中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是睿智而深邃的
——訪山東大學哲學與社會發(fā)展學院教授何中華

□ 本刊記者 邢 華

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是睿智而深邃的
——訪山東大學哲學與社會發(fā)展學院教授何中華

□ 本刊記者 邢 華

記者：何教授，您好！近些年來，全國各地掀起弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新熱潮，您認為是什么原因？

何中華：大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，興起“國學熱”，它的出現(xiàn)有很多原因，我覺得至少有四個方面值得考慮：第一點，“國學熱”的興起，是在“西學東漸”的大背景下發(fā)展起來的，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面對西方做出的自我認知，是西方的一個“鏡像”。在同西方文化的不斷碰撞和對話中，我們也開始審視自己，發(fā)現(xiàn)自己。第二點，民族本土文化在全球化趨勢逼迫下的反彈也強化了“國學熱”。一個民族若沒有屬于自己的文化及其傳統(tǒng)，也就喪失掉了自我，人們在研究國學的過程中可以通過“尋根”來獲得民族的自我認同基礎(chǔ)。第三點，西方的中國文化熱也在逐漸興起，有遠見的思想家日益熱衷于“發(fā)現(xiàn)”一個全新的“東方”，重新評估東方文化的價值。第四點，作為一種正能量，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族應對未來挑戰(zhàn)的力量源泉，而且是人類文明規(guī)避風險、走向健全發(fā)展的一個重要力量源泉。

記者：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在一次次挑戰(zhàn)和損益的嬗變過程中，幾千年來依舊生命力旺盛，它的強大生命力體現(xiàn)在哪里？

何中華：我想這大體可以分兩個方面。首先，從內(nèi)在方面來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別強調(diào)認同感，而非自我否定和自我超越。中國人強調(diào)對傳統(tǒng)的認同，譬如一個人想做學問，若沒有深厚的傳統(tǒng)文化積淀，甚至連門檻都進不去。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在演進中表現(xiàn)為一個不斷地自我再現(xiàn)、自我復制、自我肯定的過程，所以它的發(fā)展歷史是“源流式”的，有極強的守成性。這一特點顯然有助于中國文化傳統(tǒng)的延續(xù)。其次，從外在方面來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢就在于可以恰當?shù)卣{(diào)適人與自然、人與人、人與自我之間的關(guān)系。在這三種關(guān)系的發(fā)展中，我們不是采取那種先走向分裂，然后再回頭尋求統(tǒng)一的方法和路徑，而是三重關(guān)系還沒有展開即已自我完成。從這點來說，我們的傳統(tǒng)文化重在防止問題發(fā)生而不是解決問題。比如中醫(yī)主張“防患于未然”，在還未發(fā)病時就著手于避免疾病的出現(xiàn)，而不是有了問題之后再去尋求解決之道。這就很鮮明地體現(xiàn)出中國文化的智慧?，F(xiàn)在人和自然環(huán)境、人和社會、人和自我的關(guān)系并不那么和諧，出現(xiàn)了各種各樣的問題，以至于威脅到人類的現(xiàn)實生存。這在一定意義上都可以看作是“現(xiàn)代病”的癥候。從中國文化的角度，能夠很明白地看出病癥之所在。就此而言，應該承認，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是睿智而深邃的，是富有深刻的啟示價值的。

記者：在人們的日常生活中，傳統(tǒng)文化如何影響人們的行為習慣和思維方式？

何中華：傳統(tǒng)文化在很多方面都對中國人的生存方式產(chǎn)生了極其深遠的、全方位的影響，我這里只是極其簡要地把它概括為以下幾個方面：

第一點是德性優(yōu)先。這在中國老百姓的日常生活和思維方式中有著廣泛的體現(xiàn)，與西方人不一樣，中國人遇到事情做出選擇，首先考慮的不是能不能夠而是應不應當，應不應該做是一種道德的選擇，而能不能夠做是一種知識論意義上的選擇。中國人是用一種道德眼光去看待事物、看待人世間乃至看待整個世界的，特別強調(diào)人的德性優(yōu)先，更注重道德人格的養(yǎng)成，這是中國傳統(tǒng)文化的偏好。

第二點是強調(diào)中庸之道。比如中國人對自己欲望的看待，認為是過猶不及，既不禁欲亦不縱欲，而是限欲。中國人是容易滿足的，沒有培養(yǎng)出貪婪的民族性格，而是強調(diào)非進攻性，沒有占有的沖動，這與中國人的中庸之道思維方式有很大關(guān)系。這一點表現(xiàn)在日常生活中就是安貧樂道、知足常樂。當年胡適就曾比較說，西方的文化是不知足的文化，而中國的文化是知足的文化。當然，胡適是在否定的意義上評論中國文化的。在現(xiàn)代化的狂飆突進中，中國文化的這種取向和姿態(tài)或許會被視為保守。但是在今天，當人類因為貪得無厭而過度征服自然，到頭來不得不受到生態(tài)失衡、環(huán)境惡化等一系列生存危機的懲罰之后；當人類因為利己心的過度擴張而弱化了人與人之間彼此信賴的關(guān)系，到頭來不得不承受道德滑坡、信任危機的困擾之后，再來回眸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中庸之道，回眸中國人的欲望觀，不恰恰顯示出它的真正魅力嗎？

第三點是詩意化表達。中國文化從總體上說是詩意化的文化，重寫意而非寫實。這種詩意化表達的基礎(chǔ)是象征性和隱喻。這就造成了意義的曖昧性和不確定性。因此，中華傳統(tǒng)文化的文本具有極深邃的意義空間，它總是開放的，其邊界是富有彈性的。所以，中國人表達自己的情感、表達對于世界的認知和感受，總是相當含蓄的，它非常有韻味，可謂詩意盎然。

記者：習近平總書記曾強調(diào)指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力”。您對此作何理解？

何中華：著眼于人類的未來發(fā)展，看一個國家文化軟實力的真正優(yōu)勢所在，既要著眼于它對提高國家的國際競爭力有何貢獻，還要著眼于它對整個人類提供怎樣的智慧和啟迪。正是在這個意義上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于我們國家軟實力的提升顯示出自身的突出優(yōu)勢。這種優(yōu)勢，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中華民族的文化認同提供堅實基礎(chǔ)。對于中國人來說，家園之感源自何處？它無疑源自我們所固有的文化傳統(tǒng)。離開了這種文化共識的根基，中華民族的凝聚力和向心力就沒有著落。作為獨特文化標志，一個民族的文化傳統(tǒng)構(gòu)成該民族的文化基因和原型，它為整個民族力量的整合奠定基礎(chǔ)。

第二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為緩解人與自然的緊張、尋求可持續(xù)發(fā)展提供重要理念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的最核心理念就是“天人合一”，它主張人道順應天道，尋求人與大自然的和諧相處：一方面因勢利導，讓大自然為人類的福祉服務，另一方面又維系自然界自身的均衡和自洽，使之能夠為人類永續(xù)利用。

第三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為優(yōu)化人際關(guān)系、重建道德秩序提供重要支撐。中國古代的人性論在總體上是性善論的。這種自我認知，是基于對人性的信任而建立起來的。所以，我們的傳統(tǒng)文化特別在乎和看重道德選擇，相信德性才是力量，所謂“仁者無敵”。

第四，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為調(diào)適人與自我的關(guān)系、提高人生境界提供重要資源。為什么會有儒商和小商小販的差別？為什么會有政治家和政客的差別？他們所從事的工作原本沒有什么兩樣，他們的差別僅僅取決于人生境界高低之不同。馮友蘭先生總結(jié)儒家人生思想，從中歸納出人的“四境界”說，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，它們分別對應于人不知有我、意識到自我、超越掉自我、無所謂我與非我的不同層次，進而形成“庶人”“小人”“君子”“圣人”等不同人格。這就為我們每個人的德性修養(yǎng)和境界提升提供了一個基本的參照系。盡管很難達到“天地境界”，但對崇高境界心存敬畏、心向往之，這本身就是自我提升和上進。

記者：您剛才提到“仁者無敵”，道德就是力量，但現(xiàn)實的社會狀況讓人們開始懷疑，我們已深陷道德危機之中。在種種道德敗壞的行為屢被曝光之時，我們應該反思的是什么？

何中華：老子曾說：“柔弱勝剛強?！钡拇_，道德在表面看上去是孱弱的，因為道德就是人為自己立法，屬于人工規(guī)則。作為人工規(guī)則，道德規(guī)范的一個最大的特點就是它的可違反性。因此，道德往往顯得很脆弱。這也正是許多人之所以不相信道德的力量的一個重要原因。但是，只有道德才能彰顯人的崇高和尊嚴，它就像法國思想家布萊茲·帕斯卡爾所說的那根能思想的蘆葦。在這個意義上，道德又是一種最強大、最堅韌、最深沉的力量，所以孟子說“仁者無敵”，相信德性的力量。中國文化傳統(tǒng)講究“以德服人”，這在很大程度上塑造了中華民族的文化性格。長城這個人類最大的建筑工程就是防御性的，而不是征服和擴張性的。鄭和不計利益下西洋同哥倫布為了尋找殖民地而發(fā)現(xiàn)新大陸，顯示了東西方文化的截然不同的旨趣和性格。在出現(xiàn)道德衰弱的今天，我們欲拯救世道人心，改善并優(yōu)化人與人之間的關(guān)系，實現(xiàn)社會的和諧，就不得不回首被人遺忘了的古老傳統(tǒng)。正是在那個遙遠的絕響中，我們依稀聽到了希望的聲音?！?/p>

何中華，山東大學哲學與社會發(fā)展學院教授、博士生導師，中國辯證唯物主義研究會常務理事、中國馬克思主義哲學史學會理事等，曾任中國社會科學院哲學研究所價值論研究室兼職研究員，主要研究方向為馬克思主義哲學和社會發(fā)展理論。

本刊記者 孫大勇/攝影