淺談魏晉藝術(shù)精神之美

李玉廣

（山東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山東濟(jì)南250014）

淺談魏晉藝術(shù)精神之美

李玉廣

（山東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山東濟(jì)南250014）

從審美的無(wú)利害性到“物我相忘”的境界體現(xiàn)出中國(guó)古代先賢人格的大美，人格個(gè)性的自由解放和多元化對(duì)于藝術(shù)精神的提升有著重要的作用，從魏晉這個(gè)以“玄學(xué)”為思想基礎(chǔ)的時(shí)代，晉人的美空絕前后，晉人的藝術(shù)精神更是后來(lái)者標(biāo)榜的精神楷模，我們?cè)凇懊钗颉鼻百t的經(jīng)典中或許能得到心靈中的解放。本文以古典傳統(tǒng)美學(xué)思想出發(fā)探析晉人藝術(shù)精神之美的相關(guān)問(wèn)題。

玄學(xué)；體道；藝術(shù)精神；境界

一、魏晉玄學(xué)和晉人的美

魏晉時(shí)期玄學(xué)的誕生和審美的自覺(jué)。魏晉南北朝時(shí)代是一個(gè)政治混亂、人性、思想解放的時(shí)代，繼戰(zhàn)國(guó)時(shí)代百家爭(zhēng)鳴后中國(guó)古代文化思想發(fā)展的第二個(gè)高峰期，從根本上說(shuō)這是一個(gè)人的覺(jué)醒藝術(shù)自覺(jué)的時(shí)代，“這個(gè)時(shí)代以前—漢代—在藝術(shù)上過(guò)于質(zhì)樸，在思想上定于一尊，統(tǒng)治于儒教；這個(gè)時(shí)代以后—唐代—在藝術(shù)上過(guò)于成熟，在思想上又入于儒、佛、道三教的支配”①這也正是漢代崇儒的思想禁錮后的大解放，首先是從人的意識(shí)形態(tài)去覺(jué)醒的，也就是晉人所顯現(xiàn)出來(lái)的人格精神之美，這對(duì)后來(lái)的隋唐乃至以后時(shí)代的發(fā)展在藝術(shù)生命精神的意識(shí)形態(tài)方面的影響是至關(guān)重要的，回歸到思想體位我們不得不提到魏晉玄學(xué)，魏晉玄學(xué)大致分為兩派，以王弼為首的“貴無(wú)”；向秀、郭象為首的“崇有”。

簡(jiǎn)而言之“重?zé)o”和“貴有”的玄學(xué)思想，前者注重客觀精神，并把精神看做為“道”，重傳神，后者注重主觀精神的超越，追求“物我合一”的境界。

玄學(xué)的基本哲學(xué)立場(chǎng)是用道家思想去改造儒家，這種改造更多的是一種靈活的補(bǔ)充，儒家的思想統(tǒng)治地位雖是順應(yīng)統(tǒng)治者中央集權(quán)的主觀意志，回歸到社會(huì)思想本位，必然會(huì)存在其片面性，如魏晉時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)解體、政治混亂、門(mén)閥之間的征戰(zhàn)層出不窮，儒教下的思想統(tǒng)治不再滿(mǎn)足于士人，玄學(xué)講求個(gè)人感情，注重思辨能力，崇尚自由，提倡天人合一的生命情懷，注重人格的發(fā)展，肯定自然人性。

玄學(xué)注重“體道”審美模式，強(qiáng)調(diào)自身的主觀與客觀的精神意志，這種審美模式了擺脫了以往政治和倫理的束縛成為一種高層次的精神愉悅，審美不再過(guò)多的受政治制度和社會(huì)倫理的需要所影響，打破以往的倫理綱常的儒教審美模式，個(gè)人審美自覺(jué)的真正到來(lái)，這種“體道”式的審美表現(xiàn)出個(gè)人和自然之間“天人合一”的精神趣味，顧愷之筆下人物的“傳神寫(xiě)照”，正是“體道”的精神，這種精神的表達(dá)更是一種生命氣質(zhì)，表現(xiàn)一個(gè)宇宙生命，絕非對(duì)物象形體的寫(xiě)照。

魏晉玄學(xué)造就了晉人主觀審美意識(shí)的覺(jué)醒，這種意識(shí)最直接的體現(xiàn)就是人格美?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》第九篇品藻載：“明帝問(wèn)周伯仁：卿自謂何如郗鑒？周曰：鑒方臣，如有功夫。復(fù)問(wèn)郗，郗曰：周比臣，有國(guó)士門(mén)風(fēng)?！雹趶臅x明帝和周伯仁之間的對(duì)話(huà)可以看出他們之間品人所推重的就是人格的的氣質(zhì)和風(fēng)度，即是人格的內(nèi)美，晉人筆下的曹操的美就更多是氣度之美，人物品藻正是晉人人格之美的具體表現(xiàn)，而且這種時(shí)代審美風(fēng)氣是重氣度的。

二、“澄懷觀道”和“物我兩忘”藝術(shù)精神之美

南朝宋時(shí)畫(huà)家宗炳在《畫(huà)山水序》中說(shuō)：“圣人含道映物，賢者澄懷味象?！雹邸昂烙澄铩笔前咽ト伺c自然之“道”相互參照，宗炳用一種圣人的精神來(lái)照亮自然，洞悉自然之法則，用用圣人之道和自然之道相互融合，以道映道，這如同道家所推崇的與天地精神相往來(lái)，這是高境界的道，“澄懷味象”則是主體去除利害目的的審美趣味，達(dá)不到圣人的境界，賢者可以“澄懷”，可以去“體道”，“澄懷”是賢者審美的前提。

我們用比較通俗的話(huà)來(lái)講，中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)講求“品味”，這個(gè)“品味”也是審美的結(jié)果，可見(jiàn)一個(gè)人的審美高低和“澄懷”有著直接關(guān)系，人“為物所累”必然不會(huì)得到身心的自由，何談”澄懷”，更談不上“品味”。宗炳所說(shuō)的“賢者澄懷味象”；其實(shí)也并非定指賢者的審美和品位；這里是理解和欣賞中國(guó)藝術(shù)之美的基本條件，也就是“澄懷觀道”的藝術(shù)審美精神。

晉人從對(duì)人格精神的自覺(jué)審美到對(duì)自然山水的審美，這是一個(gè)由內(nèi)而外的過(guò)程，人格美與自然山水美之間相互比擬包孕，造就了由內(nèi)“物我兩忘”，至外“澄懷觀道”的精神之美。本文的第一章談到晉人的“體道”的審美方式，“體道”最早源于老莊思想，老、莊把“道”看做生命的本體，如果老子強(qiáng)調(diào)的“道”則以法為重，那么對(duì)應(yīng)到莊子則以“情”為主，莊子的“體道”就是生命經(jīng)歷，后代學(xué)者把莊子的一生看作是藝術(shù)的人生，莊子認(rèn)為“體道”的心要虛靜，《莊子·庚桑楚》中載：“瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止?！雹芴撌疑字苯颖砻髁饲f子的審美前提，除去心中種種的成見(jiàn)和利欲，單純的憑本心映照自然事物，“莊子認(rèn)為“體道”的第一個(gè)條件是“去累”，即“逍遙”，第二個(gè)條件是“心齋”，即虛心，第三個(gè)條件為“坐忘”，即“喪我”或者說(shuō)“無(wú)己”?！雹輳膶徝浪枷氲綄徝滥Ｊ降骄唧w藝術(shù)形式的表現(xiàn)，統(tǒng)一貫穿著“體道”的思想去發(fā)現(xiàn)人的自我意識(shí)、本性、自由精神解放的。“喪我”不是一個(gè)有無(wú)得概念，更深刻的意義是人與事物之間的相容，而忘掉自己，這種精神狀態(tài)是相容的，無(wú)意識(shí)也好，有意識(shí)也好總之達(dá)到的目的是物我相融相忘的境界，由審美著眼我們可以更好地理解這種藝術(shù)精神，審美關(guān)乎于事物的自然本性，晉人所審視的美是自由之美，而非附庸之美，藝術(shù)審美從社會(huì)學(xué)角度出發(fā)，藝術(shù)作品必然要符合社會(huì)實(shí)踐主體實(shí)用性、倫理性、教化性等要求，這樣的美或者審美附庸成分更多些，如果藝術(shù)從本體論的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)本身特點(diǎn)，自由、個(gè)性美的成分會(huì)更多些，康德曾指出：“有兩種美，即：自由美和附庸美……第一種喚做此物或彼物的（為自身而存在的）美；第二種作為附屬于一個(gè)概念的（有條件的美），而歸于那些隸屬一個(gè)特殊目的的概念之下的對(duì)象?！雹迺x人的審美是無(wú)功利目的審美，正如康德所說(shuō)的自由之美，審美不附加其他方面的利害因素。

晉人在自然山水中體道暢神，從“澄懷觀道”到“物我兩忘”的精神世界，是一種藝術(shù)精神，更是一種“體道”式的生命精神，正如宗白華先生所說(shuō)的“生命境界美學(xué)”中“妙悟”下的生命情懷?！绑w道”的過(guò)程或者歸宿在中國(guó)古典美學(xué)體系中還要涉及到“境界”深刻的含義。

三、晉人藝術(shù)精神之境界

境界是整體的，物我兩忘，心物不分，王國(guó)維說(shuō)：“故美術(shù)之為物，欲者不觀，觀者不欲。而藝術(shù)之美所以?xún)?yōu)于自然之美者，全存于使人易忘物我之關(guān)系也?！雹邥x人的物我忘求，在自然山水中以“玄”悟道，使其感情融于自然天地之間，自由身心，解放精神，境界為主的藝術(shù)美本體，，包含著“意”與“境”的統(tǒng)一，“情”與“景”的交融，是主體與自然客體之間的統(tǒng)一，藝術(shù)美學(xué)中的神采、格調(diào)、氣質(zhì)等均包括在境界之中，晉人的人格美、藝術(shù)美是歸于意境美的，更是境界美的。藝術(shù)美美在意境，意境或者境界都是人創(chuàng)造的，而非自然固有的存在。

“阮光祿在東山，蕭然無(wú)事，長(zhǎng)內(nèi)足于懷。有人以問(wèn)王右軍，右軍曰：”此君近寵辱不驚，雖古之沉冥，何以過(guò)此?！雹噙@正是晉人的生命的境界，更是藝術(shù)精神的境界，用自己真實(shí)的情感融于自然山水中，達(dá)到內(nèi)心的愉悅，最終復(fù)歸于平和，歸于道。晉人的“真”感情，造就晉人的真境界，王國(guó)維說(shuō)：“能寫(xiě)真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無(wú)境界?！雹嵴娓星殛P(guān)系到真神采，真神采關(guān)系到真品格，真品格關(guān)系到真意境，“真”的含義有客觀之真，也有主觀之真，主觀多屬于情感和經(jīng)驗(yàn)，客觀多屬于客觀環(huán)境，高超的境界特別強(qiáng)調(diào)主觀的“真”，在真感情下所造的境界即是主觀與自然客觀的統(tǒng)一，也是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，所造之境即合乎于本心，又合乎于自然。

王國(guó)維先生對(duì)于境界的分析有“有我之境”和“無(wú)我之境”之分，前者主表現(xiàn)自我，以我觀物體，帶有我之色彩；后者主隱逸自我，以物觀物，物我兩忘。晉人的藝術(shù)精神中兩者都強(qiáng)調(diào)，更著重追求“無(wú)我之境”陶淵明詩(shī)所言“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”是無(wú)我之境，這是物我相忘得境界所得，這兩種境界都強(qiáng)調(diào)主觀的感情色彩，只是造境不同，有我之境的美在藝術(shù)精神中多為沖突的、悲壯的，自己的感情色彩會(huì)更濃烈一些，如晉人中的早年的阮籍性情猖狂，喜怒不平常，后來(lái)阮籍隱居?xùn)|山境界有變，王羲之稱(chēng)他可以到寵辱不驚的境界，雖然無(wú)所事事，但內(nèi)心極為滿(mǎn)足，無(wú)所欲求，東山之中足矣，這真是從“有我之境”到“無(wú)我之境”的轉(zhuǎn)變，物我相忘的藝術(shù)精神多主優(yōu)美，順從自然之意，并帶有主觀感情的滿(mǎn)足或者愉悅。

在美學(xué)中，從晉人的人格美到藝術(shù)精神之美，再到晉人的精神之境界的過(guò)度，也同樣是從審美到形式到精神境界的過(guò)度，魏晉美學(xué)對(duì)于后世的影響深遠(yuǎn)，隨著社會(huì)文化政治環(huán)境的變遷，后世文人之風(fēng)度不可企及，魏晉傳統(tǒng)古典美學(xué)對(duì)于漢代的儒學(xué)色彩美學(xué)來(lái)說(shuō)是一次從內(nèi)到外的突破，這不只是表現(xiàn)在文士的思想上、人格上，同樣也在在藝術(shù)作品的“體道”和“妙悟”中呈現(xiàn)。

注釋:

①宗白華.意境[M].北京:商務(wù)印書(shū)館出版,2011:151.

②世說(shuō)新語(yǔ)[M].北京:中華書(shū)局出版社,2009:109.

③宗炳.畫(huà)山水序[M].北京:人民美術(shù)出版社,1985.

④陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京:中華書(shū)局,2007:633.

⑤中國(guó)古典美學(xué)史(上卷)[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2007:143.

⑥康德.判斷力批判(上卷)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1986:67.

⑦王國(guó)維.紅樓夢(mèng)[M].杭州:浙江古籍出版社.2012:04.

⑧世說(shuō)新語(yǔ)[M].北京:中華書(shū)局出版社,2009:162.

⑨王國(guó)維.人間詞話(huà)[M].上海:上海古籍出版社,2008.

[1]陳望衡.中國(guó)古典美學(xué)史(上、中、下三卷)[M].武漢:武漢大學(xué)出版社, 2007.

[2]郭象.莊子注疏[M].北京:中華書(shū)局出版社,2011.

[3]俞建華.中國(guó)古代畫(huà)論類(lèi)編(上、下兩冊(cè))[M].北京:人民美術(shù)出版社, 2014.

J292.1

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1005-5312（2015）35-0149-01