔ)言所能表達(dá)，既確定又不確定、合目的又無(wú)目的的整體意象觀。因此可以說(shuō)禪宗美學(xué)是中國(guó)意象繪畫(huà)的精髓，也是衡量具有中國(guó)文化特征和美學(xué)價(jià)值重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

二、散發(fā)著禪宗思想的意象油畫(huà)

意象油畫(huà)作為東西方文化碰撞的產(chǎn)物，他是一個(gè)內(nèi)涵豐富且外延廣闊的美學(xué)概念，是油畫(huà)藝術(shù)這一西方畫(huà)種在中國(guó)本土所體現(xiàn)出來(lái)的最具民族特質(zhì)的繪畫(huà)藝術(shù)，似乎折射著中西方兩種藝術(shù)，因此，中國(guó)畫(huà)和油畫(huà)藝術(shù)在意象油畫(huà)上都能找到各自的烙印。中國(guó)意象油畫(huà)區(qū)別于西方油畫(huà)藝術(shù)的最大特征是它內(nèi)在所蘊(yùn)含的文化精神，是一種與自然處宇宙相通相融的“天人合一”宇宙觀，是中國(guó)人特有的東方文化精神。意象油畫(huà)表現(xiàn)了典型的東方意境，是中國(guó)人的獨(dú)特文化內(nèi)含對(duì)藝術(shù)家的影響，追求的是一種精神的超脫，追求的是“心游物外”、“物我為一”的一種精神境界。為了達(dá)到這種神游的境界，意象油畫(huà)主張的不是對(duì)某一物象的再現(xiàn)，而是要求藝術(shù)家經(jīng)過(guò)主觀的提煉、概括與取舍，融合自己對(duì)自然物象的印象和感悟，對(duì)其作一種抒寫(xiě)性形象塑造，精心經(jīng)營(yíng)畫(huà)面形式來(lái)傳達(dá)某種意境?？傊袊?guó)意象油畫(huà)是在中國(guó)文化語(yǔ)境下生成并迅速發(fā)展的，它呈現(xiàn)的是中國(guó)文化精神影響下的中國(guó)本土藝術(shù)風(fēng)貌，以中國(guó)意象美學(xué)觀念融于油畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作中去，重意境的發(fā)生和詩(shī)意的傳達(dá)，以寫(xiě)意、的表現(xiàn)手法追求形象上的似與不似之間，彰顯中國(guó)文化精神特質(zhì)。

三、當(dāng)代油畫(huà)家的意象探索

歐洋是中國(guó)意象油畫(huà)的拓荒者，她將中國(guó)“文人畫(huà)”的趣味與西方印象派的光與色有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，形成了獨(dú)到的畫(huà)風(fēng)。她的畫(huà)不僅僅是表現(xiàn)畫(huà)面，更強(qiáng)調(diào)“意在畫(huà)外，畫(huà)中有詩(shī)”，彰顯了中華民族經(jīng)典傳統(tǒng)的“寫(xiě)意性”審美理念，別具一格，讓人耳目一新，給人一種東方意象之美。朱德群、吳冠中、莫雄、許江、方立軍張大林等，雖都是意向性油畫(huà)的擁躉，但作品展現(xiàn)的風(fēng)貌又不盡相同；吳冠中先生是將油畫(huà)意象化的一個(gè)里程碑式的大師，其作品中無(wú)處不帶有一種清靜自在式的童趣，畫(huà)中山水寥寥數(shù)筆，勾勒出畫(huà)家心中的烏托邦，是對(duì)凡塵的一種出離，是一種對(duì)人生的體悟，也可以說(shuō)是一種超脫，是對(duì)禪宗思想不謀的契合；莫雄的繪畫(huà)專注于暗香寒春的描繪，他想用油畫(huà)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)梅花在中國(guó)文化中的品質(zhì)、格調(diào)和寓意。他選擇的意象不僅是中國(guó)畫(huà)中的似與不似，而且是油畫(huà)語(yǔ)言和水墨語(yǔ)言的似與不似，他用油彩改變了水墨畫(huà)的形式，以意構(gòu)境，通過(guò)豐富而靈巧的油畫(huà)語(yǔ)言傳遞了中國(guó)禪宗文化的氣質(zhì)和韻致；張大林的《荷花》系列，以荷花作為傳達(dá)的載體，這個(gè)載體是具象的，其精神層面帶有一種禪味。他的油畫(huà)以“美”為主，以“我”為主，把客觀的自然納入自我的觀察與體驗(yàn)，形成以“我”為中心的自然禪意，形成別具一格的油畫(huà)心象，這又何嘗不體現(xiàn)出對(duì)“禪”的體悟。

總之，融合了中國(guó)老莊、玄學(xué)美學(xué)的禪宗美學(xué)思想，是一種人格主義，講清凈、究悟、定等“無(wú)心”的人格觀念；禪宗美學(xué)是一種自然主義，講究空的自然觀念，是一種由心境創(chuàng)造的意境。包含了禪宗思想的中國(guó)意象油畫(huà)應(yīng)該是主體與客體、心與物、意與象的統(tǒng)一,它不是客觀存在,也不是畫(huà)家對(duì)客觀存在的物象的描模,而是油畫(huà)家的心靈的創(chuàng)造。它尋覓境界中的頓悟，更關(guān)注以人為主體的心境，主張一切物都為人心所創(chuàng)造和幻化。這種心證與心悟的感性式、直觀式的審美方法，深深影響著中國(guó)文藝的創(chuàng)作，它深入文藝的精神核心，產(chǎn)生心靈化與境界化的實(shí)質(zhì)美感。

[1]孫玉婷.從三宅一生看禪宗美學(xué)[EB/OL].http://news.efu.com. cn/newsview-192830-1.html,2012-01-12.

[2]張大林.意象油畫(huà)[M].北京:北京工業(yè)大學(xué)出版社,2010.

J213

A

1005-5312（2015）08-0190-01