論新表現(xiàn)主義的現(xiàn)實(shí)意義

劉晨

（石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院，河北 石家莊 050031）

論新表現(xiàn)主義的現(xiàn)實(shí)意義

劉晨

（石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院，河北 石家莊 050031）

新表現(xiàn)主義20世紀(jì)70年代末80年代初興起于德國(guó)，作為一股新興的藝術(shù)形式，新表現(xiàn)主義在現(xiàn)代社會(huì)給人們帶來(lái)了很多不一樣的藝術(shù)體驗(yàn)，具有新時(shí)代的藝術(shù)價(jià)值。

新表現(xiàn)主義；德國(guó)；流派

所謂新表現(xiàn)主義，是20世紀(jì)70年代末80年代初從德國(guó)開始的一個(gè)新流派，顧名思義，它是以20世紀(jì)初的表現(xiàn)主義為楷模的。當(dāng)然，它不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，更不是機(jī)械的摹仿。作為波普藝術(shù)(流行藝術(shù))和極少主義的反動(dòng)，新表現(xiàn)主義以表現(xiàn)自我為主旨，在畫面、筆法、情調(diào)等方面顯示了對(duì)本世紀(jì)初的表現(xiàn)主義的回歸傾向，但由于兩者發(fā)生的時(shí)代不同，故在藝術(shù)思想、題材選擇、表現(xiàn)手法上并不同。

新表現(xiàn)主義是德國(guó)政治危機(jī)和恐怖主義混合構(gòu)成歷史環(huán)境的產(chǎn)兒，它在理論上接受存在主義的哲學(xué)觀念，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)抽象表現(xiàn)主義的藝術(shù)傳統(tǒng)，講究繪畫過(guò)程的情感突發(fā)和即興處理，追求一種粗狂的、原始主義的簡(jiǎn)單踴躍的美學(xué)風(fēng)格，竭力主張還繪畫以本來(lái)面目，注重繪畫性、探索內(nèi)容、色彩、形式的自我語(yǔ)言。他們的作品主要表現(xiàn)緬懷民族傳統(tǒng)的抑郁情境和反思戰(zhàn)敗歷史的悲愴心態(tài)，有的作品鞭撻社會(huì)的丑惡現(xiàn)象，有的作品則嘲笑自己的無(wú)能。德國(guó)新表現(xiàn)主義畫家雖然各具特點(diǎn)，但他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，便是自覺(jué)地將自己的藝術(shù)創(chuàng)造與德意志觀念緊密相連。他們抓住德國(guó)的創(chuàng)傷，試圖探索德意志文化的根基。

新表現(xiàn)主義的代表人物馬庫(kù)斯·呂佩爾茲（Markus Lüpertz，1941-）是德國(guó)20世紀(jì)最重要的藝術(shù)家之一，德國(guó)新表現(xiàn)主義代表人物之一，于1941年生于萊辛貝格/伯門。七歲時(shí)隨父母遷居西德。在西德，他從1956-1961年先后在克萊菲爾德和杜塞爾多夫的藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)。21歲的呂佩茨到了西柏林并開始了他所謂的“頌贊繪畫”。1964年，他與他的藝術(shù)家同事在柏林共同創(chuàng)辦了一間畫廊。同時(shí)，他繼續(xù)展現(xiàn)他的“頌贊繪畫”，這種繪畫對(duì)他來(lái)說(shuō)，就是意味著結(jié)構(gòu)形式與頌贊表現(xiàn)的合一。70年代中期“頌贊繪畫”被其他結(jié)構(gòu)形式，如“巴比倫-建筑”或是“斯提爾(風(fēng)格)-繪畫”所取代。畫家總是使用不同的技巧進(jìn)行創(chuàng)作。從1981年始他開始從事雕塑，1995年他的雕塑藝術(shù)達(dá)到高峰。自1974年呂佩爾茨開始從事教育事業(yè)，并從1986年以來(lái)一直是杜塞爾多夫藝術(shù)學(xué)院的教授。他創(chuàng)作的精品系列繪畫是90年代的“沒(méi)有婦女的男人-帕西法爾”。呂佩爾茲獲得過(guò)眾多獎(jiǎng)項(xiàng)和贊譽(yù)，其中包括德國(guó)藝術(shù)協(xié)會(huì)的克林特獎(jiǎng)，現(xiàn)生活工作于德國(guó)杜塞爾多夫和卡爾斯魯樂(lè)兩地。

傳統(tǒng)德國(guó)表現(xiàn)主義的歷史追溯到20世紀(jì)早期橋牌俱樂(lè)部和綠色騎行俱樂(lè)部,他們按內(nèi)部橋牌俱樂(lè)部警告?zhèn)鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義,表達(dá)主觀的藝術(shù)為對(duì)象,提出了繼承了德國(guó)中世紀(jì)藝術(shù)重人格,情感,重主觀性能特征,追求強(qiáng)烈的對(duì)比,扭曲和變化對(duì)造型美,強(qiáng)調(diào)中風(fēng)運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏和韻律,以及由此產(chǎn)生的藝術(shù)紋理。他們不得不對(duì)古典主義進(jìn)行猛攻。但很少有德國(guó)表現(xiàn)主義的傳統(tǒng)象征。早期德國(guó)表現(xiàn)主義基本上沒(méi)有主意,尤其是當(dāng)代藝術(shù)強(qiáng)調(diào)政治和社會(huì)批評(píng)的概念,是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的顏色和他們的個(gè)人情感,從而反對(duì)失去了人性的現(xiàn)代城市,而不是使用的藝術(shù)家的思想與理念。此時(shí),德國(guó)新表現(xiàn)主義充分顯示了后現(xiàn)代思想,他們逐漸形成巴塞羅那利茲他個(gè)人風(fēng)格作品的標(biāo)志,將人物顛倒。我們看到馬不僅是一種懸掛方式,藝術(shù)家是向后畫。這樣一個(gè)獨(dú)特的形式,他第一次在傳統(tǒng)繪畫與文學(xué)主題的方式突出了一個(gè)顛覆性的,試圖讓觀眾的注意力集中在屏幕本身而不是主題。當(dāng)觀眾欣賞他的作品,注意力被吸引到屏幕,主題因?yàn)槿菀紫魅?其次還顯示他的抽象表現(xiàn)主義繪畫的流行一種阻力,抽象畫的空的,他的立場(chǎng)反對(duì)總是不停地描繪事物的形象性。戲劇性的逆轉(zhuǎn)屏幕圖像在他的作品中,表現(xiàn)出繪畫生活情感的摩擦表面存在主義,他需要通過(guò)倒影照片修正液的形式,達(dá)到提高性能的目的。另一個(gè)德國(guó)表現(xiàn)主義大師龐克的關(guān)注不僅是德國(guó)的社會(huì)地位,但嘗試使用原始的涂鴉式的象征表現(xiàn)紋理主宰人類的原始欲望和潛在的心理意象,并揭示的深層原因人類暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)的原因。他的涂鴉是一個(gè)虛構(gòu)的藝術(shù)象征,就像古老的洞穴壁畫的平原,和古埃及象形文字的影子,我們看不到符號(hào)形式的一個(gè)點(diǎn),但是你可以看到德國(guó)表現(xiàn)主義大師的思想探索。

馬克斯（Max Faust），根據(jù)國(guó)家和民族分裂所謂的民族性格是純粹的小說(shuō),沒(méi)有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。然而矛盾的是,它是所謂的“民族性格”這個(gè)詞在“德國(guó)”成為一種典型的國(guó)際特色?？磥?lái),只有在分化中的人才可能會(huì)接受民族主義的概念。

然而,如果在德國(guó)藝術(shù)依賴于“本地”的德國(guó)人,為什么當(dāng)它呈現(xiàn)國(guó)際舞臺(tái)已經(jīng)成為“德國(guó)”,和完全“德國(guó)”?

如果有德國(guó)民族性的存在,是如何體現(xiàn)在藝術(shù)中的??？怂拐J(rèn)為浪漫主義，存在20世紀(jì)的發(fā)展和在德國(guó)表現(xiàn)主義是真正的藝術(shù)中。他認(rèn)為希特勒抑制表現(xiàn)主義是德國(guó)藝術(shù)的斷裂造成的根本原因。羅伯特·平二維葡萄(羅伯特·平卡斯-威滕)寫道:“新表現(xiàn)主義”將更新橋牌俱樂(lè)部的輝煌。

德國(guó)表現(xiàn)主義,是否是德國(guó)固有的傳統(tǒng)?許多德國(guó)藝術(shù)家認(rèn)為:德國(guó)文化獨(dú)特的（甚至唯一）,靈性的使命是發(fā)現(xiàn)圖像的原始意義。因此,他們認(rèn)為探索新表現(xiàn)主義的意義。新表現(xiàn)主義繪畫反映了德國(guó)繪畫的偉大歷史和文化傳統(tǒng),是一種真正具有德國(guó)性的藝術(shù)形式。

J205

A

1005-5312（2015）32-0286-01