群眾文化的神圣使命
——淺說政治與音樂的關(guān)系

葛艷秋

（西固區(qū)文化館，甘肅蘭州730060）

群眾文化的神圣使命
——淺說政治與音樂的關(guān)系

葛艷秋

（西固區(qū)文化館，甘肅蘭州730060）

群眾文化專業(yè)工作涉及許多層面，是一個(gè)龐大繁雜的復(fù)合系統(tǒng)。中國特色社會主義建設(shè)，與群眾文化音樂專業(yè)息息相通。群眾文化的功能，正是這種條件下的延伸和拓展。對于群眾文化音樂專業(yè)來說，音樂與政治是相通的。本文重點(diǎn)論述了政治與音樂的關(guān)系，旨在探析群眾文化工作的政治使命。

音樂；政治；群眾文化

群眾文化專業(yè)工作涉及許多層面，是一個(gè)龐大繁雜的復(fù)合系統(tǒng)。通常所謂的群眾文化，是指人們職業(yè)外，自我參與、自我娛樂、自我開發(fā)的社會性文化。群眾文化是以人民群眾活動為主體，以自娛自教為主導(dǎo)，以滿足自身精神生活需要為目的，以文化娛樂活動為主要內(nèi)容的社會歷史現(xiàn)象。凡是廣大群眾在業(yè)余生活中的所有文化需求，都是群眾文化這一大概念的涵蓋范圍。中國特色社會主義建設(shè)，與群眾文化音樂專業(yè)息息相通。中國特色社會主義必須堅(jiān)持社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展、共同推進(jìn)。只有這樣，才能更穩(wěn)、更好、更快地全面建設(shè)中國特色社會主義。群眾文化的功能，正是這種條件下的延伸和拓展。對于群眾文化音樂專業(yè)來說，音樂與政治也是相通的。

在某種意義上，群眾文化也被看作社會公共文化的重要組成部分。群眾文化具有精神調(diào)節(jié)作用、宣傳教化作用、普及知識作用和團(tuán)結(jié)凝聚作用。音樂是對社會現(xiàn)實(shí)生活的反映，必然表現(xiàn)社會的政治，為政治服務(wù)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家音樂思想家公孫尼子的《樂記》就認(rèn)為：“凡音者，生人心者也。情動于中,故形于聲；聲成文，謂之音。是故治世之音安，以樂其政和；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國之音哀，以思其民困，聲音之道，與政通矣。”這就是說，音樂與政治是相通的。

一、政治對音樂的需求

人民群眾是人類文明歷史的創(chuàng)造者，是宣傳文化工作者的服務(wù)對象。要把宣傳文化的精神動力，轉(zhuǎn)化為人民群眾自覺推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生動力，就需要文化工作者樹立正確的群眾觀，鞏固好黨的群眾路線教育實(shí)踐活動成果，把宣傳文化工作做到老百姓的心坎上，當(dāng)好人民群眾的貼心人、領(lǐng)路人，充分發(fā)揮群眾文化工作的正確政治導(dǎo)向。政治是社會集團(tuán)的系統(tǒng)活動流程，音樂的政治性來源是歌詞以及其他樂曲外的附加物。音樂的歌詞具有政治性特點(diǎn)，但旋律卻是人類的共同情緒，或莊嚴(yán)，或輕松，或歡快，或悲傷，或激昂慷慨，或纏綿悱惻，又有別于政治屬性。

歌曲因?yàn)橛懈柙~，自然可能有政治性。由此可見，樂曲本身沒有政治性，但可以由歌詞人為賦予。例如《東方紅》當(dāng)然具有強(qiáng)烈的政治性，據(jù)音樂家戴晴考證，它原來是首陜北情歌，叫《芝麻油》，原來的歌詞是：“芝麻油，白菜心，要吃豆角嘛抽筋筋。三天不見想死個(gè)人，呼兒嗨喲，哎呀我的三哥哥?！边@能有什么政治性可言？但被文人重新填進(jìn)歌詞后，旋律依舊但歌詞就賦予了這曲調(diào)以政治性。

從《芝麻油》到《東方紅》的演變過程可以看出，政治性的賦予方式還不僅僅是填詞，更是演奏場合。這和巴甫洛夫的小狗實(shí)驗(yàn)本質(zhì)一致?！稏|方紅》成了毛主席的出場前奏曲，進(jìn)而反復(fù)在重大慶典上演奏。多次重復(fù)后，那曲調(diào)就成了毛主席的“音樂標(biāo)簽”，到最后大家一聽到《東方紅》就必然要想起毛主席來。等到《芝麻油》變成《東方紅》后，就連旋律都變了。其實(shí)若隨意哼哼那曲調(diào)，立刻就會發(fā)現(xiàn)它真是民歌，原來是四二拍，通俗而單調(diào)，甚至有些油滑，與莊嚴(yán)毫不相干。但它變成毛主席頌歌后，改成了四四拍，加上配器，再加上一段雷鳴似的前奏，就顯得莊重豐厚多了，盡管它的旋律仍然是說不出的簡單。

在這一點(diǎn)上，是政治向音樂伸出了一只右手，是政治對音樂的利用與拔高。同時(shí)，這樣的解構(gòu)，擁有了雅俗共賞的群眾基礎(chǔ)，老少皆宜，廣為傳唱，體現(xiàn)了群眾文化的特有功能。

二、音樂對政治的反哺

音樂是不是應(yīng)該只涉及音樂？縱觀歷史，許多稱為有思想、有深度的音樂作品也好，音樂家也好，總是或多或少的要反映社會問題，表達(dá)政治意愿。

從群眾文化的角度來看，音樂對政治是存在隱性好感的，而且這種好感還有著深層的傳統(tǒng)與慣性，音樂為勞動實(shí)踐和氏族集體的利益服務(wù)。傳說中原時(shí)期的音樂從各個(gè)方面描寫了原始人類生活的每個(gè)側(cè)面,其內(nèi)容涉及戰(zhàn)爭、求偶、圖騰崇拜、狩獵、種植以及和自然界斗爭等諸方面。如在宗教儀式上演唱的《載民》、《玄鳥》、《遂草木》、《奮五谷》、《敬天?！?、《達(dá)帝功》、《依地穗》、《總禽獸之極》這八首歌，從內(nèi)容上可以看出農(nóng)耕和畜牧在人們生活中是一種主旋律的存在。

貝多芬信仰共和，崇尚英雄，并創(chuàng)作了有大量充滿時(shí)代氣息的優(yōu)秀作品，如交響曲《英雄》、《命運(yùn)》，序曲《哀格蒙特》，鋼琴奏鳴曲《悲愴》、《月光曲》、《暴風(fēng)雨》、《熱情》等。作品明顯受到18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動和德國狂飆突進(jìn)運(yùn)動的影響，個(gè)性鮮明，較前人有了很大的發(fā)展。在音樂表現(xiàn)上，他幾乎涉及當(dāng)時(shí)所有的音樂體裁，大大提高了鋼琴的表現(xiàn)力，使之獲得交響性的戲劇效果；又使交響曲成為直接反映社會變革的重要音樂形式。貝多芬集古典音樂的大成，開辟了浪漫時(shí)期音樂的道路，對世界音樂的發(fā)展有著舉足輕重的作用，為人類留下了無價(jià)的音樂寶藏。

《喀秋莎》常常被人們誤認(rèn)為是一首俄羅斯傳統(tǒng)民謠，其實(shí)它是一首作曲家譜寫的政治宣傳歌曲。1939年，蘇聯(lián)與日本在偽滿洲與蒙古的邊界諾門坎發(fā)生了戰(zhàn)爭，蘇聯(lián)桂冠詩人伊薩科夫斯基寫了一首抒情詩《喀秋莎》。作曲家勃朗特爾看到這首詩歌后，馬上便把它譜成了歌曲，雖然在這場戰(zhàn)役中，蘇聯(lián)紅軍完勝日本關(guān)東軍，但《喀秋莎》當(dāng)時(shí)并未因戰(zhàn)爭勝利而流行開來，而是在兩年之后的衛(wèi)國戰(zhàn)爭中，這首歌才伴隨炮火硝煙傳遍了整個(gè)蘇聯(lián)。戰(zhàn)后，蘇聯(lián)政府為了表彰《喀秋莎》這首歌在戰(zhàn)爭中所起到的巨大鼓舞作用，專為它建立了一座紀(jì)念館，這在人類的戰(zhàn)爭史和音樂史上是首例。

三、音樂與政治的對接

群眾文化的輔導(dǎo)與培訓(xùn)，一定要明確音樂和政治之間相互的作用和反作用關(guān)系，“樂”之所以在“六藝”有突出的作用，主要有三個(gè)方面的原因。首先，“樂”有其本身的歷史傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)使它具有“和同”的作用。其次，當(dāng)時(shí)的社會仍然具有隆重的原始風(fēng)味，祭祀和巫術(shù)在國家大事以及個(gè)人生活中都占有相當(dāng)重要的地位，“樂”便是構(gòu)成這一生活氛圍的重要因素。再次，隨著時(shí)間的推移，統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)“樂”在政治教化方面顯有獨(dú)到之處，因而也有意識地讓它承載了一些政教的功能，并且將這種理念逐漸強(qiáng)化，使之上升到驚人的地位。

人們常說“音樂沒有國界”，音樂藝術(shù)的可貴正在于它既陶冶情操，又賦予人格的魅力，使人富于親和力、向心力、凝聚力和感召力。歷史上和現(xiàn)實(shí)中，不少馳名中外、縱橫捭闔的政治家，也與音樂結(jié)下不解之緣，音樂對他們的為人與處世也起到助力和加分的作用。蘇聯(lián)作家M.戈?duì)栴D斯的《列寧與音樂》一書就記載了列寧與音樂的故事，據(jù)說，列寧從小就愛唱歌，他對貝多芬的《熱情奏鳴曲》、柴可夫斯基的《第六交響曲》和比才的《卡門》，幾乎到了入迷的地步。即使在被流放和獄中的歲月，他也沒能忘記用歌曲來抒情，用歌曲教育周圍的難友。深受中國人民愛戴的周恩來總理，一生戎馬，日理萬機(jī)，同樣對音樂很有修養(yǎng)。早在天津南開求學(xué)期間，他就是學(xué)校文藝積極分子，還上臺扮演過“坤角”。戰(zhàn)爭年代，他與冼星海、賀錄汀、趙鳳、馬思聰?shù)纫魳芳医煌芮?，被傳為佳話?964年國慶十五周年前夕，氣勢恢宏的大型音樂舞蹈史詩《東方紅》隆重上演，從曲目的選定、配器到舞臺布置、演員造型，周恩來樣樣過問，終于將它打造成紅色經(jīng)典。周恩來深諳音樂的特殊功能，“文革”時(shí)期文藝界萬馬齊喑“一枝獨(dú)秀”，經(jīng)典音樂徹底消失。1972年，西德外交部長謝爾訪華，周恩來特意找來中央樂團(tuán)指揮李德倫，要他們?yōu)橹x爾演奏貝多芬的《第五交響曲》（《命運(yùn)》），這在當(dāng)時(shí)環(huán)境中不可想象的，果然因“四人幫”一伙搗亂而作罷。不久尼克松訪華，周恩來據(jù)理力爭，指示中央樂團(tuán)在歡迎宴會上演奏了《美麗的亞美利加》、《牧場上的家》等美國樂曲，激動得尼克松當(dāng)場起立向樂團(tuán)致謝。1973年9月，在周恩來的親自安排下，倫敦愛樂樂團(tuán)、維也納愛樂樂團(tuán)和費(fèi)城管弦樂團(tuán)先后訪華，舉國轟動，給處于“四人幫”文化專制主義陰影下的中國大地吹來一股清新的經(jīng)典音樂之風(fēng)。

在中國，文化從屬于政治，表現(xiàn)正能量，反過來又提升和亮化政治，這種相輔相成的關(guān)系，就是中國特色。群眾文化建設(shè)主要包括社會中國特色主義核心價(jià)值體系，國家文化軟實(shí)力的提升。列夫·托爾斯泰曾經(jīng)說過：“藝術(shù)是感情的傳遞?！币魳氛蔷哂星楦械乃囆g(shù),它通過聲樂演唱、器樂演奏、音樂欣賞、舉辦演唱（演奏）會等形式所產(chǎn)生的藝術(shù)感染力，將音樂教育與思想政治教育融為一體,使人們在得到藝術(shù)享受的同時(shí)，思想得到升華，情操得到陶冶，道德品質(zhì)更加高尚。群眾文化音樂承載的神圣功能，是政治和教化的對接和統(tǒng)一。在中國特色社會主義建設(shè)的大背景中，對塑造民眾的精神世界具有極大的張力。

［1］楊文君.“時(shí)代的音符”［D］.河南大學(xué).2011.

［2］江舟.音樂學(xué)習(xí)“看”的門道［J］.中國音樂教育，2010，（1）.

［3］張鐵志.時(shí)代的噪音［M］.桂林：廣西師范大出版社，2010.

［4］彭吉象.藝術(shù)概論［M］.上海：上海音樂出版社，2007.

［5］于潤洋.西方音樂史［M].北京：人民音樂出版社，1985.

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