日本動(dòng)漫中的中國(guó)古代神話傳說(shuō)

季姝同（重慶大學(xué)新聞學(xué)院，重慶401331）

日本動(dòng)漫中的中國(guó)古代神話傳說(shuō)

季姝同
（重慶大學(xué)新聞學(xué)院，重慶401331）

日本動(dòng)漫的取材范圍極其廣泛且豐富多樣,除自身的傳統(tǒng)文化,也廣泛吸收了世界各國(guó)的古代優(yōu)秀文化。中國(guó)文化與日本文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,中國(guó)的傳統(tǒng)神話即是日本動(dòng)漫重要取材來(lái)源之一,本文即是對(duì)日本動(dòng)漫中的中國(guó)古代傳說(shuō)進(jìn)行探討。

山海經(jīng)；白蛇傳；動(dòng)漫；神話傳說(shuō)

人類最早將思維中的形象用神話的形式表達(dá)出來(lái)，可以說(shuō)神話與傳說(shuō)是人類文學(xué)的發(fā)源地。無(wú)論是何種民族，其文學(xué)萌芽的產(chǎn)生幾乎都來(lái)本民族的神話故事，民族文化的也會(huì)以神話為依托發(fā)展。中國(guó)有數(shù)不清的神話故事，《盤古開(kāi)天地》、《伏羲女媧》、《開(kāi)山》、《射日》、《窮奇》、《嫦娥》等。中日的神話故事有各種各樣的形成起源。嚴(yán)紹璗教授在對(duì)“日本創(chuàng)世的三要素”進(jìn)行考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，日本古書(shū)《古事記》和《日本書(shū)記》中“伊邪那美”、“伊邪岐命”這兩位日本創(chuàng)世神與中國(guó)“伏羲”、“女媧”有深刻的聯(lián)系，中日兩國(guó)可能共同持有一種神話起源。

一、中國(guó)的《山海經(jīng)》到日本的《怪奇鳥(niǎo)獸圖卷》

中國(guó)多彩多樣的神話故事現(xiàn)在被日本動(dòng)漫大量使用。比如，很多神話傳說(shuō)都被詳細(xì)地記錄在《山海經(jīng)》中，那里不僅記載著眾多千奇百怪的動(dòng)物、植物、礦物，更有很多空想出的妖魔鬼怪。日本動(dòng)漫《少年陰陽(yáng)師》中很多怪物就來(lái)自于中國(guó)《山海經(jīng)》中。

《山海經(jīng)》全書(shū)由《五藏山經(jīng)》、《海外經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》、《荒經(jīng)》四部分構(gòu)成。其中《五藏山經(jīng)》有篇文章，記錄了在不同地域和時(shí)節(jié)事物的不同，以及各山中神明的音容笑貌；《海內(nèi)經(jīng)》中的四篇文章是關(guān)于海內(nèi)外珍奇事物的描寫；《海外經(jīng)》搜集了海內(nèi)外各國(guó)的上古神話傳說(shuō)；《荒經(jīng)》記載了較多中國(guó)上古神話故事，如帝俊和黃帝的傳說(shuō)?！渡胶＝?jīng)》是中國(guó)神話故事的“淵府”已經(jīng)被眾多學(xué)者所公認(rèn)。實(shí)際上，這本書(shū)不僅對(duì)中國(guó)巨大的影響，對(duì)日本的影響也是不可估量的。

一千年前，《山海經(jīng)》傳至日本，在日本江戶時(shí)代衍生為《怪奇鳥(niǎo)獸畫卷》。本書(shū)將《山海經(jīng)》中登場(chǎng)的76種妖怪描繪在冊(cè)，時(shí)至今日也在日本廣為流傳。千奇百怪的怪獸激發(fā)了日本文化和文學(xué)作品的創(chuàng)意源泉。

其中，中日最有名氣的妖怪當(dāng)屬九尾狐。在《山海經(jīng)南山一經(jīng)》中就記錄“有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱”。日本很多動(dòng)漫以《山海經(jīng)》為藍(lán)本創(chuàng)作諸多有關(guān)九尾狐的動(dòng)漫。如根據(jù)《南總里見(jiàn)八犬傳》改變的動(dòng)漫《THE八犬傳》的第一、三、四集就出現(xiàn)了個(gè)性化的九尾狐妖怪，對(duì)后世動(dòng)漫“九尾狐”形象產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。比如，國(guó)民動(dòng)漫《火影忍者》中的反面人物九尾狐，作惡多端，最終由四代火影所封印；《犬夜叉》的人物“殺生石”原本是古代印度國(guó)中誘惑國(guó)君的九尾狐，被人追殺，逃至中國(guó)，變換成妲己再次作亂。之后，被中國(guó)諸神將所追殺又東渡日本，被日本高僧所制服，將妖狐用大石頭鎮(zhèn)壓住，取名為殺生石。

不過(guò)隨著歷史的發(fā)展，狐的形象慢慢變得更加積極與正派。自從秦氏稻荷信仰在日本傳播開(kāi)來(lái)后，日本將狐貍視為稻荷神，與耕種文化息息相關(guān)。同一時(shí)期，中國(guó)也將狐貍視為招財(cái)納運(yùn)的象征，《聊齋志異》中描寫狐化身的美貌善良的女子與凡人書(shū)生相戀凄美的愛(ài)情故事。時(shí)至今日，日本動(dòng)漫中有關(guān)狐的形象也大都以正面為主，如《元?dú)馍倥壗Y(jié)神》中善良、傲嬌的巴衛(wèi)這一形象就廣受動(dòng)漫迷們的歡迎。

二、《白蛇傳》

《白蛇傳》作為中國(guó)古代的民間傳說(shuō)之一，是由古小說(shuō)與戲曲等題材改編而來(lái)。故事主要描述了峨眉山清風(fēng)洞里住的白蛇與青蛇精結(jié)成姐妹幻化成人到人間游玩西湖，遇許仙與其相戀，后結(jié)為夫婦育有一子，但不幸白素貞被法海關(guān)押到雷峰塔底，許仙始終不離不棄……這個(gè)愛(ài)情故事在日本影響也極其深遠(yuǎn)。

《白蛇傳》在中國(guó)明朝，即日本江戶時(shí)代后期，被日本著名的作家上田秋成改編，收錄至其著名的怪異小說(shuō)作品集《雨月物語(yǔ)》，也是該小說(shuō)集中唯一一部中篇小說(shuō)，更名為《蛇性之淫》。對(duì)日本后的電影以及動(dòng)漫的取材產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。

1958年，由樹(shù)下秦司監(jiān)督，改編中國(guó)民間神話白娘子與許仙的故事以動(dòng)漫劇場(chǎng)版中少見(jiàn)的彩色版呈現(xiàn)給受眾。該片創(chuàng)作人員長(zhǎng)期研究中國(guó)古老民間故事，從開(kāi)始準(zhǔn)備拍攝該題材動(dòng)漫到最終上映，耗時(shí)2年時(shí)間。自從該作品以后，有關(guān)《白蛇傳》作品改編成劇場(chǎng)版動(dòng)漫亦或是長(zhǎng)篇?jiǎng)勇舆B不斷。這部日漫改編后的《白蛇傳》與原著大體框架相同，但是細(xì)節(jié)上有較多的改變。比如，在動(dòng)漫中，白娘子和許仙的戀情不僅僅是由于報(bào)恩，前世今生的緣分。在動(dòng)漫中，年幼的許仙逛街時(shí)意外的看見(jiàn)白蛇，白蛇被農(nóng)戶抓住販賣。許仙將其買下，冒著被家人責(zé)罵的風(fēng)險(xiǎn)將白蛇放生野外，并立下“將來(lái)一定會(huì)再見(jiàn)”的誓言。除此之外，動(dòng)漫中法海的法器不是缽，而是一塊很大的水晶。白娘子的真身不僅會(huì)映射在水晶上，還可以噴出水或火攻擊敵人。

在古代，我們的祖先對(duì)蛇抱有恐懼感，志怪小說(shuō)中的蛇女必然會(huì)與危險(xiǎn)掛鉤。但是，《白蛇傳》中白娘子對(duì)許仙的愛(ài)忠貞不渝是非常正面的描寫。在如今對(duì)這部傳統(tǒng)民間故事的改編中，雖然仍是為觀眾們呈現(xiàn)出中國(guó)水墨畫般的風(fēng)景，但故事情節(jié)和人物關(guān)系已經(jīng)發(fā)生較大偏移，最后故事落點(diǎn)為探討宇宙中的“生命之花”。為觀眾呈現(xiàn)出一個(gè)全新的故事，而不再拘泥于原本故事情節(jié)，這對(duì)中國(guó)動(dòng)漫改編也是一種啟示。

[1]中西進(jìn).中日文學(xué)交流史(文學(xué)卷)[M].大修館書(shū)店,1996.

[2]谷山健一.別冊(cè)太陽(yáng)日本的妖怪[M].平凡社,1987.

J951；I206.2

A

1005-5312（2015）23-0089-01