淺析符號學(xué)在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
——有意味的符號

肖珺

（湖北第二師范學(xué)院，湖北 武漢 430205）

淺析符號學(xué)在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
——有意味的符號

肖珺

（湖北第二師范學(xué)院，湖北 武漢 430205）

符號學(xué)是一門研究符號的科學(xué)，它強(qiáng)調(diào)任何事物都是符號，設(shè)計(jì)符號反映了精神、社會、文化的理念，符號學(xué)包括平面設(shè)計(jì)符號學(xué)和景觀設(shè)計(jì)符號學(xué)。

平面設(shè)計(jì)符號；景觀設(shè)計(jì)符號

符號學(xué)是一門在西方發(fā)展較快的新型的廣告理論研究學(xué)科，它對廣告的文本、意義分析不僅可以揭示出廣告的內(nèi)涵，還可以應(yīng)用到廣告的實(shí)踐操作層面上，因此具有一定的研究價值。符號學(xué)誕生于20世紀(jì)初期，由索緒爾和皮爾斯提出，索緒爾認(rèn)為每個語言符號都具有雙重性，即“能指”和“所指”，其中“能指”是指外在的形式，而“所指”是指設(shè)計(jì)的內(nèi)在含義。美國符號學(xué)家夏爾認(rèn)為：“人類的一切思想和經(jīng)驗(yàn)都是符號活動，人類的所有經(jīng)驗(yàn)都組織在三個層次上，依次是感覺活動、經(jīng)驗(yàn)和符號。”以后符號學(xué)結(jié)合卡希爾的符號哲學(xué)及朗格的符號哲學(xué)研究，形成了一股國際性的符號學(xué)研究熱潮。平面設(shè)計(jì)符號是指人類的視覺器官“眼睛”所能看見的能表現(xiàn)事物一定性質(zhì)的符號；景觀設(shè)計(jì)符號是以景觀中的各種元素為載體從而表達(dá)一定的“意義”。

一、平面設(shè)計(jì)符號

平面設(shè)計(jì)符號是指人類的視覺器官“眼睛”所能看到的能表現(xiàn)事物一定性質(zhì)的符號。我們知道設(shè)計(jì)必須具有功能性，能給人帶來便利，體現(xiàn)出理性和務(wù)實(shí)的精神；但另一方面設(shè)計(jì)又是心理需要，是圖形及其形成的符號在心理上產(chǎn)生共鳴。

平面設(shè)計(jì)符號可以分為傳統(tǒng)吉祥圖案、標(biāo)志型符號及招貼符號等。早在我國春秋時代，人們就已經(jīng)注意到了符號現(xiàn)象。中國的傳統(tǒng)圖形承載著華夏民族五千年的智慧和精髓，厚德載物、天人合一、貴和尚中等文化觀念在和諧、節(jié)制、樸素的形態(tài)中表現(xiàn)為精神符號。中國傳統(tǒng)圖形將大自然中的風(fēng)、火、水、云、雷電等自然現(xiàn)象，經(jīng)過藝術(shù)加工使其圖形化。來源于道教的福壽、祥云、神獸、八仙；來自佛教和喇嘛教的蓮花、八寶；以及象征吉祥如意的蓮年有魚、五子登科等都是我國傳統(tǒng)吉祥符號。中國傳統(tǒng)圖形強(qiáng)調(diào)了對“形而上”的思考，成為具有哲學(xué)意味的抽象符號。在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中，象征性的視覺符號元素已越來越豐富，設(shè)計(jì)語言也更加多樣化，千百年來梅蘭竹菊四君子一直為使人所鐘愛，它以其清雅淡泊的品質(zhì)，成為一種人格品性的文化象征。

標(biāo)志是狹義的符號，是以精煉的形象代表或者指稱某一事物，表達(dá)一定的含義，傳達(dá)特定的信息。標(biāo)志表現(xiàn)為一種圖形符號，信息高度概括化、凝練化，具有更直觀的信息傳達(dá)作用。北京申奧標(biāo)志，運(yùn)用奧運(yùn)五環(huán)的圖案，形成運(yùn)動化傾斜的人形，式構(gòu)圖產(chǎn)生力量感；保羅·蘭德的IBM招貼畫，將“I”和“B”兩個字母諧音手法表現(xiàn)：眼睛“EYE”和蜜蜂“BEE”，同時也隱喻了IBM公司的理念。這些例子說明符號可以給人更加直觀的視覺感受，能夠給觀眾留下深刻印象。

二、景觀設(shè)計(jì)符號

景觀是文化的載體，是歷史的見證，人們不僅要在景觀中創(chuàng)造意義、傳達(dá)意義的需求也要追尋景觀思想、求得認(rèn)同、體驗(yàn)的愿望。景觀在不同程度上體現(xiàn)出精神符號：（1）通過形式美，如形象、空間組合、比例、尺度、節(jié)奏及質(zhì)地、色彩等，使人產(chǎn)生美的愉悅；（2）表現(xiàn)內(nèi)涵，即社會倫理、精神象征等。景觀設(shè)計(jì)符號分為解構(gòu)主義簡約主義符號、后現(xiàn)代主義符號、園林藝術(shù)符號等。任何一種符號體系都有其關(guān)聯(lián)域，即環(huán)境或文脈。景觀符號體系不僅是一種形式，也是一種風(fēng)格與思想，是建立在景觀價值體系基礎(chǔ)上的社會文化表現(xiàn)體系，景觀的語言符號是以景觀中的各種元素（如水體、景觀小品、植物等）為載體，表達(dá)一定的“意義”。

景觀是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，是物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一?？肆_齊說：“一切印象都可以進(jìn)入審美的表現(xiàn)。”所以景觀的形式審美是多感覺綜合的，這與其他藝術(shù)形式的單一感知有明顯的區(qū)別。景觀設(shè)計(jì)要營造某種環(huán)境氛圍，體現(xiàn)出不同的社會文化，進(jìn)而表現(xiàn)出人類的某種情感思想以陶冶和震撼人的心靈。在中國,古典園林是建筑、山池、園藝、繪畫、雕刻以及詩文等多種藝術(shù)的結(jié)合。蘇州園林以它寧靜如詩畫般的風(fēng)格使之成為中國園林藝術(shù)最成功的優(yōu)秀典范之一。中國古典園林表現(xiàn)“萬物和諧”、“天人合一”的思想，在中國園林設(shè)計(jì)中有許多象征符號，如表現(xiàn)“善”就仿古代花瓶形狀做成園林中的瓶門；表現(xiàn)“富貴”就根據(jù)古錢幣做成雙錢型花窗。

日本庭院中的“枯山水”含蓄而富有魅力，園林師用石頭來表現(xiàn)山水形態(tài)的語言符號，人們由于他的形象和題名，很自然的聯(lián)想真的山水。在美國越南戰(zhàn)爭紀(jì)念碑和朝鮮戰(zhàn)爭紀(jì)念碑設(shè)計(jì)中，朝鮮戰(zhàn)爭紀(jì)念碑通過氣氛的壓抑、空間的狹隘、人物表情的茫然，傳達(dá)了對戰(zhàn)爭的反思：人們感受到莫名的傷感與哀愁，迷惘與失落，產(chǎn)生了對人生的豐富思緒與情懷。

三、結(jié)語

符號學(xué)是與人類生活息息相關(guān)的一門學(xué)科，對人類的社會生活有著重要的影響，從某種意義上講，設(shè)計(jì)中有了這些信息符號，就能顯現(xiàn)出設(shè)計(jì)的文脈與創(chuàng)造價值，中國的設(shè)計(jì)在延續(xù)我們獨(dú)特的傳統(tǒng)風(fēng)格的同時，也應(yīng)該汲取外來優(yōu)秀的文化符號，這樣才能使中國在漫漫設(shè)計(jì)道路上越走越好。

[1]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2000.

[2]楊先藝.藝術(shù)概論[M].北京:清華大學(xué)出版社,2006.

[3]尹定邦.設(shè)計(jì)學(xué)概論[M].長沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社,2003.

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1005-5312（2015）08-0075-01