基督教精神對(duì)拜占庭時(shí)期服飾的影響

吳念姿（廣東工業(yè)大學(xué)，廣東廣州510090）

基督教精神對(duì)拜占庭時(shí)期服飾的影響

吳念姿
（廣東工業(yè)大學(xué)，廣東廣州510090）

從本質(zhì)上看，基督教是西方人永遠(yuǎn)擺脫不了的文化烙印，從它產(chǎn)生的那一刻起，就逐漸滲入西方文化的血液中。拜占庭帝國(guó)時(shí)期，基督精神占據(jù)了人們生活中的支配地位，影響了其服飾發(fā)展的方方面面，因而也形成了獨(dú)特的拜占庭服飾風(fēng)格，并對(duì)后世的服飾文明產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

基督教；拜占庭風(fēng)格；宗教象征；服飾；風(fēng)格

大約公元476年，隨著西羅馬帝國(guó)的滅亡，以拜占庭為首都的東羅馬帝國(guó)異軍突起，在中世紀(jì)的千余年間創(chuàng)造了璀璨奪目的集古希臘羅馬文化、古東方文化和新興基督教文化于一體的拜占庭帝國(guó)。藝術(shù)會(huì)被打上時(shí)代的烙印，拜占庭時(shí)期的服飾便深刻地表現(xiàn)出基督文化對(duì)它的影響。這種宗教思想賦予服飾的象征意義和審美形態(tài)極大地?cái)U(kuò)展和豐富了服飾本身。

一、拜占庭時(shí)期服飾的基本形制

拜占庭初期的服裝基本上沿用了羅馬帝國(guó)末期的樣式。但隨著基督教文化的發(fā)展，古代流動(dòng)、自然懸垂、褶皺的服飾美感逐漸被呆板僵硬的服飾外型所取代，設(shè)計(jì)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了衣料的質(zhì)地、色彩和裝飾紋樣上?；浇痰慕髁x思想致使拜占庭服飾以掩藏體型為尚，無(wú)論男女皆將身體裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，層次也非常多：男性服飾包括長(zhǎng)及腳踝的內(nèi)衣、長(zhǎng)套衫、短褲、達(dá)爾馬提卡，以及套在最外層的長(zhǎng)袍；而女子的服飾特征與男子大致相同，此時(shí)的著裝男女體型幾乎難以分辨。

二、基督精神影響下的拜占庭服飾

1.達(dá)爾馬提卡。達(dá)爾馬提卡極具宗教色彩，它是由絲綢和亞麻制成的寬松貫頭衣，肥大的裙身極力掩飾人體形態(tài)。達(dá)爾馬提卡在結(jié)構(gòu)上沒(méi)有男女差別，只是長(zhǎng)度有異：男款衣長(zhǎng)及膝，女款衣長(zhǎng)及腳踝；制作方法也很單純樸素：把布料裁成十字形，中間挖洞作為領(lǐng)口，再將袖下和側(cè)縫縫合，最后在肩膀到下擺的位置裝飾“克拉比”，紫紅色的克拉比顏色是基督徒血的象征，穿著達(dá)爾馬提卡是對(duì)基督教的信仰與虔誠(chéng)。

2.帕納拉。帕納拉原是古羅馬時(shí)代的庶民為御寒而穿著的無(wú)袖長(zhǎng)外套，但是到了拜占庭時(shí)代卻演變成了具有裝飾意味的標(biāo)示性服飾，象征威嚴(yán)權(quán)貴：帕納拉是皇帝、王妃的禮儀服，僧侶們也穿著它以示對(duì)神虔誠(chéng)的謝意。人們對(duì)帕納拉的狂熱持續(xù)了整個(gè)中世紀(jì)。

3.內(nèi)衣。拜占庭時(shí)期的內(nèi)衣由古羅馬的特尼卡發(fā)展而來(lái)，通常在雙肩、下擺、領(lǐng)口及袖口處飾上寒格門(mén)泰式的刺繡圖案，非常精致華美。但因基督教精神的約束，如此精美的服飾只能作為內(nèi)衣被拜占庭人穿著。

4.頭巾?；浇探髁x者認(rèn)為，女子的長(zhǎng)發(fā)會(huì)引起人們邪惡的肉欲，是罪惡的淵藪。因此，教會(huì)明確規(guī)定基督教教徒不許卷發(fā)、染發(fā)、戴假發(fā)，婦女進(jìn)教堂必須戴面紗，并把頭發(fā)包起來(lái)，不使其外露，因此拜占庭女子大都戴頭巾。此類(lèi)頭巾也叫面紗或披紗，長(zhǎng)短大小不一，有的只齊肩長(zhǎng)，也有的能遮蓋大半身。穿長(zhǎng)袍披頭巾的拜占庭女子全身上下便只有臉露在外面，這種“端莊圣潔”的形象被認(rèn)為是符合基督精神的。

5.服飾面料。簡(jiǎn)樸單調(diào)的織物到了拜占庭時(shí)期，突然進(jìn)入一個(gè)令人眼花繚亂的五彩世界，華美的服飾面料似乎在“黑暗”的中世紀(jì)中，成為拜占庭人逃避苦難灰色人生的一種美好方式。這些面料具有豐富的裝飾紋樣及色彩搭配，散發(fā)著濃厚的基督教氣息：織花和刺繡紋樣常采用基督教儀式題材；絲綢也運(yùn)用宗教性質(zhì)的主題為紋樣；具有宗教意義的幾何紋樣更是常被用作織物的地紋：如用牧羊人或魚(yú)來(lái)代表耶穌，羊羔代表人民，鳩鳥(niǎo)代表圣靈等等；色彩亦被賦予宗教含義：如純潔的白色，神圣的藍(lán)色以及象征基督的血和神之愛(ài)的紅色……

6.珠寶飾品?；浇痰纳駥W(xué)思想認(rèn)為：“物質(zhì)由于分享了神的光輝而美麗，光通透清明，將一切物質(zhì)的色彩帶出來(lái)”。拜占庭人相信光與神是有聯(lián)系的，因此對(duì)色彩及珠寶所帶來(lái)的光芒愛(ài)不釋手，同時(shí)由于基督教對(duì)人性苛求無(wú)度，使拜占庭人在強(qiáng)烈的自我克制中又常伴隨著無(wú)節(jié)制的自我放縱，這種極端表現(xiàn)在拜占庭人對(duì)珠寶飾品的窮奢極侈：拜占庭時(shí)期的寶石鑲嵌、象牙或貴金屬雕刻和琺瑯器制作技術(shù)非常成熟高明，除了用寶石裝飾首飾、飾針、衣擺等，他們還發(fā)明了彩色玻璃，來(lái)裝飾鏡子、鞋履。這些璀璨的飾品與服裝一起，共同構(gòu)建出一個(gè)珠光寶氣、絢麗多彩的拜占庭帝國(guó)。

7.妝容發(fā)型。按照基督教的原罪說(shuō)，女性的肉體是誘惑犯罪的根源。因此基督教強(qiáng)烈反對(duì)婦女妝飾，此時(shí)的歐洲有“無(wú)妝時(shí)代”之稱(chēng)。同時(shí)由于頭發(fā)亦不可外露，所以拜占庭女子的發(fā)型原封不動(dòng)繼承了羅馬帝國(guó)末期的樣式，偶爾會(huì)扎起頭發(fā)；男子則蓄短發(fā)，在前額留點(diǎn)須邊；

三、基督教與服飾交互影響

基督教通過(guò)其幾乎無(wú)孔不入的滲透力，對(duì)拜占庭服飾產(chǎn)生了巨大的影響力。從對(duì)應(yīng)的角度來(lái)看，服裝也潛移默化地影響了基督教精神的鞏固與傳播。服飾以它獨(dú)特的物質(zhì)性和精神性反映著它所依存的一定時(shí)期的社會(huì)歷史的某些方面，與此同時(shí)，服飾的發(fā)展又不能超越它的社會(huì)基礎(chǔ)，這也是古今服飾文化發(fā)展所必須遵循的準(zhǔn)則?；骄駥?duì)服飾文化的影響還將繼續(xù)延續(xù)下去，我們對(duì)宗教與服飾文化的關(guān)注也將不斷進(jìn)行。

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