漢代以前明器發(fā)展歷程淺析

陳麒龍

（山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300）

漢代以前明器發(fā)展歷程淺析

陳麒龍

（山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300）

明器也稱冥器，指的是古代人們死去，隨主人一起下葬的隨葬品。明器，作為中國(guó)傳統(tǒng)喪葬文化的重要載體，是研究歷朝歷代喪葬習(xí)俗與人類面對(duì)現(xiàn)世世界人生觀世界觀的重要佐證，對(duì)明器的研究有助于人們更好的解讀中國(guó)各個(gè)時(shí)代的喪葬文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化；明器；發(fā)展歷程

人類的祖先源于猿類，饑則食，疲則休，生死與其他動(dòng)物沒有區(qū)別。自己也沒有意識(shí)到與其他動(dòng)物有何種區(qū)別。此時(shí)的“人”死亡則棄尸荒野，任憑動(dòng)物分食，沒有埋葬的意識(shí)。漸漸地，人類隨著智力的發(fā)育，逐漸從動(dòng)物中分化出來(lái)。開始意識(shí)到自己與其他動(dòng)物的不同之處，于是何生，何死成為了人類思考的問(wèn)題。

人肉體的離世只是靈魂借宿到下一個(gè)新生的嬰兒軀殼中，這在科學(xué)相當(dāng)不發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古時(shí)期似乎很好的解釋了世間萬(wàn)物的循回往復(fù)的道理。自然這種認(rèn)為靈魂不滅，靈魂輪回的思想觀念成為解釋世間萬(wàn)物的“真理”。相對(duì)應(yīng)的人們希望逝去的人在下一個(gè)生命輪回中生活安逸，將財(cái)、物器物隨墓主人一同下葬，隨主人帶到下一個(gè)輪回中去。中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬文化從此應(yīng)運(yùn)而生。正是由于這種喪葬制度的不斷發(fā)展延續(xù)，明器這一特殊器物品類才得以出現(xiàn)。明器也稱冥器，指的是古代人們死去，隨主人一起下葬的隨葬品。

最初期的明器，可能就要數(shù)石器時(shí)代的陶陶罐罐了，這時(shí)的隨葬品并不是單獨(dú)為隨葬而生產(chǎn)的，因?yàn)槭鲿r(shí)代的勞動(dòng)水平還相當(dāng)?shù)拖拢藗兊膭谧鹘^大部分還是為了現(xiàn)實(shí)的生活而生產(chǎn)，還沒有多余勞動(dòng)力去大規(guī)模生產(chǎn)隨葬品。因此此時(shí)的明器還多為主人生前使用的生活器物。直到殷商時(shí)期，活人殉葬的喪葬文化開始流行起來(lái)。古人們相信，人的現(xiàn)世死亡只是靈魂通向了另外一個(gè)世界，人的靈魂是不滅的。在現(xiàn)世僅僅是靈魂寄宿的過(guò)客而已?；钊搜吃嵛幕牧餍姓钦f(shuō)明了這種靈魂不滅論的興盛?，F(xiàn)在看來(lái)活人殉葬是相當(dāng)殘忍，泯滅生命的做法?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)早已證明生命只有一次，并不存在所謂的靈魂不死說(shuō)。人的死亡生理上來(lái)講是極端恐懼的，而古人可以如此大規(guī)模的用活人殉葬來(lái)結(jié)束一部分人的生命，從某種程度上來(lái)說(shuō)是從心理上灌輸了極大的信念，足以影響生理上所帶來(lái)的極端恐懼。

殷商時(shí)期，最具代表性的墓葬發(fā)現(xiàn)莫過(guò)于婦好墓，婦好墓共有16人殉葬，隨葬品1928件。其中絕大部分是青銅制品，有400余件青銅制品，而相比之下，僅僅出土7件陶器。從這一點(diǎn)可以明確的看出殷商時(shí)代與早期的石器時(shí)代之間巨大的差別。既青銅文化的盛行與發(fā)展。

周是我國(guó)古代禮儀奠基之朝代，“周禮”作為最高行為規(guī)范，其作用等同于現(xiàn)代的憲法，是周朝最完善的政典。其中周禮主要由五個(gè)方面，既祭拜鬼神的吉禮；入土下葬的兇禮；出師征戰(zhàn)的軍禮；外交禮儀的賓禮；婚冠宴飲的嘉禮共五禮組成。兇禮作為周朝最高五禮之一可見周朝喪葬文化的重要程度。我們分析周的時(shí)代特色大致為以等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)地位劃分出三六九等。這一點(diǎn)似乎也體現(xiàn)在喪葬文化以及明器的使用上。

春秋戰(zhàn)國(guó)，百家爭(zhēng)鳴。思想意識(shí)形態(tài)多種多樣，同時(shí)也孕育了眾多偉大的學(xué)說(shuō)，當(dāng)之以孔子的儒家學(xué)說(shuō)為盛。在眾多學(xué)說(shuō)中，對(duì)喪葬文化，陪葬制度，明器使用方面都具有重要的影響因素。關(guān)于喪葬以及明器《禮記·檀弓》中有記載：孔子謂為明器者，知喪道矣，備物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉？其曰明器，神明之也。涂車芻靈，自古有之，明器之道也?？鬃又^“為芻靈者善”，謂“為俑者不仁”，殆于用人乎哉？從孔子的觀點(diǎn)中，明確看出儒家對(duì)殉葬制度的極大反對(duì)，甚至反對(duì)用俑陪葬，原因竟然是應(yīng)為俑作為明器像極了活人殉葬，讓人聯(lián)想起活人殉葬的殘忍喪葬形式。而用涂車、芻靈是善意的，并且自古有之的。

秦得天下十余載，在明器的研究上著實(shí)無(wú)法詳實(shí)的歸納與區(qū)分。然始皇葬之驪山，奢華至極，恐怕是中國(guó)歷史上厚葬君王之最了。根據(jù)史記記載，始皇墓中所用之明器非專為死后制造的瓦器，而是“以水銀為百川，江河，大?！备椧越疸y珠寶。幾乎均為始皇生前所愛之物。秦代厚葬之風(fēng)是為鼎盛另一證據(jù)則是設(shè)立東園匠，根據(jù)《后漢書·禮儀志下》：“東園匠，考工令、奏東園秘器。”其含義既東園匠，專門負(fù)責(zé)墓葬陵園內(nèi)的各種器物。可見自秦以來(lái)厚葬之風(fēng)盛行。

秦只有短短的十余載，設(shè)立東園匠，漢代沿用此設(shè)置，東園匠的發(fā)展集中與漢代，所制作之物越發(fā)多樣。墓葬之中的隨葬品多金銀珠寶，名貴器物。直至獨(dú)孝文帝，孝文帝提倡節(jié)儉，在位期間推出一系列減省租賦，減輕徭役政策。在喪葬問(wèn)題上則推崇薄葬，埋葬孝文帝的霸陵，借用瓦器不許以金銀錫為飾。也正是孝文帝的推崇，瓦器的明器之用才推廣開來(lái)。不過(guò)，雖然是皇帝提倡，但當(dāng)時(shí)的人們都還是具有相當(dāng)迷信的心理，漢代的厚葬之風(fēng)還是未能止于孝文帝。但瓦器的明器之用開始用以廣泛還要?dú)w功于孝文帝。

明器，作為中國(guó)傳統(tǒng)喪葬文化的重要載體，是研究歷朝歷代喪葬習(xí)俗與人類面對(duì)現(xiàn)世世界人生觀世界觀的重要佐證。它是當(dāng)時(shí)的風(fēng)土人情的結(jié)晶，經(jīng)歷千百年的封存，本文簡(jiǎn)單梳理漢代及以前明器發(fā)展，還有更多未被發(fā)現(xiàn)的秘密等待人們發(fā)掘。

[1]鄭德坤,沈維鈞.中國(guó)明器[M].上海:上海文藝出版社,1992.

[2]蔡永華.試論明器在喪葬中的作用[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào),1986(01).

[3]郭燦江.明器略述[J].尋根,1998(03).

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1005-5312（2015）32-0138-01