淺析《論語(yǔ)》中“仁”的難與易

李金釘

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610064）

淺析《論語(yǔ)》中“仁”的難與易

李金釘

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610064）

在《論語(yǔ)》中“仁”似乎有著難與易的矛盾，仁之難主要就是“泛愛(ài)眾”的交際原則、實(shí)行仁的統(tǒng)治以及積極好學(xué)、安貧樂(lè)道的人生境界。仁之易主要是孔子鼓勵(lì)人們?nèi)バ奕省?shí)踐仁，而實(shí)際上仁還是有著很高的標(biāo)準(zhǔn)的，并不容易實(shí)現(xiàn)，所以孔子面對(duì)現(xiàn)實(shí)情況只能鼓勵(lì)人們?nèi)バ奕?。仁至高，但并非至遠(yuǎn)，所以孔子并未放棄對(duì)仁的追求，仁也成為激勵(lì)志士仁人不斷進(jìn)取的精神動(dòng)力。

論語(yǔ)：仁；愛(ài)人；難易；理想

眾所周知，《論語(yǔ)》一書(shū)的主要思想就是“仁”的思想，《論語(yǔ)》一書(shū)應(yīng)該是一部“仁書(shū)”，對(duì)于“仁”到底指的是什么，從古至今已經(jīng)有很多的研究，針對(duì)“仁”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的次數(shù)也因通假和對(duì)“仁”的理解不同而有多種看法，這里不再贅述，但綜合起來(lái)看，“仁”始終離不開(kāi)兩點(diǎn)，一是“己”，一是“己與他人的關(guān)系”?！墩撜Z(yǔ)》中孔子始終沒(méi)有對(duì)“仁”下一個(gè)固定明確的定義，但是從文本看，孔子那里的“仁”似乎是有矛盾處，那就是“仁”既是難的，又是易的，歷來(lái)研究“仁”的相關(guān)學(xué)者或多或少的提到了這個(gè)問(wèn)題，本文擬在吸收前人成果的基礎(chǔ)上來(lái)系統(tǒng)的研究一下這個(gè)問(wèn)題。

一、“仁”的難與易

（一）“仁”之難

對(duì)于“仁是難的”這一點(diǎn)《論語(yǔ)》中體現(xiàn)的非常明顯，可是為什么在孔子那里“仁”是難的呢？“仁”又難在何處呢？

1.作為處理人際關(guān)系的一種原則，“愛(ài)人之仁”是難的

孔子非常注意處理人與人之間的交往，“仁”就是這種交往的原則，如：

子曰：“人之過(guò)也，各於其黨。觀過(guò)，斯知仁矣?！保ā独锶省罚┻@里在講仁者要對(duì)別人寬恕。

樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”（《子路》）這里也是在講對(duì)人要恭、敬、忠，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“仁”的廣泛，對(duì)于夷狄也要講“仁”。

子張問(wèn)仁於孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哽短煜?，為仁矣?！薄罢?qǐng)問(wèn)之?！痹唬骸肮?，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《陽(yáng)貨》）這里在講為“仁”的五種方法，這也是從人際交往的層面來(lái)講的。

以上是孔子直接提到“仁”時(shí)涉及到與人交往的一些行為要求，另外全書(shū)還有其他章節(jié)直接或間接表露孔子的要求，這里不再列舉?？鬃訉?duì)于人與人交往時(shí)的要求還是非常高的，但是最主要的還是忠、恕，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā独锶省罚┑牵褪沁@一點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下對(duì)大多數(shù)人而言還是非常難以實(shí)現(xiàn)的，這不僅要求作為個(gè)體的人不僅要親自己的親人，還要自發(fā)地去“愛(ài)人”，但是這只能是一種美好的要求，實(shí)踐起來(lái)還是非常難的。

首先，作為大多數(shù)的個(gè)人，最關(guān)心的是自己的利益，正如荀子所言的“性本惡”那樣，只有在滿(mǎn)足自己的基礎(chǔ)上才去考慮別人。而且在孔子生活的春秋后期，大多數(shù)的下層人受教育的水平還不是很高的，所以孔子才會(huì)辦私學(xué)、“有教無(wú)類(lèi)”，“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉”（《述而》），多數(shù)人的素質(zhì)是達(dá)不到孔子的要求的。

其次，春秋后期雖然有了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的某些狀態(tài)，但仍是宗法血緣社會(huì)。當(dāng)時(shí)人與人之間的親疏遠(yuǎn)近、高低貴賤之分仍然是多數(shù)人在交往時(shí)不可忽略的一個(gè)影響因素。所以，這種“愛(ài)人”就具有很強(qiáng)的等差性，多數(shù)人想要克服血緣和階層的因素去寬恕、恭敬別人就有些難度了，那么“博施于民而能濟(jì)眾”就更難了?？鬃拥摹皭?ài)人”強(qiáng)調(diào)的是一種仁的內(nèi)在性、為仁由己，這就是一種德的自覺(jué)性，需要人嚴(yán)格的要求自己，用更為崇高的德來(lái)約束自己方能實(shí)現(xiàn)，這種“泛愛(ài)眾”這就是一種“人性的自覺(jué)”，所以仁“是一種同時(shí)融入了知與情、理與義、禮與道、體與用的最高德性，在本質(zhì)上還應(yīng)該是具有一定超越性、絕對(duì)性、必然性與命令性的人性情感”，而這種超越性大多數(shù)人是難以達(dá)到的。

2.作為一種政治要求，“王者之仁”是難的

世人評(píng)價(jià)孔子的政治觀，常斥其為沒(méi)落的奴隸主貴族階級(jí)的代表，阻礙新興地主階級(jí)的崛起，因此，他常常因“復(fù)古思想”而屢受批評(píng)?？鬃拥恼嗡枷牍倘挥衅浔Ｊ氐囊幻?，然而，他欲追求的“仁政”確是值得后人景仰和學(xué)習(xí)的。在《論語(yǔ)》中孔子曾經(jīng)批評(píng)管仲不知禮，但是卻稱(chēng)其為仁人，如：

子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎酰俊弊釉唬骸盎腹藕现T侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁，如其仁?！保ā稇梿?wèn)》）這里大贊管仲之“仁”，管仲的“仁”沒(méi)有暴力，沒(méi)有使天下動(dòng)蕩，這是一種大“仁”。

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)於溝瀆而莫之知也？”（《憲問(wèn)》）管仲以他的“仁”給百姓帶來(lái)了極大的益處，對(duì)保存華夏的禮樂(lè)文化有功勞，因此孔子也是對(duì)其大加贊賞，這里還是在政治層面上體現(xiàn)了孔子對(duì)仁政的渴望。

孔子對(duì)上古帝王堯舜禹大加贊賞，而且說(shuō)：“周監(jiān)於二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā栋速罚┑瑫r(shí)孔子稱(chēng)《韶》樂(lè)“盡美矣，又盡善也”，稱(chēng)謂《武》樂(lè)“盡美矣，未盡善也”，由此可以看出孔子既看到了周的美，又看到了周的未盡善之處，更喜歡沒(méi)有暴力的類(lèi)似堯舜禪讓的政治，所以他的政治理想是一種大美大善，在孔子心目中的政治就應(yīng)該是一種“克己復(fù)禮、天下歸仁”“博施于民而能濟(jì)眾”的理想狀況，這是孔子仁政追求的極致?？墒强鬃訛槭裁从羞@樣的想法呢？

孔子所生活的春秋后期，中國(guó)的社會(huì)矛盾日益尖銳，到處都是兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，周天子的中心權(quán)力不復(fù)存在，各諸侯國(guó)相繼興起，“禮樂(lè)征伐自天子出”的情況已為“禮樂(lè)征伐自諸侯出”所取代，就是各諸侯王的權(quán)力也被士大夫階層所削弱，所以《八佾》中才會(huì)有：

三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”

季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對(duì)曰：“不能?！弊釉唬?jiǎn)韬?！曾謂泰山不如林放乎？

孔子針對(duì)這種狀況感到痛心疾首，他說(shuō)“朝聞道，夕死可矣”，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者沒(méi)有孔子的仁道，他希望有仁者、有賢君來(lái)統(tǒng)治國(guó)家，所以孔子去游說(shuō)各國(guó)來(lái)采取自己的仁政思想，但是這只是一種美好的想法，社會(huì)現(xiàn)實(shí)確是非常殘酷的，在那個(gè)“禮壞樂(lè)崩”的時(shí)代，各諸侯想的是如何擴(kuò)大領(lǐng)土、增加財(cái)富、增強(qiáng)軍力等，那么就不得不去侵略別國(guó)、推行強(qiáng)權(quán)外交，發(fā)生各種吞并戰(zhàn)爭(zhēng)，而孔子的沒(méi)有暴力的、不傷百姓的仁政想法就像后人所說(shuō)的“迂闊”那樣派不上用場(chǎng)，難以被統(tǒng)治者所接受。

3.作為一種人生境界，“人生之仁”是難的

在這一點(diǎn)上，孔子主要是要求個(gè)人要有較高的道德修養(yǎng)而且要好學(xué)。只有個(gè)體的素質(zhì)提高了才會(huì)更好地去“愛(ài)人”，去從政，實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的美好愿望，如：

子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”（《學(xué)而》）仁者需直言正色也，不能巧言令色。

子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也?！薄熬?！吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚。（《陽(yáng)貨》)這道出了仁者需要不斷學(xué)習(xí)。

子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是?！保ā独锶省罚┚禹殞?shí)踐仁，不能丟棄仁，不然就不能稱(chēng)為君子了。

這種態(tài)度是一種積極的人生態(tài)度，是一種可貴的人格素養(yǎng)，柳詒徵高度贊揚(yáng)孔了人生最大之義務(wù)在于“努力增進(jìn)其人格，而不在外來(lái)之富貴利祿。人莫我知，而我胸中浩然，自有坦坦蕩蕩之樂(lè)。無(wú)所欣羨，自亦無(wú)所怨尤，而堅(jiān)強(qiáng)不屈之精神，乃足歷萬(wàn)古而不可磨滅。儒教真義，惟此而已?！蓖瑫r(shí)在孔子所有的弟子中，孔子最欣賞的莫過(guò)于顏回了，徐復(fù)觀認(rèn)為：“孔子說(shuō)顏淵三月不違仁；而我們也把‘君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是’的話當(dāng)作是孔子的自述，那末，孔子顏淵的生活，應(yīng)該就是仁的現(xiàn)實(shí)印證?！庇终f(shuō)：“顏淵的好學(xué)，即顏淵的不違仁。”所以“好學(xué)”也是仁者的重要標(biāo)準(zhǔn)。另外孔子在《雍也》篇中稱(chēng)贊顏回“賢哉，回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也?！庇纱丝梢?jiàn)顏回不僅好學(xué)，而且安貧樂(lè)道，達(dá)到常人難以企及的境界，而顏回也僅僅是三月不違仁，所以，要想實(shí)現(xiàn)較高的道德修養(yǎng)、積極好學(xué)而且安貧樂(lè)道，對(duì)大多數(shù)人而言還是非常難的。

首先人都是有惰性的，要一直以一個(gè)嚴(yán)格的要求來(lái)規(guī)范自己很多人是堅(jiān)持不了的。而且作為大多數(shù)的人，首先是要滿(mǎn)足自己的口腹之欲而后才談得上仁義道德，即“衣食足而知榮辱”。在春秋時(shí)期雖然商品經(jīng)濟(jì)也開(kāi)始發(fā)展了，但生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)，多數(shù)人首先做的事情就是先吃飽飯而不是提高自己的道德素質(zhì)。另外上文也提到當(dāng)時(shí)的教育并不發(fā)達(dá)，很多人無(wú)書(shū)可讀，又怎能不斷提高素質(zhì)并且好學(xué)呢？

（二）“仁”為什么又是易的呢

孔子認(rèn)為仁是難的，但同時(shí)又說(shuō)“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣（《述而）”和“何如斯可以從政矣？”······欲仁而得仁，又焉貪？（《堯曰》）”之類(lèi)的話，告訴人們只要自己努力就可以獲得“仁”。這是為什么呢？

這與孔子的畢生愿望有關(guān)。孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，畢生愿望宣揚(yáng)他的“仁”，恢復(fù)周禮，然而這個(gè)禮乃是注入了“仁道”的禮，是孔子的一種理想主義精神，要求知識(shí)分子以道自任，超越自己個(gè)體的和群體的利害得失，而發(fā)展對(duì)整個(gè)社會(huì)的深厚關(guān)懷，這是一種關(guān)懷天下的價(jià)值理性。孔子并未降低“仁”的要求和層次，他之所以說(shuō)“我欲仁，斯仁至矣”“茍志于仁，無(wú)惡也”主要是想告訴人們?nèi)示驮谏磉?，要去身體力行，“仁者先難而后獲”，仁的獲得是一種積淀，所以孔子要求“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，仁的獲得要看個(gè)體本身是否努力。

二、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上的分析，我們可以看出《論語(yǔ)》中的仁不管作為一種修身好學(xué)的人生境界、推己及人的人際交往準(zhǔn)則，還是一種政治之仁，要想實(shí)現(xiàn)都是非常難的，這需要主體的自覺(jué)性和自發(fā)性，但孔子并未放棄仁，他一直鼓勵(lì)人們?nèi)?shí)踐仁，并為此指明了道路，那就是不斷地學(xué)習(xí)，孔子講“依于仁，游于藝”，又講“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，所以游于六藝是實(shí)現(xiàn)仁的途徑，特別是要學(xué)習(xí)《詩(shī)》、禮、樂(lè)并且持之以恒，最重要的就是身體力行，要去實(shí)踐而不是無(wú)動(dòng)于衷。雖然孔子的“仁”在中國(guó)歷史上幾乎從未實(shí)現(xiàn)過(guò)，但是仁人志士對(duì)其的追求卻從未放棄過(guò)，儒家的仁道成為中華民族不斷進(jìn)取的精神動(dòng)力。

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