湘西南城步地區(qū)苗族款文及其功能探析

張得才 孫 聰

（1.云南大學人文學院，云南昆明650091；2.吉首大學歷史與文化學院，湖南吉首416000）

湘西南城步地區(qū)苗族款文及其功能探析

張得才1孫 聰2

（1.云南大學人文學院，云南昆明650091；2.吉首大學歷史與文化學院，湖南吉首416000）

苗族款文是當?shù)孛缱逶谥v款過程中派生出來的敘事文本，當?shù)厝私欣碓~、款詞、“學公爺”①。主要敘說苗族先民的社會形態(tài)、宗教祭祀、政權(quán)起源機構(gòu)設(shè)置、重大政治歷史事件、鄉(xiāng)規(guī)民約和族內(nèi)發(fā)生的重大事件。同時，文化因子相互作用又使其具有維系社會和諧穩(wěn)定發(fā)展，有使民族文化傳統(tǒng)代代相傳，滿足或抑制個人需要的功能與作用。

苗族款文；功能；習慣法

自上世紀80年代李廷貴教授《苗族“鼓社”調(diào)查報告》、《苗族“習慣法”概論》等文對苗族習慣法的法理秩序進行研究，將“議榔”立法、“理老”司法、“鼓社”執(zhí)法作為苗族古代社會的三根支柱并對分別其內(nèi)容進行探討以來，后續(xù)研究者眾多，成果也頗豐，研究對象主要延續(xù)以上三個支點。在城步，苗族習慣法又叫“苗款”，主要指苗族在氏族發(fā)展階段的社會組織形式，是一種維持苗族地區(qū)正常生產(chǎn)生活和組織苗民抵御外來勢力的地域性基層組織，主要包括苗族鄉(xiāng)規(guī)族約，苗民在講款傳款過程中派生出來的敘事文本即款文又叫款詞。②縱觀對苗族習慣法的研究，基本上是從法文化或法律人類學角度進行探討，極少有學者從民俗學角度進行探討。本文擬對苗款內(nèi)容及其功能與作用一些粗淺的探討。城步苗族自治縣位于湖南省西南部，歷史上為楚越相交之域，有“楚南極邊”之稱。東臨新寧縣，南接廣西壯族白治區(qū)的資源縣、龍勝各族自治縣，西鄰綏寧縣和懷化市的通道侗族自治縣，北毗武岡市。世居苗、漢、侗、瑤等民族?？?cè)丝?58494，其中少數(shù)民族人口14.7萬人，占總?cè)丝诘?6.87%。苗族139542人，占全縣總?cè)丝诘?3.98%。③

一、款文主要內(nèi)容

苗款主要敘說苗族先民的社會形態(tài)、宗教祭祀、湘西南地區(qū)的政權(quán)起源機構(gòu)設(shè)置、重大政治歷史事件、鄉(xiāng)規(guī)民約和族內(nèi)發(fā)生的重大事件。是研究湘西南地區(qū)風俗習慣，民族思想觀念的重要材料。

（一）天地、人類起源及祭祀款

城步苗族先民每次款首聚會講款都要在開場白“祭公爺”中請神靈先祖，包括混沌神盤古、日神、月神、伏羲神農(nóng)和歷代先祖。歌頌他們開創(chuàng)人類社會歷史的光輝事跡，樹立款文的權(quán)威性，強調(diào)學古，遵守款規(guī)的重要性。苗民要“三歲記爺言語，四歲記奶文章，學古才能有今”。這部分款文較好的保留了盤古化生神話、洪水滔天神話，十二個太陽神話、姜亮小妹傳說。記錄了盤古三次開天辟地，人類經(jīng)歷了上、中、下三元盤古時期，三次從毀滅到再生的艱難過程。

（二）苗族先民經(jīng)歷的重大社會變革

從流傳至今的款文來看，《湘桂苗民起義運動及城步設(shè)縣款》記錄了明洪武年間以楊再萬、楊再興為首，清乾隆年間以栗賢宇為首的兩次湘桂苗民起義。緣由是當時廣西、湖南漢官不尊重苗族、侗族等少數(shù)民族，這兩次起義，直接導致了城步等地的行政機構(gòu)變革。在城步初設(shè)縣，在長安營坐府。一定程度上彌補了方志的不足。

（三）族規(guī)款約

這部分是苗款的主體，主要由《款源款規(guī)款》、《立款規(guī)》、《條款》等款組成，跳躍性極大。這些款約主要用來調(diào)解族內(nèi)矛盾，規(guī)范生產(chǎn)生活秩序，確保人們安居樂業(yè)。

苗族比較看重對族內(nèi)成員日常行為的約束和保護成員的生命財產(chǎn)安全?！读⒖钜?guī)》和《條款》用大量的篇幅記述了對道德行為的約束。如六面陰：“修佛立像，神靈彩畫，祭祖敬神，慶神落廟，吞糧上斗，落橋度花”。規(guī)定人們對神靈要勤敬奉，認為生老病死是因為轉(zhuǎn)世時所帶的糧食不夠所致。六面陽主要是對穿著儀禮，道德行為方面的規(guī)定，“莫穿翻衣脫領(lǐng)，莫偷牛打劫”。此外還有六面平、六面陡、六面高、六面低、六面外，強調(diào)尊、親、禮、義。認為“人生四父母，臺上四花園，有一有二。”雙方父母都是平等的，都要一同孝順，講話也要有有一有二，有大有小，不能說不孝順的話。且看：“依為家，忤逆不孝，頭一款。第二款，犯親背戚，犯爺背子”。苗民將“屠場放火，殺人放火，賊情底犯，強奸犯情，攔路搶劫，偷牛盜馬“稱為六面斷，意思是違者可以處死刑。對”開倉結(jié)頂，挖土結(jié)強“等強盜行為要誅滅全家。他們認為”強盜出在賭博，人命出在奸情，壞了富貴，壞了地方，百家門下條?！爸灰腥俗骷榉缚?，眾人就可以討伐他，去做賊人家里吃賊飯或者抄家、拆房?？梢娒缑駥ξ：ψ迦喊踩男袨樯類和唇^。

（四）記述民族內(nèi)部結(jié)構(gòu)重大調(diào)整也是款文的重要內(nèi)容之一

主要記述了聯(lián)盟合款，分家，改姓通婚的經(jīng)過。在楊氏一姓款、陽姓款中先后記錄了湘桂苗疆八次合款的情況。開平四年（公元910年）年飛山王楊再思為解決來自南林寨的威脅“打死金牛合款，約定日子，限定時辰?！碑敃r“廣西七十二團，湖南四十八團”（包括今廣西龍勝、三江、資源、通道縣；四十團在近城步、綏寧、靖州）苗族、瑤族、侗族同胞。地點在城步大州，即今城步苗族自治縣。當時“廣西七十二團，湖南四十八團，一同來到城步大州，進田水土丘，坐滿鴨婆田，千人商議合款，萬人同心合意”。④

款文還記錄了苗族內(nèi)部分家的過程?！稐钍弦恍湛睢分杏涗洍钚铡按蚱沏~鑼十二塊，以石為界”分家，劃分地域，互不侵犯的過程；《藍姓款》記錄“藍雙里、晚里、管理，三兄弟為界，星竹簽子為界”；《銀姓款》詳細記錄了當時銀姓截魚分家的過程：“兄弟分地方，星子為界，吃魚頭坐沖頭，吃魚腰坐沖腰，吃魚尾坐沖尾”。在《六馬胡姓一支款》也記錄了當時銀、李、石三姓在“三江河口（今通道縣）截魚分家，破姓結(jié)親，各赴一地的情景。⑤苗族族譜和《條款款》大多有“同姓不結(jié)婚“的條款，忌本姓結(jié)親，這也是分家分姓，破房結(jié)親的原因之一。

二、款文功能

城步苗族社會的社會基礎(chǔ)是苗族氏族聚居的村寨鄉(xiāng)土社會，它是以血緣和地緣關(guān)系為紐帶將若干親族組合起來的生活共同體，苗族款文是以當?shù)氐纳鐣顬橥寥赖?，它必須得符合社會?jīng)濟、政治、文化等諸多方面的需要才能存在與發(fā)展，才具有相應(yīng)的功能。那么，它究竟在社會需求過程中發(fā)揮著怎樣的功能呢？筆者認為，主要有以下幾個功能。

（一）維系社會和諧穩(wěn)定發(fā)展

人們需要生存與和諧發(fā)展，折就迫切需要一個穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境，就必須需要一套規(guī)范來確保良好的生產(chǎn)生活秩序，苗族款文便是為了維系社會和諧發(fā)展，根據(jù)經(jīng)驗和習慣自發(fā)建立的道德行為規(guī)范系統(tǒng)。城步苗族款文反復提到“朝廷沒兵令不成步⑥，地方?jīng)]六令不成地方，無規(guī)矩不成世界，朝廷兵夾、棍、板子，百姓有律令是緊箍咒“。也就是說，朝廷的政權(quán)靠軍隊、刑法來維持秩序，地方上的社會秩序就得靠民間律令即鄉(xiāng)規(guī)民約來制約。又如為杜絕偷牛盜馬，奸淫擄掠，殺人放火等危害社會治安的行為，維護社會穩(wěn)定，當?shù)孛缱逯贫肆娣戳?，以及道德行為條款和“一十六項不可犯”等條款。

據(jù)筆者調(diào)查，改革開放初期，當?shù)孛缯蚺瀑€博之風、濫砍濫伐盛行，曾有村支書拿著扁擔去牌桌上，甚至去山林蹲守，意圖制止這種風氣，但效果并不理想，還得罪了村民。1980年開始，城步縣境內(nèi)五團寨銀氏苗族村寨率先恢復講款活動，把講款作為十二年一次的大節(jié)，將“禁止打牌賭博”和“禁止濫砍濫伐”寫入款文中，并以寨老和村委會名義起擬鄉(xiāng)規(guī)民約予以公布，打牌賭博，濫砍濫伐之風才就此剎住。

當然，款文在維護社會穩(wěn)定的同時也有一定的負面影響，如款文中對殺人放火，強奸等違法行為懲罰措施過于嚴厲，甚至抄家滅族。在村寨關(guān)系上處理不好，也會形成社會動蕩。例如在上世紀七十年代末，在城步苗族村寨曾發(fā)生兩個村寨的苗民因為歷史矛盾和苗民個人矛盾，在寨老帶頭下發(fā)生血親復仇事件，致使三人死亡，多人受傷。給社會穩(wěn)定帶來一定的負面影響。此外，在維護社會穩(wěn)定的同時也具有一定的保守性。

（二）使得民族文化傳統(tǒng)代代相傳

在古代，當?shù)孛缱迳鐣W校極少，教師和教科書極缺，苗民只有通過款坪等場所，依靠寨老、款首，通過款文、祭祀、古歌和神話故事來習得生活常識，傳承本民族歷史和先祖創(chuàng)造的民族文化?！案砂倌陙?，苗族遷徒歷史、村落社會、婚姻家庭、法律道德、信仰禮儀、工藝技術(shù)、苗醫(yī)苗藥等歷史文化，大部分是通過款會教育等民間教育世代傳承”，1949年官方統(tǒng)計，苗族在校人員不超過20人⑦?？梢哉f，款文是苗族社會極其重要的信息載體，是名副其實的苗族文化教課書。除款約主要是為了維護社會秩序，規(guī)范社會生活而設(shè)立外，筆者認為，款文中的天地起源款、民族遷徙款、苗民起義款，打腳禮款等是為了使得民族文化傳統(tǒng)代代相傳而編述?？钍装芽钗木幊尚蜗笊鷦?，節(jié)奏感強，通俗好記的民間文學樣式，又在講款活動中反復強調(diào)“人要學古，才能至今”。其先祖遺訓也在反復強調(diào)，要收好款文交給子孫看，他們才懂得歷史文化，才能“代代子孫有賢人”。這里的，款會教育顯然是民族文化從上一代至下一代的工具，讓青年一代熟知歷史社會的嬗變，祖先開創(chuàng)家園的艱辛和氏族遷徙與分支。教育使社會成員尤其是青年學習，保存，傳承民族文化，同時也增加了習慣的力量，或滿足或抑制了個人的需要，就使得款文也具有滿足與抑制的功能。

（三）滿足或抑制個人需要

款文在維護社會穩(wěn)定，對社會成員形成思想行為控制的同時，也會增加成員的社會壓力，或滿足或壓抑個人的需要。“社會常壓迫個人服從社會上流傳的標準，個人也常被社會活動和恐怕社會機關(guān)或懲罰心理，迫得去遵守現(xiàn)存的風俗和規(guī)則⑧?？钗膶r(nóng)業(yè)生產(chǎn)和道德行為的嚴格規(guī)定，滿足了社會秩序的需求，使得當?shù)孛缱迳鐣欢瘸霈F(xiàn)夜不閉戶，各成員分享勞動成果的現(xiàn)象。同時苗族社會的氏族結(jié)構(gòu)和款組織結(jié)構(gòu)，使得苗民帶有一定的排外性，款文的效應(yīng)也只局限于氏族內(nèi)部。促使社會成員習慣性的從自己村寨所共有的小地域利益出發(fā)，“養(yǎng)車常糯茍，停主么停要，不許那的日做人，夜里出鬼，當初千只腳進，百只腳牛出”。意思是不允許留外來人員，包括外族人。說當初有一外來人在村寨使巫術(shù)，造成上千頭牛得了瘟疫，后來他溜走了，牛也只救活了百余頭，從此以后不許留宿外來人。不留宿外來人固然可以滿足個人對財產(chǎn)的保護，可以也抑制了個人與外界交流，學習相對先進技術(shù)與文明的機會，阻礙了當?shù)匚幕l(fā)明和社會文化變遷，具有較強的保守性。

三、余論

款文遺留的民主商議傳統(tǒng)和調(diào)解機制在“一事一議”制度，降低司法成本中發(fā)揮著重要的作用，通往當?shù)孛缱宕逭拇寮壒反蟛糠质窃谡虾痛迕窬蹠套h提請政府部門批準與支持修建而成。苗寨內(nèi)部成員之間的糾紛大部分也是在寨老或者款首，和同村支書進行調(diào)解。據(jù)白毛坪鄉(xiāng)政府資料顯示，白毛坪鄉(xiāng)近十年無重大刑事案件，村民糾紛村內(nèi)解決率達95%⑨?？梢姡辉诓煌鐣杏兄煌墓δ?，不管怎樣，苗族款文化對農(nóng)村建設(shè)和社會穩(wěn)定發(fā)展發(fā)揮著難以替代的功效。

城步苗族社會的社會基礎(chǔ)是苗族氏族聚居的村寨鄉(xiāng)土社會，它是以血緣和地緣關(guān)系為紐帶將若干親族組合起來的生活共同體，苗族款文是以當?shù)氐纳鐣顬橥寥赖?，它必須得符合社會?jīng)濟、政治、文化等諸多方面的需要才能存在與發(fā)展，才具有相應(yīng)的功能。款文化各個文化因子對社會個體，集體（本文主要指村寨），個人與社會關(guān)系，都發(fā)揮著重要的功能與作用，款文通過內(nèi)在文化因子的調(diào)和，形成一個功能系統(tǒng)，并通過這個系統(tǒng)對苗族社會產(chǎn)生整體性效應(yīng)，促進或遲滯社會的發(fā)展。

★本論文得到云南大學研究生科研創(chuàng)新基金資助。本文為《城步苗族款文探究》階段性成果之一，項目編號：ynuy201448。

注釋：

①城步苗族先民講款的形式之一，一般在城步銀姓苗族十二年一次的大節(jié)上由當?shù)赝^高的男性老人講解.

②夏俊,張得才,唐友德.試探湘西南城步地區(qū)苗款中的天地、人類起源觀[J].文藝生活,2015(18):117.

③⑦《城步苗族自治縣概況》編寫組.城步苗族自治縣概況[M].長沙:湖南人民出版社,1984:14,185.

④⑤張得才.湘西南城步地區(qū)苗族款文初探[J].四川職業(yè)技術(shù)學院學報,2015(04):69,68.

⑥步：官府的意思.

⑧烏格朗(美),費孝通(譯)費孝通譯文集(上冊)[M].北京:群言出版社, 2002:100.

⑨數(shù)據(jù)來源于白毛坪鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府辦公室.

[1]烏格朗(美),費孝通(譯)費孝通譯文集(上冊)[M].北京:群言出版社, 2002.

[2]銀龍.城步苗款[M].長沙:岳麓書社,2004.

[3]《城步苗族自治縣概況》編寫組.城步苗族自治縣概況[M].長沙:湖南人民出版社,1984.

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1005-5312（2015）35-0154-02