論中國(guó)當(dāng)代招貼藝術(shù)中的精神內(nèi)涵

師歡歡

（山東英才學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 251401）

論中國(guó)當(dāng)代招貼藝術(shù)中的精神內(nèi)涵

師歡歡

（山東英才學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 251401）

當(dāng)今招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)是現(xiàn)代廣告中使用最頻繁、最廣泛、最便利、最快捷和最經(jīng)濟(jì)的傳播手段之一。隨著世界經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，商界和企業(yè)界加強(qiáng)了對(duì)自身形象宣傳的重視，一張具有高超技巧而沒(méi)有精神內(nèi)涵的招貼，就如同一座只有美麗的外殼而沒(méi)有生命力的塑像一樣。那么我們?nèi)绾伟盐照匈N藝術(shù)的形式和內(nèi)涵呢？就讓我們來(lái)探索一下招貼藝術(shù)的精神內(nèi)涵來(lái)幫助完善招貼藝術(shù)的創(chuàng)作靈魂。

招貼藝術(shù)；精神內(nèi)涵

一、禪宗思想與中國(guó)當(dāng)代招貼藝術(shù)的抽象藝術(shù)

禪者的心境，即“超然象外”，“以無(wú)措為主，以通物為美”的人格理想與美學(xué)品格。同時(shí)，禪宗對(duì)中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生最深刻影響的是：造就了能體現(xiàn)禪宗精神的畫(huà)派，也造就了歷代諸多著名文人畫(huà)的禪僧畫(huà)家。如：清初的“四僧”也在某種程度上體現(xiàn)了禪宗與畫(huà)意的融合，而是把禪宗觀念運(yùn)用于繪畫(huà)，并把儒家思想影響藝術(shù)學(xué)說(shuō)，“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”的思想推到了極致。

“超然象外”超脫于物象以外。指詩(shī)文的意境雄渾、超脫。也比喻置身世外，脫離現(xiàn)實(shí)的空想。

而超象（超以象外，司空?qǐng)D語(yǔ)）的詞義與西方設(shè)計(jì)中的抽象藝術(shù)意義相近，和抽象相比，“超象”一詞，超越物象、形象而非具象，可能比抽象更加貼切于“抽象”。在藝術(shù)中的抽象最初只是對(duì)具象的概括和提煉，使得畫(huà)面變得高度概括具有很強(qiáng)的象征意義。

而我覺(jué)得更有齊白石的“妙在似與不似之間”?！八婆c不似”還是要靠想象而生，繪畫(huà)之所以不居于技術(shù)行列，主要靠心思。依靠眼睛去觀察身邊的事物，這就需要想象去補(bǔ)充，因而中國(guó)畫(huà)的想象在繪畫(huà)創(chuàng)作中是極為重要，也是表達(dá)出不似之似境界的必要根據(jù)。文人畫(huà)重視個(gè)性、情感的表現(xiàn)，客觀物象在他們那里往往經(jīng)過(guò)大膽的取舍、夸張、簡(jiǎn)化和變形，他們鄙棄那種對(duì)自然精雕細(xì)刻的真實(shí)模仿，響亮地提出“不似之似”的口號(hào)，他們不掩飾自己的作品的虛擬性質(zhì)，明確的提出與客觀現(xiàn)實(shí)保持距離，追求意之所游，追求“隔”的效果，在他們那些可以回不可言傳的逸品、空靈風(fēng)格中，又使人產(chǎn)生如恍如惚的情緒感染，他們甚至可以為感情的表現(xiàn)而再造其理，另構(gòu)心境。

而轉(zhuǎn)化到招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)中去，就如靳埭強(qiáng)近作《似山非山》標(biāo)志著他在水墨中對(duì)創(chuàng)作和設(shè)計(jì)關(guān)系的重新解讀，利用了“似與不似”的設(shè)計(jì)原理凸顯對(duì)更古老的傳統(tǒng)文化的思索。

想象某種真實(shí)的東西存在于想象者的思維之中，眼不可見(jiàn)，但想象者如果是設(shè)計(jì)家，便可以把想象的東西表達(dá)出來(lái)，但是想象中的事物也不可能也不必都表達(dá)出來(lái)，要以最能表達(dá)自己理想的情感融入到作品中。通過(guò)對(duì)生活的能動(dòng)反映在觀念中產(chǎn)生藝術(shù)形象的活動(dòng)以及通過(guò)物質(zhì)材料的運(yùn)用把觀念中的藝術(shù)表象外化為實(shí)際存在的可為感官把握的藝術(shù)形象，即形成藝術(shù)作品的創(chuàng)作活動(dòng)。而招貼藝術(shù)中是離不開(kāi)想象的，招貼藝術(shù)依然可以中國(guó)畫(huà)中的典型特征不似之似來(lái)創(chuàng)作出別有特色的韻味。

“想象力指人腦超凡的力量，將抽象的、不存在的事物在大腦中形成圖像。人腦可以創(chuàng)造性的使用這一能力發(fā)明新的圖像和理念。我們看到在“圖像”與“想象”之間有著強(qiáng)烈的關(guān)聯(lián)。想象存在于人腦，而圖像對(duì)我們而言是可視的、具體的。圖像通常是想象的成果，這說(shuō)明可視性的圖像與精神上的圖像是緊密相連的?！?/p>

想象中是存在著一定的創(chuàng)造性的，也許在創(chuàng)造力和想象力之間有著某種聯(lián)系，圖像并非總是具體體現(xiàn)在人的體驗(yàn)中或與人的體驗(yàn)中某些事物相關(guān)。而在招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)中這種想象和創(chuàng)造力也是不可缺少的重要元素，用感官系統(tǒng)去充分的感受身邊的事物，通過(guò)想象表達(dá)出來(lái)。

二、道家思想與中國(guó)當(dāng)代招貼藝術(shù)中的智慧

老子謂：“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辨若訥?！倍?qiáng)先生的海報(bào)作品中若缺、若拙、若訥之水墨筆意則呈現(xiàn)其人生智慧的大成、大盈、大直、大巧、大辨也。

看靳先生之海報(bào)作品“筆和墨描畫(huà)出來(lái)的不是甚么繪畫(huà)，也不一定是字，只不過(guò)是飽蘸墨液的毛筆在運(yùn)走時(shí)表現(xiàn)出優(yōu)美的軌跡來(lái)，那些由黑色到灰色以至呈現(xiàn)奇妙的濃淡度，使人感到東方心魂的躍動(dòng)，靳埭強(qiáng)那簡(jiǎn)潔的畫(huà)幅，以蜿蜒游動(dòng)的造型設(shè)計(jì)成的海報(bào)，雖并不奇拔，卻有一種魂縈夢(mèng)繞，需要發(fā)倍投問(wèn)的依依之感?！保ㄌ镏幸还庹Z(yǔ)）水墨成為靳先生海報(bào)創(chuàng)作的最為重要表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵。

把水墨融入設(shè)計(jì)是靳先生的獨(dú)創(chuàng)，而水墨所承載的東方神韻更是靳先生性靈之所依也。為日本特種制紙“自在”花紋紙?jiān)O(shè)計(jì)的靳埭強(qiáng)海報(bào)作品，《自在》系列中呈現(xiàn)了一種佛家的“大自在”，意念上來(lái)自手造紙的毛邊，宣紙竹紋的肌理，以自然變化構(gòu)成山水自然的意象，以傳統(tǒng)和自然的物象表現(xiàn)中國(guó)人追求無(wú)憂(yōu)無(wú)慮、悠然自得的態(tài)度，則為一種“大缺”與“大拙”“大訥”。

臺(tái)灣印象海報(bào)展邀請(qǐng)參展作品《漢字》系列中飽含濃情的“山”、“水”、“風(fēng)”、“云”磅礴大氣讓人心儀，使人深感山之“偉岸博大”、風(fēng)之“驟動(dòng)無(wú)影”、云之“飄逸非凡”、“水之靈動(dòng)幽遠(yuǎn)”，以及其中天地萬(wàn)物潛藏的天人合一的陰陽(yáng)脈動(dòng)，可謂將水墨的性靈發(fā)揮得淋漓盡致。我覺(jué)得此系列乃先生之“大巧”作品。安尚秀曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“水墨和色彩，本身并無(wú)意義，最重要的是創(chuàng)作者給予它們的意念，而又能運(yùn)用它們傳遞訊息?！苯壬莱銎渲械恼嬷B，形與色在乎于創(chuàng)作者之心與神也。也只有像靳先生這樣“一位來(lái)如云、清逸的得道者。一位真真正正的中國(guó)人，一位懂筆墨的亞洲設(shè)計(jì)師，一個(gè)以顫動(dòng)的點(diǎn)滴交融感情的人”才能創(chuàng)造如斯之境界。

三、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念“計(jì)黑當(dāng)白”與招貼藝術(shù)作品中的空間美

我把整個(gè)地方全部填滿(mǎn)了，可能會(huì)更好……如果讓它空著?！ど勘葋啠?564—1616）《皆大歡喜》

在視覺(jué)設(shè)計(jì)中，最容易忽略的要素就是空白空間，而對(duì)空白空間的忽視就是大量丑陋。

傳統(tǒng)道家思想里有許多對(duì)立統(tǒng)一具有辯正意味的概念，如老子曾說(shuō)過(guò)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”。這些具有對(duì)立轉(zhuǎn)化性并在生活中極其普通常見(jiàn)的語(yǔ)匯卻包含了許多意味深長(zhǎng)的人生哲理，可以說(shuō)是海納百川、兼容并蓄。以此運(yùn)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)，可以創(chuàng)造出更多富有詩(shī)意與想象空間的設(shè)計(jì)作品。其體現(xiàn)到中國(guó)山水畫(huà)中，便是計(jì)白當(dāng)黑的“留白”；拓展至藝術(shù)設(shè)計(jì)中，便是有容乃大的“空白”，空白是設(shè)計(jì)者按照設(shè)計(jì)畫(huà)面反向思維的特點(diǎn)所形成的一種想象空間。

毫無(wú)疑問(wèn),當(dāng)代招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)是可以從道家美學(xué)思想中得到許多有益的啟發(fā)和借鑒,并使設(shè)計(jì)既具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代性，又具有鮮明的民族特色。新時(shí)代的設(shè)計(jì)師們要?jiǎng)?chuàng)作出中國(guó)本土化設(shè)計(jì)，必須在現(xiàn)代社會(huì)特定的文化場(chǎng)景中，根植于傳統(tǒng)文化的土壤，深刻領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)元素，結(jié)合中國(guó)文化特有的審美視覺(jué)思維方式，融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念展現(xiàn)中國(guó)特色。通過(guò)對(duì)道家傳統(tǒng)思想的理解與闡釋?zhuān)坏梢赃M(jìn)一步喚起我們對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的熱潮，而且更可以從傳統(tǒng)的文化中進(jìn)一步吸取傳統(tǒng)文化的精髓，來(lái)進(jìn)一步提升藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的內(nèi)涵。也只有不斷的從民族優(yōu)秀文化中學(xué)習(xí)與借鑒才能創(chuàng)作出更加具有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)出民族氣息的富有強(qiáng)大藝術(shù)感的設(shè)計(jì)作品。

空白是設(shè)計(jì)中的計(jì)白當(dāng)黑或者說(shuō)言外之意、弦外之音。這種空白，看似無(wú)形之境，實(shí)乃設(shè)計(jì)者的匠心獨(dú)運(yùn)，筆未到而意已至?？瞻滓彩窃O(shè)計(jì)的生命與靈魂，它可以對(duì)畫(huà)面進(jìn)行有機(jī)分割與空間支配，使空間變得更加合理化與人性化。

空間形式的表達(dá)對(duì)招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展有著極為深刻的意義。在招貼設(shè)計(jì)中空白的合理運(yùn)用,可以使設(shè)計(jì)作品的主體更加突出，更能吸引觀者的眼球，使所傳達(dá)的信息層次感強(qiáng)，增強(qiáng)了視覺(jué)的節(jié)奏感，提高了視覺(jué)上的美感和獲取信息的準(zhǔn)確度，從而使得招貼藝術(shù)作品具有更強(qiáng)的藝術(shù)感染力和形式感。平面設(shè)計(jì)中的“空白”能夠給讀者一個(gè)“開(kāi)闊”的視野，讓讀者有感受、想象和喘息的空間,給人無(wú)限遐想的空間，營(yíng)造出“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的審美感受。例如：榮獲2008年“世界最美的書(shū)”朱贏椿設(shè)計(jì)的《蟻囈》，它是一本圖文并茂且充滿(mǎn)探索精神的實(shí)驗(yàn)性圖書(shū)，這本書(shū)講述的是螞蟻雖小，但有生命。全書(shū)只有不到2000字,書(shū)中的大量空白為讀者營(yíng)造了豐富的想象空間。而圖片選取和設(shè)計(jì)新穎別致，時(shí)而大量留白，時(shí)而滿(mǎn)紙鋪墨，令人耳目一新，又讓人沉醉回味。

四、結(jié)語(yǔ)

招貼藝術(shù)作為一種古老的信息傳播載體歷經(jīng)百年，并沒(méi)有隨著傳播媒體的更新而退出設(shè)計(jì)的舞臺(tái)，而是一直在適應(yīng)整個(gè)世界的發(fā)展。而今，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化精髓與世界文化融合到一起，使中國(guó)的更加中國(guó)化，將精神內(nèi)涵更好的附加到招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)中去，這也是一種順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流而被設(shè)計(jì)師所接納。本文正是立足于此，從中國(guó)當(dāng)代招貼設(shè)計(jì)的精神內(nèi)涵來(lái)分析，以此喚醒設(shè)計(jì)師對(duì)招貼藝術(shù)精神內(nèi)涵的重視。

J524

A

1005-5312（2015）32-0021-01